PBS emiti\u00f3 recientemente un especial de televisi\u00f3n en el que se planteaba la pregunta que la mayor\u00eda no quiere enfrentar: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hay tanto mal en este mundo?\u00bb. mundo?” “\u00bfPor qu\u00e9 permitir\u00eda Dios que ocurriera tal maldad?” \u00bfPor qu\u00e9 Dios no detuvo un evento tan malo como el ocurrido el 11 de septiembre de 2001?<\/p>\n<\/p>\n
El argumento cl\u00e1sico de los ateos es el siguiente: &# 8220;Si Dios es perfectamente bueno, y si Dios es perfectamente poderoso y si Dios no quiere que ocurra el mal y si Dios sabe cu\u00e1ndo ocurrir\u00e1 el mal, \u00bfpor qu\u00e9 no hace algo al respecto?” Los ateos afirman que el hecho mismo de que Dios no impida que tales cosas sucedan significa que \u00e9l no es del todo bueno, no es todopoderoso o no todo lo sabe y que, por lo tanto, si carece de uno de estos atributos, entonces no puede ser Dios.<\/p <\/p>\n
Este argumento es el \u00fanico que tienen los ateos. Se hacen otros argumentos, pero estos argumentos se basan en ense\u00f1anzas falsas de algunos que afirman ser cristianos. Uno de esos argumentos se basa en la suposici\u00f3n de que Dios hace acepci\u00f3n de personas y que Dios elige espec\u00edficamente qui\u00e9n se salvar\u00e1 o qui\u00e9n no. As\u00ed Dios se volver\u00eda injusto por ofrecer la salvaci\u00f3n a unos, pero a otros no y con esto estar\u00edamos de acuerdo, no en que Dios sea injusto, sino en que la suposici\u00f3n de que Dios no ofrece la salvaci\u00f3n a todos por igual es una suposici\u00f3n falsa. La Biblia ense\u00f1a que Dios no hace acepci\u00f3n de personas y, por lo tanto, ser\u00eda injusto si ofreciera la salvaci\u00f3n a una sola persona, y no a todas las personas.<\/p>\n
El problema del mal, sin embargo, no puede manejarse de tal manera. manera porque Dios permite que el mal suceda en el mundo. Examinemos por un momento este argumento por parte del ateo.<\/p>\n
Los ateos sugieren que Dios podr\u00eda simplemente evitar que las personas hagan el mal. Sin embargo, si Dios simplemente impidiera que las personas eligieran el mal, entonces habr\u00eda algunas implicaciones serias con respecto al libre albedr\u00edo: no habr\u00eda libre albedr\u00edo. Que Dios nos permita tomar decisiones libres requiere la posibilidad del mal. Si se quita la posibilidad de hacer el mal, Dios tambi\u00e9n debe quitar la posibilidad de elegir el bien real. En esencia, las personas se convertir\u00edan en meros aut\u00f3matas, solo capaces de hacer aquello para lo que est\u00e1n programadas. Ser\u00edamos mejores que un programa de computadora.<\/p>\n
Como resultado de ser simplemente un programa de computadora sofisticado, dif\u00edcilmente esperar\u00edamos que Dios nos haga responsables de nuestras acciones. Adem\u00e1s, el hecho de que Dios reparta recompensas y castigos bas\u00e1ndose en tal sistema probar\u00eda que Dios es injusto. Si no somos m\u00e1s que un sofisticado programa inform\u00e1tico, Dios mismo deber\u00eda ser responsable de nuestra acci\u00f3n. Despu\u00e9s de todo, \u00bfresponsabilizar\u00edamos al programa de computadora o al programador por el resultado de un mal programa? Preg\u00fantale a cualquier programador vivo. \u00c9l es quien recibe la recompensa o el castigo en funci\u00f3n de c\u00f3mo funciona su programa.<\/p>\n
Sin embargo, en este punto el ateo responder\u00e1 con una sugerencia. “\u00bfPor qu\u00e9 Dios no puede permitirnos elegir entre el bien y el mal y simplemente no permitir las consecuencias tan dr\u00e1sticas de elegir el mal?” Esto simplemente no puede ser. Ser capaz de elegir mal sin que haya consecuencias por elegir mal no es una elecci\u00f3n real en absoluto. \u00bfC\u00f3mo se puede definir el mal sin consecuencias? \u00bfQu\u00e9 har\u00eda mala la elecci\u00f3n? De hecho, la elecci\u00f3n no ser\u00eda mala en absoluto porque no suceder\u00eda nada como resultado de la elecci\u00f3n. Una elecci\u00f3n te\u00f3rica no es una elecci\u00f3n en absoluto. Lo que hace que una elecci\u00f3n sea una elecci\u00f3n es el hecho de que la elecci\u00f3n tiene consecuencias pr\u00e1cticas. Para hacer una elecci\u00f3n, debe haber consecuencias reales para esa elecci\u00f3n o no es elecci\u00f3n en absoluto. Incluso la ley reconoce la diferencia entre lo pr\u00e1ctico y lo hipot\u00e9tico. Un acusado en un juicio puede hablar hipot\u00e9ticamente sobre un delito durante todo el d\u00eda y nunca se puede usar en su contra en la corte. Sin embargo, si confiesa haber tomado la decisi\u00f3n, esto puede usarse en su contra en la corte. Una elecci\u00f3n hipot\u00e9tica no es elecci\u00f3n en absoluto.<\/p>\n
En este punto, un ateo tiene otra sugerencia para nosotros. “Permitamos que el individuo tome decisiones y permitamos solo ciertas consecuencias–consecuencias que solo afectar\u00edan al individuo que hizo la elecci\u00f3n misma.” Esto parece una sugerencia razonable. Quitemos las terribles consecuencias de la elecci\u00f3n del mal, ya que se aplicar\u00eda a otras personas, pero no al que elige el mal. Suponiendo que esto pudiera hacerse sin que ocurrieran algunos milagros asombrosos, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda implicar esto con respecto a la elecci\u00f3n del mal? Bueno, primero significar\u00eda que el mal no ser\u00eda tan importante. Podr\u00edas elegir el mal y realmente todo lo que suceder\u00eda ser\u00eda que podr\u00edas tener malos pensamientos y quiz\u00e1s lastimarte a ti mismo. Ahora, supongamos que eliges hacerle algo malo a otra persona, digamos asesinar a otra persona. Sacas el arma y la disparas, pero la bala se detiene milagrosamente en el aire y la otra persona sigue con vida. Ahora Dios te confronta en el D\u00eda del Juicio y te dice que vas a ser castigado por asesinato. Pero dices, ‘\u00bfc\u00f3mo puedes castigarme por esto si el asesinato nunca tuvo lugar?’ Este ser\u00eda un argumento v\u00e1lido. Procesamos a personas todo el tiempo por intento de asesinato en lugar de asesinato en s\u00ed. Incluso nuestro propio sistema judicial entiende que existe una diferencia entre el intento de asesinato y el asesinato en s\u00ed mismo, porque las consecuencias son diferentes. Reconocemos que diferentes consecuencias implican sentencias m\u00e1s duras.<\/p>\n
Adem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 clase de mundo ser\u00eda este? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el punto de elegir un mal si supieras que nunca habr\u00e1 consecuencias? Ser\u00eda un mundo en el que es tan obvio que Dios existe que a nadie le interesar\u00eda elegir mal. Para que alguien pueda elegir entre el bien y el mal, debe haber un equilibrio igualitario entre las dos opciones. Si sabes que cuando eliges un mal, Dios estar\u00e1 all\u00ed para detener las consecuencias, no es realmente una elecci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 molestarse? El balance entre las dos opciones es obviamente a favor de Dios, por lo que no ser\u00eda una elecci\u00f3n real en absoluto. Para elegir libremente, no solo se nos debe dar la elecci\u00f3n en s\u00ed, sino la oportunidad de ejercer la elecci\u00f3n. En otras palabras, la elecci\u00f3n no es s\u00f3lo te\u00f3ricamente posible sino tambi\u00e9n pr\u00e1ctica o realmente no hay elecci\u00f3n.<\/p>\n
Finalmente, el argumento de que Dios no existe basado en el problema del mal es realmente un argumento autodestructivo. \u00bfCu\u00e1l es la suposici\u00f3n principal en el argumento? \u00bfNo es que EXISTE EL VERDADERO MAL? No solo lo que una persona dice que es malo, sino que ese mal objetivo real existe. Ahora, \u00bfqui\u00e9n va a determinar qu\u00e9 es realmente malo y qu\u00e9 no? Hay una cita muy famosa del fil\u00f3sofo existencial franc\u00e9s Jean Paul Sarte en su libro “Ser and Nothingness” \u00c9l dice, “Si no hay Dios, entonces todo vale.” Sobre esto su es 100% correcto. Si Dios no existe, no existe el bien o el mal objetivos, solo hay elecciones y no hay base para decir si la elecci\u00f3n de una persona es mejor que la de otra. El mismo argumento que hacen los ateos es en esencia quitado de ellos porque si no hay Dios entonces el mal absoluto no puede existir. Pero para que los ateos DEMUESTREN que Dios no existe, \u00a1debe existir el mal absoluto! Si el mal absoluto no existe, entonces lo que llaman mal no es mal en absoluto. El mismo argumento que hace el ateo contra Dios termina demostrando que hay un Dios. \u00a1Porque para que exista el mal objetivo real, debe existir el Bien objetivo real para decirnos qu\u00e9 es realmente el mal!<\/p>\n
El ateo no tiene ning\u00fan caso sobre el cual hacer su afirmaci\u00f3n. No tiene ning\u00fan argumento que presentar. Simplemente puede afirmar, sin probar, cu\u00e1les son sus propios pensamientos sobre el asunto y una afirmaci\u00f3n es solo eso, una afirmaci\u00f3n y no contiene ninguna evidencia, raz\u00f3n o conclusi\u00f3n l\u00f3gica sobre el asunto.<\/p>\n
Los eventos del 11 de septiembre de 2001 fueron y son verdaderamente tr\u00e1gicos. Sin embargo, no me gustar\u00eda enfrentar esos eventos con el “conocimiento” que no existe el mal absoluto. Todo ateo en el mundo debe confesar que los responsables de los eventos de ese horrible d\u00eda realmente no cometieron ning\u00fan mal en absoluto porque no tienen fundamento para juzgar tal evento como verdadero y objetivamente malo. Porque el ateo debe admitir que lo que una sociedad puede considerar malo, otra sociedad lo defender\u00e1 como un acto heroico y, a menos que haya un est\u00e1ndar absoluto de lo correcto y lo incorrecto, uno no puede juzgar ning\u00fan acto en particular como incorrecto fuera del contexto de cualquier sociedad individual. Y si uno no puede hacer eso, entonces uno no puede decir lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal.<\/p>\n
S\u00ed, estoy agradecido de ser cristiano porque s\u00e9 que Dios tiene la justicia en su mano y que un d\u00eda todas las elecciones se presentar\u00e1n ante \u00e9l y se har\u00e1 una cuenta. En ese d\u00eda todos los males ser\u00e1n corregidos, todos los males castigados y todas las injusticias corregidas. Aqu\u00ed hay una imagen del bien y del mal con la que podemos decir con claridad y confianza que los actos del 11 de septiembre de 2001 fueron verdaderamente malvados.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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