Serm\u00f3n: \u00bfCu\u00e1ndo es el A\u00f1o de la Liberaci\u00f3n (Shemitah)? <\/p>\n
ver: escuchar: <\/p>\n
descripci\u00f3n: (ocultar) Debido a una decisi\u00f3n desacertada tomada en nuestra confraternidad anterior (WCG) en 1973 de que la lectura de Deuteronomio durante la a\u00f1o de liberaci\u00f3n (el Shemitah) era s\u00f3lo un principio, pero no vinculante, toda la gran Iglesia de Dios ha sufrido una serie de maldiciones. Despu\u00e9s de que John Ritenbaugh fuera condenado por reinstituir la pol\u00edtica de leer Deuteronomio en el Shemitah (o a\u00f1o de publicaci\u00f3n), el CGG todav\u00eda no dio en el blanco sin darse cuenta al calcular desde el a\u00f1o sagrado (Abib) en lugar del comienzo del a\u00f1o agr\u00edcola, comenzando en Tishri. Al centrarse en los \u00faltimos 2100 a\u00f1os, calculando a partir de las obras de Josefo, es claro que las maldiciones sobre las tierras ocupadas por los hijos de Jacob se han sufrido debido a la codicia, la opresi\u00f3n, la explotaci\u00f3n y el abuso tir\u00e1nico de los l\u00edderes de Israel, que han rechazado el pacto. con Dios. Debido a que el punto de anclaje tanto del Shemitah (el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n) como del Jubileo es el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n comienza el sexto a\u00f1o contado a partir del a\u00f1o agr\u00edcola que comienza en Tishri en lugar de Abib en el calendario sagrado que comienza en Abib. . Cuando el pueblo de Dios se arrepiente de sus transgresiones (ya sean cometidas deliberadamente o por ignorancia), Dios es fiel para perdonar y bendecir. Dios perdona tanto los errores y transgresiones a corto plazo del a\u00f1o de la liberaci\u00f3n (al comienzo del octavo a\u00f1o) como los errores y transgresiones a largo plazo que nos han colocado en esclavitud al comienzo del Jubileo, un evento que ocurre antes el a\u00f1o 50, siguiendo una cuenta de 49 S\u00e1bados, terminando en la Expiaci\u00f3n, inmediatamente antes del a\u00f1o 50. <\/p>\n
transcript: <\/p>\n
Voy a comenzar con una observaci\u00f3n de Benjamin Disraeli. Puede que no lo conozcas, pero fue Primer Ministro del Reino Unido dos veces durante el siglo XIX y fue admirado por su perspicacia. Disraeli dijo que \u00abuna de las cosas m\u00e1s dif\u00edciles de este mundo es admitir que est\u00e1s equivocado\u00bb. Y nada es m\u00e1s \u00fatil para resolver una situaci\u00f3n que su franca admisi\u00f3n.\u201d<\/p>\n
En vista de eso, tengo buenas noticias y tengo malas noticias. Comenzar\u00e9 con la mala noticia, que es que no hemos tenido el tiempo del todo correcto en algo que practicamos. Entonces, hoy haremos lo dif\u00edcil y examinaremos nuestro error para que podamos resolverlo. Lev\u00edtico 26 habla de una restauraci\u00f3n que viene cuando confesamos que hemos andado en contra de Dios, lo cual resulta que hemos hecho.<\/p>\n
Pero la buena noticia es que nuestro andar en contra fue completamente involuntario. No fue intencional en absoluto, sino que ten\u00edamos el deseo m\u00e1s sincero de seguir las instrucciones de Dios, solo ten\u00edamos un entendimiento incompleto. Y la noticia a\u00fan mejor es que Dios es misericordioso, y \u00c9l da correcciones de rumbo misericordiosas para que podamos alinearnos m\u00e1s con Su voluntad.<\/p>\n
Nuestro error tiene que ver con cu\u00e1l Fiesta de Tabern\u00e1culos el libro de Deuteronomio debe ser le\u00eddo En pocas palabras, deber\u00edamos haberlo le\u00eddo en la Fiesta de 2021. En retrospectiva, es significativo para m\u00ed que en su serm\u00f3n de la noche de apertura de la Fiesta pasada, Mark Schindler recomend\u00f3 que leamos Deuteronomio en preparaci\u00f3n para la Fiesta de 2022. Entonces, Deuteronomio al menos fue recordado en el momento adecuado. Adem\u00e1s, algunos de ustedes han observado la frecuencia con la que Deuteronomio ha aparecido en sermones y sermones desde la Fiesta. Entonces, Dios ha estado inspirando mensajes que encajan con este s\u00e9ptimo a\u00f1o, aunque perdimos nuestra oportunidad de leer Deuteronomio en el tiempo especificado. Ahora, seguiremos leyendo Deuteronomio en la pr\u00f3xima Fiesta, y Richard dijo que pens\u00f3 que ser\u00eda bueno tener este material ya disponible, en lugar de perder tiempo en \u00e9l durante la Fiesta.<\/p>\n
Si desea consultar Deuteronomio 31, veremos el quid del problema:<\/p>\n
\nDeuteronomio 31:9-13<\/strong> Entonces Mois\u00e9s escribi\u00f3 esta ley y la entreg\u00f3 a los sacerdotes, los hijos de Lev\u00ed, que llevaba el arca del pacto de Jehov\u00e1, y a todos los ancianos de Israel. Y les mand\u00f3 Mois\u00e9s, diciendo: Al cabo de cada siete a\u00f1os, en el tiempo se\u00f1alado del a\u00f1o de la remisi\u00f3n, en la fiesta de los Tabern\u00e1culos, cuando venga todo Israel a presentarse delante de Jehov\u00e1 vuestro Dios en el lugar que \u00e9l escogiere. , leer\u00e9is esta ley delante de todo Israel a o\u00eddos de ellos. Re\u00fane al pueblo, hombres y mujeres y ni\u00f1os, y al extranjero que est\u00e1 dentro de tus ciudades, para que oigan y aprendan a temer a Jehov\u00e1 tu Dios y observen cuidadosamente todas las palabras de esta ley, y que sus hijos , que no la han conocido, oigan y aprendan a temer a Jehov\u00e1 su Dios todos los d\u00edas que habiten en la tierra a la cual cruzan el Jord\u00e1n para poseerla.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n
El vers\u00edculo 10 dice que la ley debe leerse en el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n, que es el Shemitah en hebreo. Esto es lo que nos hemos estado esforzando por hacer desde la Fiesta de 1994: cada siete a\u00f1os, el libro de Deuteronomio ha sido el foco principal de la Fiesta. Esto es parte de guardar la Fiesta, junto con regocijarse y permanecer en viviendas temporales. Curiosamente, he le\u00eddo que en 1973, WCG emiti\u00f3 una pol\u00edtica sobre el a\u00f1o de lanzamiento, diciendo que es solo un principio y no vinculante. No s\u00e9 si es significativo, pero esa pol\u00edtica se hizo hace siete ciclos sab\u00e1ticos. En cualquier caso, esa pol\u00edtica puede haber sido la raz\u00f3n por la que casi nadie prest\u00f3 atenci\u00f3n a este pasaje hasta que Juan fue convencido de que debemos centrarnos en Deuteronomio cada siete a\u00f1os. Hizo lo mejor que pudo en el momento oportuno, y se alej\u00f3 por un pelo.<\/p>\n
Cuando comienza y termina el a\u00f1o de liberaci\u00f3n determina en qu\u00e9 Fiesta de los Tabern\u00e1culos se debe leer el libro de Deuteronomio. El a\u00f1o de la liberaci\u00f3n comienza y termina en Tishri, el s\u00e9ptimo mes del calendario sagrado, que corresponde a nuestro septiembre\/octubre. Va de un Tishri al siguiente. Entonces, los a\u00f1os de liberaci\u00f3n cubren partes de dos a\u00f1os en el calendario sagrado. Por ejemplo, el a\u00f1o actual de liberaci\u00f3n comenz\u00f3 en septiembre pasado y terminar\u00e1 a principios de octubre de 2022. Pero el punto cr\u00edtico es que el d\u00eda en que terminar\u00e1 el a\u00f1o de liberaci\u00f3n ser\u00e1 antes de la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, y llegaremos al punto espec\u00edfico. un poco m\u00e1s tarde.<\/p>\n
Nuestra lectura de Deuteronomio en la pr\u00f3xima Fiesta ser\u00e1 justo despu\u00e9s del a\u00f1o de publicaci\u00f3n, tal como lo fue en 2015, 2008, 2001 y 1994. Por supuesto, acertar en el momento no nos justificar\u00e1 ante Dios, y eso lo entendemos. Sin embargo, tambi\u00e9n entendemos que siempre hay una bendici\u00f3n cuando nos alineamos m\u00e1s con Su voluntad. Y tambi\u00e9n hay un beneficio para nuestro car\u00e1cter y crecimiento espiritual al admitir un error cuando lo vemos y corregirlo.<\/p>\n
Como recordar\u00e1, el Shemitah implica m\u00e1s que solo dejar descansar la tierra. Tambi\u00e9n implica la liberaci\u00f3n de deudas que, en la aplicaci\u00f3n, pueden incluir cualquier cosa que sentimos que alguien nos debe, ya sea financiera o interpersonal. E implica cambios en el trabajo y el empleo. Incluso involucra la Fiesta de los Tabern\u00e1culos peri\u00f3dicamente, como vemos aqu\u00ed. La Palabra de Dios es viva y poderosa, y no vuelve a \u00c9l sin cumplir Su voluntad. Y cuando se desobedece Su palabra viva, inevitablemente sigue la adversidad.<\/p>\n
La ra\u00edz de la palabra hebrea Shemitah contiene los temas de dejar solo (lo que significa que uno ya no est\u00e1 vigilando ni manteniendo); soltar el agarre para permitir consecuencias naturales; separando; aflojamiento; sacudida; derrocar; echando abajo; descontinuar; y dejar caer algo.<\/p>\n
Pero el a\u00f1o de liberaci\u00f3n no tiene por qu\u00e9 implicar destrucci\u00f3n. Cuando se mantiene adecuadamente, el pueblo de Dios deja ir ciertas cosas, y hay una ruptura necesaria o un final natural de un ciclo, y luego comienza el siguiente ciclo con abundancia y estabilidad. Hay una limpieza y un nuevo comienzo. Pero si se transgrede la Shemitah, hay un patr\u00f3n en el que Dios suelta Su control y deja que los acontecimientos tomen un curso destructivo. Puede ser un a\u00f1o de sacudidas y derrocamiento, y el resultado puede ser extremadamente perturbador en aquellas \u00e1reas de agricultura, productividad, trabajo, econom\u00eda e incluso la Fiesta de los Tabern\u00e1culos.<\/p>\n
En general, el Shemitah proclama que Dios’ s soberan\u00eda y propiedad de todas las cosas. Se trata especialmente de prosperidad, ya sea agregando prosperidad cuando se observa el Shemitah, o quitando prosperidad cuando se ignora. Le recuerda al pueblo de Dios que \u00c9l es la fuente de estabilidad y abundancia. Humilla a los soberbios que se olvidan de Dios. Subraya la dependencia del hombre de Dios. Cuando la Shemitah se manifiesta como un juicio, es un gran ecualizador. Separa la riqueza y las posesiones de sus due\u00f1os. Limpia lo que se ha acumulado. Suaviza los desequilibrios. Libera ataduras, apegos y ataduras. E implica transiciones, ya que las cosas terminan en el s\u00e9ptimo a\u00f1o para dar paso a un nuevo comienzo en el octavo.<\/p>\n
Podemos ver claramente que algunas de esas cosas se est\u00e1n desarrollando en este momento. La sequ\u00eda ha devastado la agricultura en el Oeste de los Estados Unidos y el Medio Oeste. Vemos estantes cada vez m\u00e1s vac\u00edos y un suministro de alimentos cada vez m\u00e1s limitado. Vemos picos en los precios del petr\u00f3leo, el gas natural y el di\u00e9sel. El gas natural es la principal fuente de nitr\u00f3geno para los fertilizantes comerciales, por lo que, en muchos lugares, los fertilizantes no estaban disponibles o eran demasiado caros para su uso generalizado, por lo que los rendimientos de los cultivos han disminuido significativamente. Y con el precio del di\u00e9sel tan alto, algunos agricultores no pueden permitirse el uso de sus equipos para preparar los campos, plantar, cosechar o transportar la cosecha.<\/p>\n
Luego est\u00e1 la guerra entre Rusia y Ucrania. Esas dos naciones juntas producen m\u00e1s de una cuarta parte del trigo del mundo, sin mencionar otros alimentos. La industria agr\u00edcola de Ucrania ha sido interrumpida, sus campos de cereales ahora son campos de batalla, sus instalaciones de almacenamiento han sido destruidas, sus agricultores han huido. Rusia sigue produciendo grano, pero todas las dem\u00e1s din\u00e1micas de la guerra, incluidas las sanciones, significan que Europa recibir\u00e1 mucho menos. Rusia y Ucrania son los principales proveedores de alimentos de Europa, Medio Oriente y \u00c1frica. Europa es capaz de hacer frente a los suministros de alimentos interrumpidos, pero \u00c1frica y Oriente Medio no lo son, y est\u00e1n enfrentando el hambre a la cara. Esas zonas han demostrado historias de violencia cuando se quedan sin alimentos.<\/p>\n
En Occidente, vemos problemas laborales, causados tanto por la pandemia como por un cambio generacional en la actitud respecto al empleo. Primero, estaba la Gran Renuncia, provocada en parte por personas llenas de dinero del gobierno y que se sent\u00edan sofocadas por las pol\u00edticas de cierre, deshaci\u00e9ndose del yugo percibido de su empleo y probando algo nuevo. Pero ahora, cuando comienza el ajuste del cintur\u00f3n corporativo, vemos congelamientos de contrataci\u00f3n y despidos.<\/p>\n
Al mismo tiempo, estamos soportando una inflaci\u00f3n incre\u00edble, causada por los billones de d\u00f3lares que el gobierno cre\u00f3 de la nada, pero que en realidad es solo deuda, y la Shemitah preside sobre la deuda. Los mercados burs\u00e1tiles han sido maltratados y las criptomonedas enrutadas, lo que ha resultado en una destrucci\u00f3n significativa de la riqueza, tanto la que se ha ganado honestamente, como la que se ha acumulado a trav\u00e9s de la usura y la que se ha creado por decreto. Y desde el oto\u00f1o pasado, cuando comenz\u00f3 el Shemitah, los 100 estadounidenses m\u00e1s ricos han perdido $622 mil millones.<\/p>\n
Todas estas interrupciones actuales que he mencionado se relacionan con el a\u00f1o de liberaci\u00f3n de Dios. Si bien cualquiera de ellos puede no ser inusual y podr\u00eda suceder en cualquier momento en alg\u00fan lugar del mundo, lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la coincidencia es que todos est\u00e1n sucediendo juntos este a\u00f1o y dentro de las naciones de Israel. Al igual que con la gravedad, nuestro sentimiento de que una ley natural no es relevante no significa que no habr\u00e1 consecuencias cuando se ignora.<\/p>\n
Sin embargo, m\u00e1s cerca de casa, los eventos de COVID-19 del oto\u00f1o pasado tambi\u00e9n encajan con la Shemitah, con Dios soltando, dejando que las cosas sigan su curso natural y agitando las cosas. Tuvimos nuestra Fiesta de Tabern\u00e1culos m\u00e1s interrumpida, y la mayor\u00eda de nuestros ministros no pudieron servir durante la mayor parte, si no toda, de la Fiesta. El a\u00f1o anterior, nos salvamos milagrosamente de todas las infecciones. En el mensaje de la noche de apertura de esta Fiesta pasada, Mark Schindler plante\u00f3 la pregunta de si tal vez dejamos la Fiesta anterior con la mano equivocada.<\/p>\n
Tambi\u00e9n el oto\u00f1o pasado, un n\u00famero significativo de hermanos de CGG muri\u00f3. , la mayor cantidad posible dentro de un per\u00edodo de tiempo tan corto, comenzando en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, que se vuelve significativo m\u00e1s adelante. Fue un oto\u00f1o muy perturbado. Sin embargo, al mismo tiempo, considere tambi\u00e9n lo apropiado que fue para aquellos que hab\u00edan terminado su carrera recibir su descanso en un a\u00f1o sab\u00e1tico.<\/p>\n
Ahora, no estoy afirmando que todo lo que sucedi\u00f3 fue porque no lo hicimos’ t leer Deuteronomio. Pero estoy sugiriendo que, entre nuestras otras reflexiones sobre lo que Dios quiere que aprendamos de estas cosas, consideremos que Dios puede haber estado llamando nuestra atenci\u00f3n sobre algo que necesitamos entender mejor. El Dios inmutable reclama el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n como suyo, por lo que no es algo que se deba tratar a la ligera. Israel fue enviado al cautiverio, no solo por quebrantar los s\u00e1bados semanales y anuales, sino tambi\u00e9n el a\u00f1o sab\u00e1tico.<\/p>\n
Pasaremos ahora a c\u00f3mo podemos saber que estamos en un a\u00f1o de liberaci\u00f3n. Tal vez no hayas pensado en esto, pero el a\u00f1o de lanzamiento no es algo que se haya comprometido a la iglesia para su custodia. Es decir, la iglesia de Dios no tiene la autoridad para declarar, por ejemplo, que 1934 fue un a\u00f1o Shemit\u00e1 ya que ese fue el a\u00f1o en que comenz\u00f3 la Radio Iglesia de Dios, como tampoco la iglesia o sus miembros pueden establecer qu\u00e9 d\u00eda de la semana. semana es santa. M\u00e1s bien, los registros de esas cosas, como el calendario hebreo, son parte de los or\u00e1culos que han sido confiados a los jud\u00edos, como dice Pablo en Romanos 3. (Y para los principios paralelos, lo referir\u00e9 a la serie de sermones de Juan sobre \u00abLa fe y el calendario\u00bb, que entreg\u00f3 en el a\u00f1o 2000.)<\/p>\n
Aunque los jud\u00edos han llevado la cuenta del s\u00e1bado semanal, y Dios les ha permitido hacerlo, tambi\u00e9n se ha asegurado que haya un registro de estos a\u00f1os especiales para que Su pueblo pueda estar alineado con \u00c9l. Entonces, si no nos guiamos por los jud\u00edos’ registro general de la Shemit\u00e1, realmente no tenemos ning\u00fan punto de partida.<\/p>\n
Ahora, aunque Dios no encomend\u00f3 la supervisi\u00f3n del a\u00f1o de liberaci\u00f3n a la iglesia, \u00c9l ha proporcionado un registro hist\u00f3rico para que la iglesia puede ver que los jud\u00edos han preservado consistentemente la secuencia de siete a\u00f1os durante al menos los \u00faltimos 2.100 a\u00f1os. Y por Qui\u00e9n es el que supervisa a los jud\u00edos’ preservaci\u00f3n de los or\u00e1culos, la secuencia correcta de a\u00f1os permanece intacta, como un latido del coraz\u00f3n a lo largo del tiempo. Esto no significa que los jud\u00edos’ la aplicaci\u00f3n de todo ha sido correcta, pero Dios ha sido fiel en proporcionarnos la informaci\u00f3n necesaria.<\/p>\n
Le dar\u00e9 solo una muestra de algunos de los relatos hist\u00f3ricos, pero lo suficiente como para que pueda ver que la historia respalda la observancia jud\u00eda constante de la Shemitah. A menos que sea un historiador, las historias completas pueden no ser tan fascinantes, por lo que lo mantendr\u00e9 ligero, para que no se quede dormido o se quede dormido tan temprano en el serm\u00f3n. Los registros que le dar\u00e9 se encuentran en las obras de Josefo, quien naci\u00f3 unos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Cristo.<\/p>\n
Si usted mismo estudia la historia, se encontrar\u00e1 con algunas cr\u00edticas a Josefo porque su registro de los a\u00f1os sab\u00e1ticos parece ser inconsistente. Y es cierto que si tomas todos los a\u00f1os que Josefo etiqueta como a\u00f1os sab\u00e1ticos, no encajan en una l\u00ednea de tiempo consistente. Sin embargo, si analiza lo que escribe Josefo, en lugar de su propia interpretaci\u00f3n de las circunstancias, surge un ciclo constante de siete a\u00f1os.<\/p>\n
Esto es lo que quiero decir: en un par de lugares, Josefo identifica un a\u00f1o de liberaci\u00f3n porque sus fuentes mostraron que la comida escaseaba en un a\u00f1o determinado. Y es verdad que en el s\u00e9ptimo a\u00f1o, todo el fruto de los campos, vides y \u00e1rboles no pod\u00eda ser cosechado, sino por los pobres. Para aquellos que no practican el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n, existe la creencia com\u00fan de que el s\u00e9ptimo a\u00f1o fue un tiempo de escasez de alimentos porque no hubo cosecha. Sin embargo, la realidad es que durante el a\u00f1o sab\u00e1tico, la gente com\u00eda lo que hab\u00eda sido almacenado en el sexto a\u00f1o, y tambi\u00e9n pod\u00eda comer lo que crec\u00eda solo. No pudieron cosecharlo, en el sentido de recolectarlo y almacenarlo. Pero pod\u00edan salir a la huerta, campo o huerta, y conseguir lo que necesitaban en ese momento, y ten\u00edan comida.<\/p>\n
Esto quiere decir, entonces, que si hubo un a\u00f1o de escasez, no ser\u00eda en el a\u00f1o s\u00e9ptimo, sino en el a\u00f1o siguiente a un a\u00f1o sab\u00e1tico, porque ah\u00ed es cuando se hab\u00eda usado la mayor parte de lo que se hab\u00eda almacenado, y hab\u00eda menos cultivos voluntarios ya que nada se hab\u00eda sembrado durante el a\u00f1o sab\u00e1tico. De hecho, si los jud\u00edos hubieran sido fieles, habr\u00eda habido abundancia en los a\u00f1os 6, 7 y 8, en lugar de escasez. Pero en alg\u00fan lugar de la mezcla, estaban perdiendo el blanco en t\u00e9rminos de los estatutos y juicios de Dios, raz\u00f3n por la cual los s\u00e1bados de la tierra no estaban siendo bendecidos, a pesar de que los jud\u00edos los estaban guardando.<\/p>\n
Ahora, con respecto a los registros problem\u00e1ticos en Josefo, la investigaci\u00f3n de un hombre llamado Don Blosser aclara las cosas. Es profesor de Biblia en Goshen College en Indiana. El Sr. Blosser revis\u00f3 las obras de Josefo y analiz\u00f3 un par de lugares donde identific\u00f3 un a\u00f1o sab\u00e1tico debido a la escasez de alimentos. El Sr. Blosser, en cambio, registr\u00f3 esos a\u00f1os como el primer a\u00f1o en el ciclo de siete a\u00f1os, y luego todos los a\u00f1os sab\u00e1ticos se alinearon perfectamente.<\/p>\n
Ahora, les dar\u00e9 las referencias en Josefo para cuatro a\u00f1os sab\u00e1ticos, y puede usarlos como punto de partida para su propia investigaci\u00f3n, si lo desea. Y si no lo eres, basta saber que el registro existe, y que ese mismo intervalo de siete a\u00f1os contin\u00faa hasta el a\u00f1o de publicaci\u00f3n en el que nos encontramos ahora mismo.<\/p>\n
En Antig\u00fcedades de los jud\u00edos, Libro XII<\/em>, Josefo registra un s\u00e1bado terrestre que tuvo lugar durante los sitios de Jerusal\u00e9n y una ciudad llamada Betsura. A medida que avancemos en estos registros, puede notar que todos coinciden con que Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 tuvieron tiempos dif\u00edciles, y particularmente asedios. De todos modos, el s\u00e1bado de la tierra durante este tiempo de asedio fue en 164-163 a. C.<\/p>\n
Avanzaremos varias d\u00e9cadas hasta la \u00e9poca de Sim\u00f3n el hasmoneo y su hijo, Juan Hircano, que eran sumos sacerdotes en el per\u00edodo intertestamentario. En Antig\u00fcedades de los jud\u00edos, Libro XIII<\/em>, encontramos otro s\u00e1bado terrestre, tanto por la escasez de alimentos registrada como porque John Hyrcanus no pudo convencer a suficientes hombres para que se unieran a su ej\u00e9rcito para vengar a su padre&rsquo. ;s asesinato. Josefo dice que la raz\u00f3n por la que Juan no pudo formar un gran ej\u00e9rcito fue por el a\u00f1o sab\u00e1tico cuando, dice, \u00ablos jud\u00edos suelen permanecer inactivos\u00bb.<\/p>\n
Eso requiere un poco de explicaci\u00f3n. Si bien las Escrituras no dicen nada acerca de no hacer la guerra durante el a\u00f1o sab\u00e1tico, al menos algunos de los jud\u00edos, particularmente los del \u00e1rea de Qumr\u00e1n, cre\u00edan que no deber\u00eda haber ninguna actividad militar durante el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n. Y a partir de estos eventos, se puede identificar que el s\u00e1bado de la tierra tuvo lugar entre 136 y 135 a. C.<\/p>\n
Un tercer a\u00f1o de liberaci\u00f3n se encuentra en la conquista de Jerusal\u00e9n por parte de Herodes en las d\u00e9cadas antes de Cristo. En Antig\u00fcedades de los jud\u00edos, Libro XIV<\/em>, Josefo se\u00f1ala que hubo \u00abun a\u00f1o sab\u00e1tico que cay\u00f3 en ese momento\u00bb. Dice que Jerusal\u00e9n cay\u00f3 ante Herodes en un a\u00f1o de liberaci\u00f3n, y que la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n data del 37 a. Entonces, nuestro tercer a\u00f1o sab\u00e1tico fue en el 38-37 aC.<\/p>\n
Y, por \u00faltimo, llegamos a un evento con el que estamos m\u00e1s familiarizados, el de la destrucci\u00f3n del Templo en el 70 dC. En Guerras de los jud\u00edos, Libro V<\/em>, Josefo dice que durante el a\u00f1o en que se quem\u00f3 el Templo y se destruy\u00f3 Jerusal\u00e9n, hubo escasez de alimentos debido al a\u00f1o sab\u00e1tico. Pero recuerde, la escasez de alimentos es indicativa del a\u00f1o posterior a un s\u00e1bado terrestre. Entonces, esto significa que 68-69 d. C. fue el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n cuando no se sembr\u00f3 ni se cosech\u00f3 nada.<\/p>\n
Entonces, tenemos cuatro a\u00f1os sab\u00e1ticos seg\u00fan lo registrado por Josefo. Estos abarcan aproximadamente 230 a\u00f1os, y la fecha de uno no depende de la fecha de otro. Es m\u00e1s, si los alinea en una l\u00ednea de tiempo o utiliza un programa de hoja de c\u00e1lculo (lo que lo hace muy f\u00e1cil), puede verificar que forman una secuencia ininterrumpida de siete a\u00f1os. Tambi\u00e9n puede extender esa l\u00ednea de tiempo y producir\u00e1 2021-2022 como otra Shemitah. Entonces, tenemos un registro hist\u00f3rico que se remonta a casi 2200 a\u00f1os en Josefo.<\/p>\n
Ahora, de acuerdo con esta misma l\u00ednea de tiempo, tambi\u00e9n hubo un a\u00f1o de liberaci\u00f3n en el 26-27 d.C. Alrededor de ese tiempo, hay un evento hist\u00f3rico y b\u00edblico que creo que encontrar\u00e1 muy interesante, pero hay algunas cosas que debemos cubrir primero. Por lo tanto, tenga en cuenta 26-27 d. C., o an\u00f3telo, y haremos una pausa en la historia por ahora y profundizaremos en las Escrituras.<\/p>\n
Por favor, vaya conmigo a \u00c9xodo 12, mientras comenzamos a buscar cuando comienza el s\u00e1bado:<\/p>\n
\n\u00c9xodo 12:1-2<\/strong> Habl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s y a Aar\u00f3n en la tierra de Egipto, diciendo: Este mes ser\u00e1 sea tu principio de meses; ser\u00e1 para vosotros el primer mes del a\u00f1o.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esto puede parecer contradecir un comienzo oto\u00f1al del Shemitah, as\u00ed que dedicaremos un tiempo a c\u00f3mo la Biblia se refiere a los a\u00f1os. El vers\u00edculo 2 es una Escritura de definici\u00f3n, pero debemos notar exactamente lo que Dios est\u00e1 definiendo aqu\u00ed. Este vers\u00edculo nos da el comienzo del a\u00f1o del calendario sagrado. El primer mes se llama Abib en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo, y despu\u00e9s de que los jud\u00edos regresaron del cautiverio en Babilonia, llamaron al primer mes Nis\u00e1n.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las referencias a un a\u00f1o en la Biblia son a este a\u00f1o sagrado del calendario que comienza en Abib y dura hasta el siguiente Abib. Cada vez que vea una menci\u00f3n de un mes numerado, como el primer mes o el s\u00e9ptimo mes, ese mes siempre se refiere al a\u00f1o calendario que comienza con Abib. Y, a pesar del juda\u00edsmo moderno, solo se alude a un calendario en la Biblia. Solo hay un sistema de meses numerados y nombrados, que es lo que es un calendario, y ese calendario comienza en Abib. Esto es lo que mantiene a todo el pueblo de Dios en sinton\u00eda, especialmente cuando se trata de guardar los d\u00edas santos.<\/p>\n
Estos vers\u00edculos, entonces, definen el comienzo del a\u00f1o calendario, o podr\u00edamos llamarlo el a\u00f1o sagrado, pero no definen cada a\u00f1o en la Escritura. Por definici\u00f3n, un a\u00f1o es el tiempo que tarda la tierra en dar la vuelta al sol, que son unos 365 d\u00edas y algo de cambio. Un a\u00f1o es solo ese lapso de tiempo, y debe haber m\u00e1s informaci\u00f3n para saber cu\u00e1ndo comienza y termina un a\u00f1o espec\u00edfico. Pero cuando se trata del a\u00f1o calendario sagrado, Dios provee ese comienzo, que es Abib o Nisan.<\/p>\n
Si bien la mayor\u00eda de las referencias a un a\u00f1o en la Biblia son al a\u00f1o calendario definido aqu\u00ed, hay excepciones. Es com\u00fan que las sociedades tengan varios a\u00f1os con diferentes puntos de partida que se superponen, y la Biblia tambi\u00e9n muestra esto. En Occidente, el a\u00f1o calendario comienza el 1 de enero, pero tenemos cualquier n\u00famero de otros \u00aba\u00f1os\u00bb as\u00ed como otros lapsos de 365 d\u00edas adem\u00e1s del que comienza el 1 de enero. Por ejemplo, tenemos un a\u00f1o escolar que comienza en agosto o septiembre. Ese a\u00f1o escolar usa los mismos meses que en el calendario gregoriano, pero tiene un punto de partida diferente debido a un prop\u00f3sito espec\u00edfico.<\/p>\n
Otro ejemplo puede hacerte gemir por dentro, pero piensa en el temido a\u00f1o electoral. En los EE. UU., comienza en noviembre cuando la elecci\u00f3n es el noviembre siguiente. El a\u00f1o electoral tampoco tiene su propio calendario, todav\u00eda usa los mismos meses y en el mismo orden, pero tiene un punto final espec\u00edfico en noviembre, y los 365 d\u00edas antes de ese punto final constituyen el a\u00f1o electoral.<\/p>\n
Veremos algunos ejemplos en las Escrituras de a\u00f1os que son lapsos de tiempo que no se refieren al a\u00f1o del calendario sagrado:<\/p>\n
\nLev\u00edtico 25:29<\/strong> Si un hombre vende una casa en una ciudad amurallada, puede redimirla dentro de un a\u00f1o completo despu\u00e9s de la venta; dentro de un a\u00f1o completo puede redimirlo.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Este es un ejemplo simple, pero muestra un a\u00f1o que comienza cuando un hombre vende su casa dentro de una ciudad. El a\u00f1o aqu\u00ed no se refiere a Abib porque tiene un prop\u00f3sito diferente. Es solo un lapso de 365 d\u00edas, o 12 meses, a partir de la fecha de venta.<\/p>\n
De manera similar, el reinado de un rey podr\u00eda comenzar en cualquier d\u00eda. El primer a\u00f1o de su reinado, entonces, ser\u00eda desde el d\u00eda en que se convirti\u00f3 en rey hasta 365 d\u00edas, o 12 meses, despu\u00e9s, sin respeto a Abib 1.<\/p>\n
Vamos a ver un ejemplo de esto con el rey Jos\u00edas , que se encuentra en II Reyes 22, si lo buscar\u00eda all\u00ed. Comenzando en el vers\u00edculo 3 est\u00e1 el relato de Hilc\u00edas, el sumo sacerdote, que encontr\u00f3 el libro de la ley en el templo cuando comenzaban a repararlo. El vers\u00edculo 3 dice que esto tiene lugar \u00aben el a\u00f1o dieciocho del rey Jos\u00edas\u00bb. Luego, un escriba lee la ley ante Jos\u00edas, y m\u00e1s tarde, Jos\u00edas escucha la profec\u00eda de Hulda, quien predice calamidades sobre Jud\u00e1 por abandonar a Dios. La mayor parte de II Reyes 23, entonces, muestra las reformas sustanciales de Jos\u00edas. Se dedic\u00f3 a destruir im\u00e1genes esculpidas y lugares altos, y sus extensos esfuerzos tomaron bastante tiempo.<\/p>\n
Sin embargo, ahora mire II Reyes 23:21-23, que viene despu\u00e9s de su gran limpieza nacional. :<\/p>\n
\nII Reyes 23:21-23<\/strong> Entonces el rey mand\u00f3 a todo el pueblo, diciendo: \u00abCelebrad la pascua a Jehov\u00e1 vuestro Dios, como est\u00e1 escrito en este Libro de la Alianza.\u201d Seguramente nunca se hab\u00eda celebrado tal Pascua desde los d\u00edas de los jueces que juzgaban a Israel, ni en todos los d\u00edas de los reyes de Israel y de los reyes de Jud\u00e1. Pero en el a\u00f1o dieciocho del rey Jos\u00edas se celebr\u00f3 esta Pascua delante de Jehov\u00e1 en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Si est\u00e1 siguiendo la secuencia, el libro se encuentra “en el a\u00f1o dieciocho de <\/em> Rey Jos\u00edas.” Josiah luego limpia la tierra lo mejor que puede. Despu\u00e9s de todo eso, guarda la Pascua, tambi\u00e9n \u00aben el a\u00f1o dieciocho del<\/em> rey Jos\u00edas\u00bb. Ahora bien, incluso si la ley se encontrara y leyera el 1 de Abib, dos semanas antes de la Pascua (el 14 de Abib) no es tiempo suficiente para todo lo que se describe. Por lo tanto, el a\u00f1o 18 de Jos\u00edas comenz\u00f3 bastante tiempo antes de la Pascua que se observ\u00f3 dentro de su a\u00f1o 18. En otras palabras, el “a\u00f1o de<\/em>” (algo)\u2014como el a\u00f1o de<\/em> Jos\u00edas, el a\u00f1o de<\/em> liberaci\u00f3n, o el a\u00f1o de<\/em> Jubileo\u2014puede describir algo diferente a lo sagrado a\u00f1o.<\/p>\n
Otro ejemplo de un “a\u00f1o de<\/em>” que no est\u00e1 definido por Abib es el a\u00f1o que culmina con el regreso de Cristo. No nos volveremos a estos, pero Isa\u00edas 34:8 habla del \u00aba\u00f1o de<\/em> retribuci\u00f3n por la causa de Si\u00f3n\u00bb. De manera similar, en Isa\u00edas 63:4, Dios dice: \u00abPorque el d\u00eda de la venganza est\u00e1 en mi coraz\u00f3n, y el a\u00f1o de<\/em> mis redimidos ha llegado\u00bb. El a\u00f1o de la recompensa y el a\u00f1o de la redenci\u00f3n de Cristo parecen referirse al mismo per\u00edodo de tiempo, el lapso de 365 d\u00edas o 12 meses antes de Su regreso. Por lo que entendemos de la profec\u00eda, ese a\u00f1o parece terminar en el oto\u00f1o.<\/p>\n
Entonces, solo para resumir: la mayor\u00eda de las referencias a un a\u00f1o en las Escrituras se relacionan con el a\u00f1o del calendario sagrado que comienza en Abib, pero tenemos visto que hay excepciones. \u00c9xodo 12:2 define cu\u00e1ndo comienza el a\u00f1o sagrado, pero existen otros lapsos de tiempo de 1 a\u00f1o fuera de esa definici\u00f3n, especialmente cuando se da otro comienzo o final.<\/p>\n
Leer\u00e9 la definici\u00f3n de la palabra hebrea por a\u00f1o, que es sana. Esto proviene del Diccionario expositivo completo de palabras del Antiguo y Nuevo Testamento de Mounce. Citando:<\/p>\n
\n(sana<\/em>) (878x.) De las muchas veces que se encuentra sana<\/em> en el Antiguo Testamento, la mayor\u00eda puede entenderse de acuerdo con nuestro uso moderno. Dios cre\u00f3 el sol y la luna “<\/strong>para marcar las estaciones, los d\u00edas y los a\u00f1os” (G\u00e9nesis 1:14). Por lo tanto, sana<\/em> hace referencia a los a\u00f1os de la vida de uno (G\u00e9nesis 5:3), los a\u00f1os del reinado de un rey (II Reyes 13:1) y el ciclo anual de las fiestas de Israel. (\u00c9xodo 12:2; 23:14; Lev\u00edtico 23:41). [Dios, sin embargo, no est\u00e1 sujeto al tiempo; por lo tanto, \u201csigues siendo el mismo, y tus a\u00f1os nunca terminar\u00e1n\u201d; (Salmo 102:27).]<\/p>\n<\/blockquote>\n
\nEl mes en que ocurri\u00f3 el \u00e9xodo fue, a partir de ese momento, para ser contado como el primer mes del a\u00f1o en Israel’s. calendario de fiestas (\u00c9xodo 12:2). [Ahora, f\u00edjate en esto:] El a\u00f1o sab\u00e1tico (cada s\u00e9ptimo a\u00f1o), sin embargo, junto con el a\u00f1o del jubileo (el quincuag\u00e9simo a\u00f1o que sigue a los siete a\u00f1os sab\u00e1ticos) se contaba a partir del s\u00e9ptimo mes, y el a\u00f1o del jubileo comenzaba en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el d\u00eda 10 del s\u00e9ptimo mes (Lev\u00edtico 25:1-12). Las caracter\u00edsticas principales del a\u00f1o jubilar eran las de libertad (esclavos liberados) y restauraci\u00f3n (la propiedad de la tierra devuelta a su propietario ancestral). …<\/p>\n<\/blockquote>\n
\nRespecto al Jubileo escatol\u00f3gico, Isa\u00edas habla del “a\u00f1o de gracia del SE\u00d1OR” (Isa\u00edas 61:2; cf. Lucas 4:18-19) y el “a\u00f1o de mi redenci\u00f3n” (Isa\u00edas 63:4). Este uso de sana<\/em> es, por lo tanto, paralelo en significado al uso de “d\u00eda” en la frase, “el d\u00eda del SE\u00d1OR” (p. ej., Isa\u00edas 13:9; Ezequiel 13:5; Joel 2:1; Abd\u00edas 15; Sofon\u00edas 1:14; Malaqu\u00edas 4:5).<\/p>\n<\/blockquote>\n
Sr. Mounce dice que el a\u00f1o sab\u00e1tico, el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n, y el a\u00f1o del jubileo se contaban desde el s\u00e9ptimo mes, y espec\u00edficamente desde el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Veremos por qu\u00e9 dice esto, si recurren a Lev\u00edtico 25:<\/p>\n
\nLev\u00edtico 25:1-12<\/strong> Y habl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed, diciendo , “Habla a los hijos de Israel, y diles: ‘Cuando entr\u00e9is en la tierra que yo os doy, entonces la tierra guardar\u00e1 s\u00e1bado para Jehov\u00e1. Seis a\u00f1os sembrar\u00e1s tu campo, y seis a\u00f1os podar\u00e1s tu vi\u00f1a, y recoger\u00e1s su fruto; pero en el s\u00e9ptimo a\u00f1o habr\u00e1 un d\u00eda de reposo para la tierra, un d\u00eda de reposo para el SE\u00d1OR. No sembrar\u00e1s tu campo ni podar\u00e1s tu vi\u00f1a. No segar\u00e1s lo que nazca espont\u00e1neamente de tu cosecha, ni recoger\u00e1s las uvas de tu vid abandonada, porque es un a\u00f1o de reposo para la tierra. Y el producto del s\u00e1bado de la tierra os servir\u00e1 de alimento, para vosotros, para vuestros siervos y sirvientas, para vuestro jornalero y para el extranjero que mora con vosotros, para vuestro ganado y para las bestias que est\u00e1n en vuestra tierra; todo su producto ser\u00e1 ser para la comida. [Ahora las instrucciones pasan al a\u00f1o del Jubileo, que est\u00e1 relacionado:] ‘Y contar\u00e1s siete s\u00e1bados de a\u00f1os para ti, siete veces siete a\u00f1os; y el tiempo de los siete s\u00e1bados de a\u00f1os os ser\u00e1 de cuarenta y nueve a\u00f1os. Entonces har\u00e1s sonar la trompeta del jubileo en el d\u00eda diez del mes s\u00e9ptimo; en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n har\u00e1s sonar la trompeta por toda tu tierra. Y consagrar\u00e1s el a\u00f1o cincuenta, y proclamar\u00e1s libertad por toda la tierra a todos sus habitantes. Ser\u00e1 un jubileo para vosotros; y cada uno de vosotros volver\u00e1 a su posesi\u00f3n, y cada uno de vosotros volver\u00e1 a su familia. Ese a\u00f1o cincuenta ser\u00e1 un jubileo para vosotros; en ella no sembrar\u00e1s ni cosechar\u00e1s lo que nazca por su propia voluntad, ni recoger\u00e1s las uvas de tu vid abandonada. Porque es el Jubileo; santo ser\u00e1 para vosotros; del fruto del campo comer\u00e1s.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Lo que tenemos aqu\u00ed en Lev\u00edtico 25, comenzando en el vers\u00edculo 8, es la definici\u00f3n del a\u00f1o del jubileo. \u00c9xodo 12 define el a\u00f1o del calendario sagrado, pero Lev\u00edtico 25 nos da la definici\u00f3n de algo diferente. El vers\u00edculo 8 dice que se cuenten siete a\u00f1os sab\u00e1ticos, 49 a\u00f1os, que es como contar hasta Pentecost\u00e9s usando a\u00f1os en lugar de d\u00edas. Luego, el vers\u00edculo 9 ordena el sonido de la trompeta del Jubileo por toda la tierra, y esto tiene lugar el 10 de Tishri, el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. En el vers\u00edculo 10, el contexto es el quincuag\u00e9simo a\u00f1o, el a\u00f1o del jubileo, que Dios dice que debe ser consagrado, y que la libertad debe proclamarse por toda la tierra a todos sus habitantes. Y durante ese a\u00f1o 50, cada uno deb\u00eda regresar a sus posesiones familiares.<\/p>\n
El Jubileo, entonces, se anuncia en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, con trompetas por toda la tierra, y se proclama la libertad. La palabra hebrea para “proclamar” se usa a lo largo de Lev\u00edtico 23 con respecto a los d\u00edas santos, y el significado all\u00ed es que la proclamaci\u00f3n se hace en el d\u00eda en cuesti\u00f3n, no con anticipaci\u00f3n. Lev\u00edtico 23:4 dice que las santas convocaciones deben ser proclamadas en sus tiempos se\u00f1alados.<\/p>\n
De la misma manera, la proclamaci\u00f3n y el toque de la trompeta son ambos parte del mismo llamado de atenci\u00f3n a los santificados. comienzo del Jubileo, que es un a\u00f1o que comienza el 10 de Tishri, en la Expiaci\u00f3n. El sonido de una trompeta muestra que el Jubileo comienza con la Expiaci\u00f3n (en lugar de proclamarse con la Expiaci\u00f3n, pero en realidad no comienza hasta el comienzo del a\u00f1o calendario en Abib, 6 meses despu\u00e9s).<\/p>\n
A lo largo de las Escrituras, las trompetas se utilizan para anunciar cosas a medida que suceden, no para algo que suceder\u00e1 mucho despu\u00e9s de que el sonido se haya desvanecido. Una vez que se toca una trompeta, la atenci\u00f3n se dirige a lo inmediato, al presente, a algo que est\u00e1 ocurriendo en ese momento. Entonces, el a\u00f1o del Jubileo es proclamado y santificado en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, y la naci\u00f3n entonces tiene un a\u00f1o para hacer sus arreglos y regresar a sus posesiones familiares. Y como es un a\u00f1o, dura hasta el pr\u00f3ximo D\u00eda de Expiaci\u00f3n, terminando el d\u00eda anterior, el 9 de Tishri.<\/p>\n
Est\u00e1 bien, seguiremos con esto: si el Jubileo comienza en la Expiaci\u00f3n, y es el a\u00f1o 50, eso significa que el a\u00f1o 49, que es el a\u00f1o sab\u00e1tico anterior, termina el d\u00eda antes de que comience el Jubileo. Y dado que tambi\u00e9n es un a\u00f1o, entonces el a\u00f1o 49 tambi\u00e9n comienza en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Y lo mismo ocurre con el a\u00f1o 48, y as\u00ed sucesivamente, yendo hacia atr\u00e1s.<\/p>\n<\/p>\n
Ahora, si miras los dos gr\u00e1ficos peque\u00f1os, hay algo m\u00e1s que entender. Para que el ciclo de 7 a\u00f1os permanezca intacto, el a\u00f1o 50 no es un a\u00f1o por s\u00ed solo, sino que tambi\u00e9n es el primer a\u00f1o del pr\u00f3ximo ciclo de 7 a\u00f1os. Es como la cuenta de Pentecost\u00e9s: el d\u00eda 50 no es un d\u00eda adicional que desplaza al primer d\u00eda de la semana. En cambio, el d\u00eda 50 se superpone y coincide con el primer d\u00eda de la semana. Entonces, el 50 es tambi\u00e9n el primero. Los sistemas de numeraci\u00f3n se superponen y cumplen una doble funci\u00f3n, por as\u00ed decirlo.<\/p>\n
Puedes ver un ejemplo de este patr\u00f3n en los vers\u00edculos 20-22, que abordan la pregunta de si habr\u00e1 suficiente comida en el s\u00e9ptimo a\u00f1o. . El vers\u00edculo 22 menciona el octavo a\u00f1o y el noveno a\u00f1o. Los a\u00f1os 8 y 9 de un ciclo son tambi\u00e9n los a\u00f1os 1 y 2 del pr\u00f3ximo ciclo de 7 a\u00f1os. De la misma manera, el a\u00f1o 50, el Jubileo, es tambi\u00e9n el 1er a\u00f1o del siguiente ciclo sab\u00e1tico. Pero el Jubileo es adem\u00e1s el a\u00f1o 8 del ciclo anterior, y por tanto contiene el concepto de un nuevo comienzo, que es lo que significa el n\u00famero 8. Es como el Gran Reinicio de Dios: una liberaci\u00f3n justa, cuando todas las personas pueden comenzar de nuevo.<\/p>\n
Ahora, antes de continuar, observe en los vers\u00edculos 14 y 17 que el Jubileo contiene una doble advertencia contra opresi\u00f3n. Tanto el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n como el jubileo eran parte de la red de seguridad de Dios para evitar que la gente se volviera tan indigente que no pudiera recuperarse, pero la proclamaci\u00f3n de la libertad y la advertencia contra la opresi\u00f3n est\u00e1n espec\u00edficamente vinculadas al jubileo, que cobra importancia m\u00e1s adelante. on.<\/p>\n
As\u00ed, volviendo a la temporalidad, el Jubileo se convierte en el fundamento de un ciclo de a\u00f1os secundarios. Estos a\u00f1os no tienen otro calendario. Son simplemente lapsos de tiempo con un comienzo que es diferente al a\u00f1o del calendario sagrado porque tienen un prop\u00f3sito diferente, que se trata principalmente de la agricultura. La liberaci\u00f3n de deudas y esclavos en el s\u00e9ptimo a\u00f1o estaba relacionada con la agricultura porque era el centro de la econom\u00eda y el trabajo de los israelitas.<\/p>\n
Ahora, si piensas en la escasez de alimentos registrada por Josefo, encontramos la respuesta. aqu\u00ed en cuanto a por qu\u00e9 habr\u00eda escasez si los jud\u00edos guardaran el s\u00e1bado en la tierra. El vers\u00edculo 18 de Lev\u00edtico 25 muestra que la abundancia hasta el octavo a\u00f1o est\u00e1 condicionada a la fidelidad. Piensa en la gente de la \u00e9poca de Cristo y en c\u00f3mo estaban en desacuerdo con Dios en tantas cosas. Ten\u00edan una forma de religi\u00f3n verdadera y un celo, pero fallaron en muchas cosas. Se estaban quedando cortos en hacer los estatutos y juicios de Dios. Por lo tanto, no habitaban en la tierra con seguridad, sino que sufr\u00edan asedios. Y no recibieron la abundancia que los hubiera sostenido hasta que pudieran sembrar de nuevo.<\/p>\n<\/p>\n
Continuaremos observando este a\u00f1o agr\u00edcola que comienza en el oto\u00f1o, y espec\u00edficamente con el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Los vers\u00edculos 3-4 aqu\u00ed dicen sembrar en el campo durante seis a\u00f1os, y podar la vi\u00f1a y recoger su fruto durante seis a\u00f1os. Hay instrucciones similares en \u00c9xodo 23, si lo busca:<\/p>\n
\n\u00c9xodo 23:10-11<\/strong> Seis a\u00f1os sembrar\u00e1s tu tierra y recoger\u00e1s su producto, mas el s\u00e9ptimo a\u00f1o lo dejar\u00e1s descansar y en barbecho, para que coman los pobres de tu pueblo; y lo que quede, lo comer\u00e1n las bestias del campo. Lo mismo har\u00e1s con tu vi\u00f1a y tu olivar.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Necesitamos pensar en estas instrucciones en relaci\u00f3n con los tiempos que Dios determin\u00f3 para las diversas cosechas. No somos una sociedad agraria, por lo que no estamos tan familiarizados con el tiempo que Dios edific\u00f3. Pero por favor tome nota de esto: la siembra de un a\u00f1o agr\u00edcola comienza en el oto\u00f1o. Los granos primarios de cebada y trigo se siembran en noviembre y diciembre. El primer grano en madurar es la cebada, de la cual se hizo la ofrenda de la Gavilla Mecida en Abib. El a\u00f1o agr\u00edcola no comienza con la siega de la cebada en la primavera, sino con la siembra en el oto\u00f1o, y estos vers\u00edculos l\u00f3gicamente colocan la siembra primero para el a\u00f1o agr\u00edcola.<\/p>\n
Esto significa que en cuanto a sembrar y En lo que respecta a la cosecha, hay un punto de partida natural para la agricultura despu\u00e9s de los d\u00edas santos de oto\u00f1o, y luego un punto de parada antes de los pr\u00f3ximos d\u00edas santos de oto\u00f1o. Entonces, si vas a “sembrar tu tierra y recoger su producto” durante seis a\u00f1os, y luego dejar la tierra en barbecho en el s\u00e9ptimo, el “a\u00f1o” en este contexto comienza y termina en Tishri.<\/p>\n
Este a\u00f1o agr\u00edcola se muestra en otro aspecto cr\u00edtico de la temporada de crecimiento, que veremos en Deuteronomio 11. El contexto aqu\u00ed es la tierra fruct\u00edfera que Dios le est\u00e1 dando a Israel. :<\/p>\n
\nDeuteronomio 11:12<\/strong> una tierra de la cual se preocupa Jehov\u00e1 tu Dios; los ojos de Jehov\u00e1 tu Dios est\u00e1n siempre sobre ella, desde el principio del a\u00f1o hasta el fin del a\u00f1o.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esto no dice cu\u00e1ndo es ese principio o fin del a\u00f1o. , pero recuerda que el contexto aqu\u00ed es la tierra abundante, que indica agricultura.<\/p>\n
\nDeuteronomio 11:13-14<\/strong> ‘Y ser\u00e1 que si obedeces con diligencia Mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar a Jehov\u00e1 vuestro Dios y servirle con todo vuestro coraz\u00f3n y con toda vuestra alma, entonces os dar\u00e9 lluvia sobre vuestra tierra en su tiempo, lluvia temprana y lluvia tard\u00eda, para que puedes recoger tu grano, tu vino nuevo y tu aceite.<\/p>\n<\/blockquote>\n
El vers\u00edculo 14 menciona las lluvias tempranas y tard\u00edas, que algunas traducciones llaman lluvias de oto\u00f1o y primavera. Las lluvias tempranas regaron el grano sembrado a fines del oto\u00f1o, y las lluvias tard\u00edas regaron el grano maduro para dar una cosecha fruct\u00edfera en la primavera. Y solo para concretar esto, Joel 2 nos da una escritura de definici\u00f3n:<\/p>\n
\nJoel 2:23-24<\/strong> Gozaos, pues, hijos de Si\u00f3n, y gozaos en el SE\u00d1OR tu Dios; porque fielmente os ha dado la lluvia temprana, y har\u00e1 descender sobre vosotros lluvia temprana, y lluvia tard\u00eda en el primer mes. Las eras se llenar\u00e1n de trigo, y las tinajas rebosar\u00e1n de vino nuevo y de aceite.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Esto aclara que la lluvia tard\u00eda viene en el primer mes, Abib, haciendo que la lluvia tard\u00eda lluvia una lluvia de primavera. Estas estaciones lluviosas son parte de que Dios mantiene Sus ojos en la tierra desde el comienzo del a\u00f1o hasta el final, y se nombran de una manera que muestra un a\u00f1o secundario. Son tempranos y tard\u00edos en relaci\u00f3n a cuando comienza el a\u00f1o agr\u00edcola.<\/p>\n
Un peque\u00f1o apunte sobre la recolecci\u00f3n de la aceituna. Notar\u00e1s en el gr\u00e1fico que podr\u00eda extenderse m\u00e1s all\u00e1 de Tishri y los d\u00edas sagrados, dependiendo de las condiciones. Sin embargo, a\u00fan hab\u00eda tiempo para una cosecha de aceitunas y para el prensado de aceite para que los israelitas pudieran traer su aceite a la Fiesta como se orden\u00f3.<\/p>\n
Ahora, veremos la existencia del a\u00f1o agr\u00edcola a partir de un \u00e1ngulo ligeramente diferente. Piense en las instrucciones de Dios de sembrar, podar y cosechar durante seis a\u00f1os, y luego dejar de hacerlo durante el s\u00e9ptimo. Debido a los tiempos de las diversas cosechas, esas instrucciones se pueden seguir f\u00e1cilmente con el a\u00f1o agr\u00edcola que comienza en Tishri. Sin embargo, si uno trata de aplicar esas instrucciones al a\u00f1o sagrado que comienza en Abib, introduce algunas contradicciones b\u00edblicas. Te dar\u00e9 tres. Estos pueden ser un poco dif\u00edciles de comprender, por lo que el siguiente cuadro puede ayudar a comprender los problemas con un s\u00e1bado de la tierra de Abib.<\/p>\n<\/p>\n
Primero, en el a\u00f1o posterior a una tierra S\u00e1bado, es decir, el 1er o el 8vo a\u00f1o, no habr\u00eda cosecha de grano, porque el grano no pod\u00eda haber sido sembrado en el 7mo a\u00f1o, cuando no se permit\u00eda sembrar. Y dado que tampoco estar\u00edan cosechando grano en el a\u00f1o sab\u00e1tico, entonces los israelitas solo estar\u00edan cosechando grano durante cinco a\u00f1os, no seis a\u00f1os, como dice Dios.<\/p>\n
Un segundo problema es que Lev\u00edtico 25:5 dice que la comida para el 7\u00ba a\u00f1o fue de lo que creci\u00f3 por su propia cuenta, de voluntarios. Sin embargo, si uno planta la cebada y el trigo en el oto\u00f1o del sexto a\u00f1o, y luego el s\u00e1bado de la tierra comienza en la primavera, entonces el grano disponible durante la Shemitah no ser\u00eda de lo que creci\u00f3 por s\u00ed solo, ser\u00eda de lo que fue plantado en su lugar. Por otro lado, si uno trata de eludir eso simplemente no sembrando en el sexto a\u00f1o, entonces la intenci\u00f3n de Dios de sembrar durante seis a\u00f1os se rompe.<\/p>\n
Finalmente, seg\u00fan Lev\u00edtico 25, la comida de vides durante el s\u00e1bado de la tierra debe ser de vides que no fueron podadas. Sin embargo, si uno no cuida las vides en el sexto a\u00f1o, entonces no est\u00e1 podando su vi\u00f1a durante seis a\u00f1os como dice, solo cinco a\u00f1os.<\/p>\n
Entonces, hay problemas al tratar de comenzar el s\u00e1bado de la tierra en Abib. Sin embargo, la siembra, la poda y la cosecha durante 6 a\u00f1os encajan dentro de un a\u00f1o agr\u00edcola que comienza en Tishri.<\/p>\n
Ahora, si regresa a Deuteronomio 31 donde comenzamos, podemos entender mejor el momento de cu\u00e1ndo leer Deuteronomio:<\/p>\n
\nDeuteronomio 31:10-11<\/strong> Y les mand\u00f3 Mois\u00e9s, diciendo: \u00abAl cabo de cada siete a\u00f1os, en el tiempo se\u00f1alado en el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n, en la fiesta de los Tabern\u00e1culos, cuando todo Israel venga a presentarse delante de Jehov\u00e1 vuestro Dios en el lugar que \u00e9l escogiere, leer\u00e9is esta ley delante de todo Israel a o\u00eddos de ellos.<\/p>\n<\/blockquote>\n
Hemos visto c\u00f3mo el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n se relaciona con el a\u00f1o agr\u00edcola, que a su vez est\u00e1 anclado al D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Ahora, esto dice que la ley debe leerse en la Fiesta de los Tabern\u00e1culos en el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n. Solo hay una Fiesta de los Tabern\u00e1culos en el a\u00f1o de lanzamiento, y se lleva a cabo poco despu\u00e9s de que comience el a\u00f1o secundario en Expiaci\u00f3n.<\/p>\n
Para concretar esto, nos centraremos en la frase, “en el final de cada siete a\u00f1os.\u201d N\u00f3tese que no dice, “al final del a\u00f1o [singular]” sino m\u00e1s bien, \u00abal final de cada siete a\u00f1os\u00bb. Si dijera el fin del a\u00f1o, ser\u00eda confuso porque existe el a\u00f1o sagrado que define cu\u00e1ndo es la Fiesta, as\u00ed como el a\u00f1o agr\u00edcola que define la Shemit\u00e1.<\/p>\n
Vamos a ver otros lugares se usa esta frase, as\u00ed que vaya conmigo a Deuteronomio 15:<\/p>\n
\nDeuteronomio 15:1<\/strong> “Al final de cada siete a\u00f1os conceder\u00e1s una liberaci\u00f3n de deudas.<\/p>\n<\/blockquote>\n
La misma frase. El contexto muestra que estas instrucciones son para lo que sucede dentro del a\u00f1o del lanzamiento. Puedes ver eso en los vers\u00edculos 9 y 12. Entonces, la frase, “el fin de cada siete a\u00f1os” indica algo que sucede en el \u00faltimo a\u00f1o de todo el ciclo de siete a\u00f1os. Puede ser en cualquier momento dentro de ese s\u00e9ptimo a\u00f1o, pero el s\u00e9ptimo a\u00f1o es lo que se indica.<\/p>\n
Esto lo confirmaremos en Jerem\u00edas 34:<\/p>\n
\nJerem\u00edas 34:13 -14<\/strong> As\u00ed ha dicho Jehov\u00e1, Dios de Israel: ‘Hice pacto con vuestros padres el d\u00eda que los saqu\u00e9 de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre, diciendo: “ Al cabo de siete a\u00f1os<\/em> cada uno ponga en libertad a su hermano hebreo, que le ha sido vendido; y cuando te haya servido seis a\u00f1os, lo dejar\u00e1s ir libre de ti.\u201d (V\u00e9ase \u00c9xodo 21:2; Deuteronomio 15:12)<\/p>\n<\/blockquote>\n
El vers\u00edculo 14 contiene un hebra\u00edsmo, en el que dos frases describen lo mismo. En este caso, la frase “al cabo de siete a\u00f1os” es paralelo a, y explicado por, la frase, \u00abcuando te haya servido seis a\u00f1os\u00bb. Entonces, la frase, “al cabo de siete a\u00f1os” simplemente significa, \u00aben el s\u00e9ptimo a\u00f1o\u00bb. Significa el \u00faltimo a\u00f1o del ciclo sab\u00e1tico: la Shemitah.<\/p>\n
Es significativo que este mandato sea para el 7.\u00ba mes, aunque el a\u00f1o religioso comienza en Abib. Si el a\u00f1o sab\u00e1tico comenzaba en Abib, parece extra\u00f1o que la ley no se leyera entonces. El pueblo se reun\u00eda en Abib para los Panes sin Levadura, pero la ley no se le\u00eda hasta la mitad del a\u00f1o de la liberaci\u00f3n. Pero debido a que el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n comienza el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, es muy apropiado que, mientras el pueblo de Dios se re\u00fane para la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, el tono general y el enfoque para ese a\u00f1o especial se establezcan con una lectura de la ley, solo unos d\u00edas despu\u00e9s.<\/p>\n
Por nuestra parte, est\u00e1bamos tratando de hacer lo correcto. Est\u00e1bamos fuera de nuestro tiempo. En realidad, est\u00e1bamos leyendo Deuteronomio al comienzo de todo el ciclo sab\u00e1tico, en el primer a\u00f1o, en lugar de leerlo dentro del a\u00f1o de publicaci\u00f3n, al final de cada 7 a\u00f1os.<\/p>\n
Puede que hayas notado que me he referido a este a\u00f1o secundario como el “a\u00f1o agr\u00edcola” y no \u00abel a\u00f1o civil\u00bb. Los jud\u00edos comienzan su a\u00f1o civil el 1 de Tishri, el D\u00eda de las Trompetas. Los jud\u00edos han convertido el 1 de Tishri en una celebraci\u00f3n de A\u00f1o Nuevo, tal como lo es el 1 de enero para el mundo occidental. Sin embargo, esa pr\u00e1ctica comenz\u00f3 despu\u00e9s de su regreso del exilio en Babilonia. Eso es significativo porque los babilonios ten\u00edan dos celebraciones de A\u00f1o Nuevo, una en primavera y otra en oto\u00f1o. El de oto\u00f1o tuvo lugar el primer d\u00eda de su s\u00e9ptimo mes. Entonces, podemos ver c\u00f3mo un poco de sincretismo, adem\u00e1s del a\u00f1o agr\u00edcola, produjo un a\u00f1o civil que comienza el D\u00eda de las Trompetas. Puede leer en el Talmud que los jud\u00edos son muy conscientes de que este a\u00f1o secundario comienza en la Expiaci\u00f3n y, sin embargo, lo descartan para poder mantener su tradici\u00f3n de A\u00f1o Nuevo.<\/p>\n
Hemos terminado el material sobre el momento. del a\u00f1o de lanzamiento, por lo que volveremos ahora a la historia, porque hay un elemento relacionado que creo que encontrar\u00e1 fascinante:<\/p>\n
\nLucas 4:16-21<\/strong> Vino, pues, a Nazaret, donde se hab\u00eda criado. Y como era su costumbre, entr\u00f3 en la sinagoga en el d\u00eda de reposo, y se levant\u00f3 a leer. Y se le entreg\u00f3 el libro del profeta Isa\u00edas. Y cuando abri\u00f3 el libro, encontr\u00f3 el lugar donde estaba escrito: \u201cEl Esp\u00edritu del SE\u00d1OR est\u00e1 sobre m\u00ed, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de coraz\u00f3n, a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos; para proclamar el a\u00f1o de la buena voluntad del SE\u00d1OR.\u201d Luego cerr\u00f3 el libro, se lo devolvi\u00f3 al asistente y se sent\u00f3. Y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en \u00e9l. Y comenz\u00f3 a decirles: \u00abHoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n
El d\u00eda de reposo mencionado aqu\u00ed se cree que es Pentecost\u00e9s por dos razones. La primera es que los jud\u00edos ten\u00edan un sistema de lectura llamado Ciclo Trienal, en el que el Antiguo Testamento se le\u00eda en s\u00e1bado en el transcurso de tres a\u00f1os. Aqu\u00ed, Jes\u00fas ley\u00f3 Isa\u00edas 61, que era la lectura programada para Pentecost\u00e9s seg\u00fan esa tradici\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, veamos lo que realmente sucedi\u00f3 aqu\u00ed. Dice que se le entreg\u00f3 el libro (o rollo) de Isa\u00edas. Dice que \u00c9l lo abri\u00f3, lo que significa que estaba cerrado cuando se lo entreg\u00f3. Dice que encontr\u00f3 el pasaje en Isa\u00edas, no que el rollo se abri\u00f3 all\u00ed. En otras palabras, \u00c9l no solo ley\u00f3 pasivamente lo que se le entreg\u00f3 porque la tradici\u00f3n dec\u00eda que deb\u00eda hacerlo. En cambio, Jes\u00fas abri\u00f3 Isa\u00edas y luego encontr\u00f3 lo que quer\u00eda leer que era divinamente apropiado para este comienzo de su ministerio. <\/p>\n
Como segunda raz\u00f3n que a veces se da para que esto tenga lugar en Pentecost\u00e9s es un poco t\u00e9cnica, y no le dedicaremos mucho tiempo, pero al menos vale la pena estar al tanto. Que, el griego subyacente a la frase, “el d\u00eda de reposo” en el vers\u00edculo 16, es raro. La mayor\u00eda de las referencias al s\u00e1bado en el Nuevo Testamento simplemente dicen, \u00abel s\u00e1bado\u00bb; pero esto dice: \u00abel d\u00eda de reposo\u00bb. Junto con eso, la palabra para “s\u00e1bado” aqu\u00ed, sabbaton<\/em>, es plural. Por lo tanto, una traducci\u00f3n literal podr\u00eda ser, \u00abel d\u00eda de los s\u00e1bados\u00bb, \u00bb o “el d\u00eda de las semanas” que suena un poco como Pentecost\u00e9s.<\/p>\n
Sin embargo, hay una palabra griega para Pentecost\u00e9s que Lucas conoc\u00eda muy bien porque la us\u00f3 dos veces en el libro de los Hechos (Hechos 2:1; 20:16). ). Adem\u00e1s, la palabra sabbaton<\/em> suele estar en plural, incluso cuando se indica un solo d\u00eda. Esta es solo una de las caracter\u00edsticas de la palabra griega y c\u00f3mo se usa. Y aunque la frase “el d\u00eda de reposo” es bastante raro, Lucas usa esta construcci\u00f3n exacta en otros tres lugares (Lucas 13:14; Hechos 13:14; 16:13), y es realmente dif\u00edcil encontrar alguna pista de que esos lugares indiquen Pentecost\u00e9s. Ahora bien, es posible que la frase indique un d\u00eda de reposo anual en lugar de uno semanal, pero no hay evidencia de que la frase griega tradujera \u00abel d\u00eda de reposo\u00bb siempre indica Pentecost\u00e9s.<\/p>\n
Por otro lado, hay problemas con este S\u00e1bado siendo Pentecost\u00e9s. Una es que la duraci\u00f3n del ministerio de Cristo se extender\u00eda mucho m\u00e1s all\u00e1 de 3 ½ a\u00f1os. De hecho, har\u00eda Su ministerio unos 50 d\u00edas antes de los 4 a\u00f1os\u2014mucho m\u00e1s cerca de los 4 a\u00f1os que de los 3 ½ a\u00f1os. Ahora, sabemos que Su ministerio termin\u00f3 en Abib en la Pascua. Si rebobinamos 3 ½ a\u00f1os, nos da un comienzo en Tishri, que est\u00e1 desplazado de Abib por medio a\u00f1o. Llevando esto un paso m\u00e1s all\u00e1, comenzando con la Expiaci\u00f3n, 10 de Tishri, dar\u00eda un ministerio de 3 ½ a\u00f1os casi exactamente.<\/p>\n
Un segundo problema con el punto de vista de Pentecost\u00e9s es que las palabras de Cristo en Lucas 4 no provienen solo de la porci\u00f3n de Pentecost\u00e9s del ciclo trienal, sino de tres lugares diferentes en el mismo libro . \u00c9l combin\u00f3 porciones de Isa\u00edas 61, Isa\u00edas 58 y probablemente Isa\u00edas 42, que no encaja en la lectura jud\u00eda de ning\u00fan d\u00eda. \u00c9l elabor\u00f3 su propio mensaje para ese d\u00eda, y esa puede haber sido al menos parte de la raz\u00f3n por la que dice que los ojos de todos estaban fijos en \u00c9l. Hab\u00eda algo fuera de lo com\u00fan en Su lectura, algo que no esperaban.<\/p>\n
Antes de llegar a las porciones de Isa\u00edas, veremos el resto de este incidente en Lucas 4. En el vers\u00edculo 22, todos estaban asombrados o asombrados por sus palabras. Captaron al menos algo de lo que \u00c9l dijo, y realmente sonaba bien debido a lo que se refer\u00eda. Sin embargo, tambi\u00e9n parec\u00eda incongruente porque sab\u00edan que Su familia era de esta misma peque\u00f1a aldea de Nazaret, y sab\u00edan que \u00c9l no ten\u00eda una educaci\u00f3n costosa. Pero luego los ofendi\u00f3. Sus palabras en los vers\u00edculos 25-27 son ejemplos de gentiles siendo bendecidos mientras los israelitas\u2014el pueblo escogido\u2014sufr\u00edan dificultades. Al p\u00fablico no le gust\u00f3 eso. Cuando agregas que \u00c9l dijo que las profec\u00edas mesi\u00e1nicas se cumplieron ese d\u00eda ante sus o\u00eddos, no es de extra\u00f1ar que la gente de la sinagoga de su ciudad natal se emocionara y tratara de tirarlo por un precipicio.<\/p>\n
Ahora, la mayor\u00eda de lo que Cristo ley\u00f3 vino de Isa\u00edas 61, pero primero veremos las excepciones. La frase, “y recuperaci\u00f3n de la vista a los ciegos” no est\u00e1 en el hebreo de Isa\u00edas 61. En cambio, parece seguir a Isa\u00edas 42:7, que dice: \u00abPara abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la c\u00e1rcel a los presos, de la casa de la prisi\u00f3n a los que moran en tinieblas\u00bb. Lo significativo de esta inserci\u00f3n es que Isa\u00edas 42 no solo es una profec\u00eda mesi\u00e1nica, sino que predice que el Mes\u00edas traer\u00eda justicia a los gentiles. Tambi\u00e9n dice que el Mes\u00edas ser\u00eda una luz para los gentiles, quienes eran los identificados como prisioneros ciegos a quienes el Mes\u00edas rescatar\u00eda y sanar\u00eda. Esto encaja con lo que Jes\u00fas dijo m\u00e1s tarde en la sinagoga que ofendi\u00f3 a todos, cuando se\u00f1al\u00f3 ocasiones en que los gentiles eran m\u00e1s favorecidos que los israelitas.<\/p>\n
Luego, la \u00faltima frase del vers\u00edculo 18 dice: \u00abPara poner en libertad a los que est\u00e1n oprimidos\u201d. Esa l\u00ednea tampoco viene de Isa\u00edas 61, sino de Isa\u00edas 58:6. Isa\u00edas 58 no es mesi\u00e1nico, pero se relaciona con el Jubileo y el a\u00f1o de liberaci\u00f3n anterior. Hay similitudes entre la liberaci\u00f3n durante el Shemitah y la proclamaci\u00f3n de la libertad durante el Jubileo, e Isa\u00edas 58 contiene temas que encajan con ambos.<\/p>\n
Esto es un poco tangente, pero la diferencia entre el a\u00f1o de liberaci\u00f3n y el jubileo ten\u00edan que ver con el tipo de endeudamiento. El a\u00f1o de liberaci\u00f3n cubr\u00eda deudas m\u00e1s peque\u00f1as, es decir, pr\u00e9stamos que un hombre esperaba poder pagar en un pu\u00f1ado de a\u00f1os, o cuando un israelita no pod\u00eda pagar, por lo que se compromet\u00eda a s\u00ed mismo a pagar una deuda. Dios fij\u00f3 un l\u00edmite de seis a\u00f1os para esas cosas, y dentro del s\u00e9ptimo a\u00f1o, esas obligaciones fueron resueltas.<\/p>\n
El Jubileo, sin embargo, fue un reinicio para deudas m\u00e1s grandes que implicaban hipotecar la tierra familiar o la casa familiar. , y donde un hombre cay\u00f3 en tiempos tan dif\u00edciles que tuvo que arrendar su tierra y tambi\u00e9n trabajarla, para pagar una obligaci\u00f3n. Dios no quer\u00eda que esta condici\u00f3n continuara por generaciones, por lo que estableci\u00f3 l\u00edmites de tiempo sobre cu\u00e1nto podr\u00edan durar tales arreglos, para que una familia no se volviera perpetuamente pobre y, por lo tanto, oprimida. Hab\u00eda un final a la vista en el Jubileo, si no para el hombre, al menos para sus descendientes. As\u00ed, el Jubileo proteg\u00eda la herencia. Pero debido a la codicia, Dios dio una severa advertencia contra t\u00e9rminos o pr\u00e1cticas opresivas que evitar\u00edan que los pobres pudieran volver a ponerse de pie.<\/p>\n
Ahora, cuando lee Isa\u00edas 58 con esto en mente, el los temas del jubileo son evidentes. El cap\u00edtulo trata sobre un s\u00e1bado con ayuno, que apunta a la Expiaci\u00f3n. Comienza con la orden al profeta de levantar la voz como una trompeta, que recuerda la declaraci\u00f3n del Jubileo. Y el cap\u00edtulo se ocupa, no de las peque\u00f1as deudas y la servidumbre limitada, sino de la explotaci\u00f3n de los trabajadores, las cargas pesadas y la opresi\u00f3n. Se trata de romper todo yugo y no solo los arreglos de 6 a\u00f1os. Y Dios concluye prometiendo que cuando hay obediencia, toda la naci\u00f3n se deleitar\u00e1 con la herencia de Jacob. Se trata de que toda la herencia est\u00e9 en armon\u00eda, lo que el Jubileo salvaguarda.<\/p>\n
Entonces, cuando Jes\u00fas inserta la l\u00ednea, “Para poner en libertad a los oprimidos” Se estaba refiriendo a m\u00e1s de aquellos que ten\u00edan deudas a corto plazo que ten\u00edan que pagar o trabajar. Promet\u00eda liberar por completo a aquellos que no pod\u00edan mejorar sus propias condiciones porque estaban en la indigencia. Lo que sac\u00f3 de Isa\u00edas 58, con las menciones de libertad y opresi\u00f3n, se eleva por encima del nivel del a\u00f1o de la liberaci\u00f3n y entra en el \u00e1mbito del jubileo.<\/p>\n
El resto de las palabras de Cristo provienen de Isa\u00edas 61. , que tambi\u00e9n es una profec\u00eda mesi\u00e1nica. Cristo dice que hab\u00eda sido ungido, y la palabra \u00abMes\u00edas\u00bb significa \u00abungido\u00bb. Tambi\u00e9n proclama la libertad, que es una referencia directa a Lev\u00edtico 25, donde se proclam\u00f3 la libertad en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n cuando se consagr\u00f3 el a\u00f1o 50. Cristo tambi\u00e9n proclam\u00f3 el a\u00f1o aceptable del Se\u00f1or, que es el a\u00f1o en que Su pueblo se vuelve aceptable para \u00c9l. Es el a\u00f1o del favor y la buena voluntad de Dios. Cristo estaba declarando que, como el Ungido, los liberar\u00eda, no de la esclavitud de los romanos (como ellos esperaban), sino de la peor esclavitud de todas, la esclavitud del pecado. Ser\u00edan aceptables porque TODAS las deudas en su contra ser\u00edan borradas, las deudas peque\u00f1as y las grandes. As\u00ed como el Jubileo dio esperanza a los pobres por encima de la Shemitah, as\u00ed Jes\u00fas estaba declarando con un toque de trompeta un nuevo comienzo, un a\u00f1o 8, as\u00ed como un a\u00f1o 50, en el que todo ser\u00eda reiniciado a trav\u00e9s del Mes\u00edas, quien fue ungido en ese d\u00eda para comenzar estas cosas maravillosas.<\/p>\n
El pasaje casi no tiene nada que ver con Pentecost\u00e9s, pero mucho que ver con el Jubileo que se proclama en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n el 10 de Tishri.<\/p>\n
Recuerde que le ped\u00ed que tenga en cuenta que hubo un a\u00f1o de lanzamiento en 26-27AD. Ahora, si Cristo comenz\u00f3 Su ministerio en ese a\u00f1o sab\u00e1tico, Su ministerio consistir\u00eda en un 7mo a\u00f1o, y luego 2 ½ a\u00f1os del siguiente ciclo. Eso genera una extra\u00f1a configuraci\u00f3n de a\u00f1os, y tambi\u00e9n complica la profec\u00eda de las 70 semanas de Daniel, que indica que el Mes\u00edas vendr\u00eda al comienzo de un ciclo sab\u00e1tico, en lugar del \u00faltimo a\u00f1o de un ciclo sab\u00e1tico.<\/p>\n
Por otro lado, el Jubileo llega despu\u00e9s de un a\u00f1o de lanzamiento, y coincide con el primer a\u00f1o del pr\u00f3ximo ciclo. Ahora, con el a\u00f1o de la liberaci\u00f3n en el 26-27, y con Cristo, seg\u00fan todas las cuentas, proclamando el Jubileo aqu\u00ed, significa que el primer a\u00f1o de Su ministerio fue el a\u00f1o 27-28 dC, comenzando en el oto\u00f1o. Puedes poner esto en una hoja de c\u00e1lculo, o puedes contar con los dedos conmigo:<\/p>\n
Desde el oto\u00f1o del 27 d.C. hasta el oto\u00f1o del 28 d.C. es el a\u00f1o uno.<\/p>\n
28- 29 es el a\u00f1o dos<\/p>\n
29-30 es el a\u00f1o tres<\/p>\n
Y el medio a\u00f1o desde el oto\u00f1o del 30 d. C. hasta la Pascua en la primavera del 31 d. C. hace 3 ½ a\u00f1os.<\/p>\n
Podemos llevar esto un paso m\u00e1s all\u00e1, y los dejar\u00e9 con este pensamiento. Tambi\u00e9n tiene que ver con la profec\u00eda de las 70 semanas en Daniel 9. Hay mucho desacuerdo sobre varios aspectos de esa profec\u00eda, y tampoco me queda del todo claro. Pero aqu\u00ed hay algunas cosas que est\u00e1n claras. Por todo lo que podemos decir, el ministerio de Cristo dur\u00f3 3 ½ a\u00f1os, la mitad de un ciclo sab\u00e1tico. Y sabemos por otras profec\u00edas que todav\u00eda quedan 3 ½ a\u00f1os finales, llamados diversamente 42 meses, 1260 d\u00edas, o \u00abun tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo\u00bb. Pero lo que es significativo es lo que Gabriel le dijo a Daniel que se lograr\u00eda cuando se completaran esos 70 a\u00f1os sab\u00e1ticos. Escuchen esto: Gabriel dijo: \u00abPara poner fin a la transgresi\u00f3n, a poner fin a los pecados, a expiar la iniquidad, a traer la justicia eterna, a sellar la visi\u00f3n y la profec\u00eda, y a ungir al Sant\u00edsimo [o, el Lugar Sant\u00edsimo]. Cuando buscas lo que est\u00e1 profetizado, todos menos uno se relacionan con el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, el punto de anclaje de los a\u00f1os sab\u00e1ticos y jubilares. Esa es la meta, o el punto final, de la profec\u00eda.<\/p>\n
Dios tiene un gran inter\u00e9s en Sus a\u00f1os de liberaci\u00f3n, cuando comienzan y terminan, porque testifican de Su fidelidad y Su cuidado por Su pueblo. , y debido a que estos a\u00f1os especiales son parte del patr\u00f3n consistente por el cual \u00c9l ha elegido llevar a cabo Su incre\u00edble prop\u00f3sito. Y ahora que tenemos un mejor entendimiento, podemos arrepentirnos, y si Dios quiere, la pr\u00f3xima vez leeremos Deuteronomio en el momento adecuado, en la Fiesta de 2028.<\/p>\n
DCG\/aws\/dcg<\/p>\n
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Serm\u00f3n: \u00bfCu\u00e1ndo es el A\u00f1o de la Liberaci\u00f3n (Shemitah)? #1664 David C. Grabbe Dado el 30-jul-22; 71 minutos 2022-07-30 ver: escuchar: descripci\u00f3n: (ocultar) Debido a una decisi\u00f3n desacertada tomada en nuestra confraternidad anterior (WCG) en 1973 de que la lectura de Deuteronomio durante la a\u00f1o de liberaci\u00f3n (el Shemitah) era s\u00f3lo un principio, pero no … Continuar leyendo \u00abSerm\u00f3n: \u00bfCu\u00e1ndo es el A\u00f1o de la Liberaci\u00f3n (Shemitah)?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-43925","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43925","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43925"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43925\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43925"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43925"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43925"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}