Dina<\/p>\n
Dina es la s\u00e9ptima hija y \u00fanica hija de Jacob y Lea.<\/p>\n
Siquem le pidi\u00f3 a su padre que le diera a Dina como esposa. En este momento de la historia, no es raro que los matrimonios se arreglen de esta manera. Aqu\u00ed, Hamor est\u00e1 haciendo los arreglos para el matrimonio entre Siquem y Dina. Jacob representar\u00e1 a su hija Dina y sugerir\u00e1 una dote adecuada para el s\u00e9ptimo hijo y la \u00fanica hija de Jacob y Lea.<\/p>\n
Hamor se acerc\u00f3 a Jacob y le pidi\u00f3 a Dina que se convirtiera en la esposa de Siquem. Siquem la hab\u00eda visto, que era hermosa y deseable, y ahora quer\u00eda casarse con ella. Hamor dijo, "Hagan matrimonios con nosotros; dadnos vuestras hijas y tomaos nuestras hijas. Habitar\u00e1s con nosotros, y la tierra se te abrir\u00e1\u201d. Siquem ofreci\u00f3 a Jacob y a sus hijos el precio de la novia que pidieran. Sin embargo, \u00abel hijo de Lea y Jacob\u00bb respondi\u00f3 enga\u00f1osamente a Siquem y a su padre Hamor porque Siquem hab\u00eda profanado a su hermana Dina; dijeron que aceptar\u00edan la oferta si los hombres de la ciudad acced\u00edan a ser circuncidados (Ciertamente esto ser\u00eda un pedido inusual para cualquiera de nosotros.)<\/p>\n
Entonces los hombres de Siquem fueron enga\u00f1ados y fueron circuncidados; y \u00abal tercer d\u00eda, cuando estaban doloridos, dos de los hijos de Jacob y Lea, Sime\u00f3n y Lev\u00ed, hermanos de Dina, tomaron sus espadas y vinieron desprevenidos sobre la ciudad, y mataron a todos los varones. Mataron a espada a Hamor y a su hijo Siquem, y sacaron a Dina de la casa de Siquem, y se fueron. Y los hijos de Jacob saquearon todo lo que hab\u00eda en la ciudad y en el campo, "todas sus riquezas, todos sus ni\u00f1os y sus mujeres, todo lo que hab\u00eda en las casas".<\/p>\n
"Entonces dijo Jacob a Sime\u00f3n y Lev\u00ed: 'Me hab\u00e9is tra\u00eddo aflicci\u00f3n y afrenta haci\u00e9ndome abominable a los moradores de la tierra, al cananeo y al ferezeo; mi n\u00famero es reducido, y si se juntan contra m\u00ed y me atacan, ser\u00e9 destruido, yo y mi casa.' Pero ellos dijeron: ‘\u00bfDeber\u00eda tratar a nuestra hermana como una ramera?’ (G\u00e9nesis 34:31).<\/p>\n
\u00daLTIMA MENCI\u00d3N DE DIN\u00c1 EN LA BIBLIA<\/p>\n
Cuando la familia de Jacob se prepara para descender a Egipto, G\u00e9nesis enumera los 70 miembros de la familia que descendieron juntos (G\u00e9nesis 46:8\u201327). Dina se menciona expl\u00edcitamente en el vers\u00edculo 15 (\u00abEstos son los hijos de Lea, que ella le dio a luz a Jacob en Padan-aram, y Dina su hija\u00bb). La Tor\u00e1 no nos dice nada sobre lo que le sucedi\u00f3 por el resto de su vida, ni si alguna vez se cas\u00f3 y form\u00f3 una familia\u00bb.<\/p>\n
G\u00c9NESIS 34 – DESCRIPCI\u00d3N DE LA VIOLACI\u00d3N DE DINAH EN EL SIGLO XVII .<\/p>\n
Esta porci\u00f3n del Libro del G\u00e9nesis trata principalmente de la familia de Abraham y sus descendientes, incluidos Dina, su padre Jacob y sus hermanos. El punto de vista tradicional es que Mois\u00e9s escribi\u00f3 G\u00e9nesis y casi todo el resto de la Tor\u00e1, sin duda usando fuentes variadas pero produci\u00e9ndolas juntas para dar a los hebreos una historia escrita de sus antepasados. Este punto de vista, que se ha sostenido durante los \u00faltimos miles de a\u00f1os, aunque no se menciona expl\u00edcitamente ni en la Biblia hebrea ni en la cristiana, sostiene que Mois\u00e9s incluy\u00f3 esta historia principalmente porque sucedi\u00f3 y la consider\u00f3 significativa. Prefigura acontecimientos y profec\u00edas posteriores en G\u00e9nesis y la Tor\u00e1 que tratan sobre los dos hermanos violentos.<\/p>\n
Los eruditos especulan que G\u00e9nesis combina elementos literarios separados con diferentes valores y preocupaciones y no es anterior al primer milenio antes de Cristo como una cuenta unificada. Dentro de G\u00e9nesis 34, sugieren dos niveles de narraci\u00f3n: un relato m\u00e1s antiguo que atribuye la muerte de Siquem solo a Sime\u00f3n y Lev\u00ed y una adici\u00f3n posterior (vers\u00edculos 27 a 29) que involucra a todos los hijos de Jacob. Otro argumenta que la narraci\u00f3n combina un *narrador yahvista que describe una violaci\u00f3n y un hablante *eloh\u00edsta que describe una seducci\u00f3n.<\/p>\n
* El yahvista, o yahvista, a menudo abreviado J, es una de las fuentes m\u00e1s reconocidas de la Pentateuco (Tor\u00e1), junto con el Deuteronomista, la fuente Sacerdotal y el Elohista. La existencia del Jahwist es algo controvertida, con varios acad\u00e9micos, especialmente en Europa, negando que haya existido alguna vez como un documento independiente coherente. Sin embargo, muchos estudiosos asumen su existencia. El Jahwist se llama as\u00ed debido a su uso caracter\u00edstico de Yahweh para Dios.<\/p>\n
Por otro lado, otro erudito cr\u00edtico asume que los autores anteriores no habr\u00edan considerado la violaci\u00f3n como *contaminaci\u00f3n en s\u00ed misma y publica que el verbo que describe a Dina como "contaminada" se agreg\u00f3 m\u00e1s tarde (en otra parte de la Biblia, solo las mujeres casadas o comprometidas son \u00abcontaminadas\u00bb por la violaci\u00f3n). En cambio, dice que tal descripci\u00f3n reflejaba una \u00abnoci\u00f3n tard\u00eda, posterior al exilio, de que los gentiles id\u00f3latras son impuros [y apoya] la prohibici\u00f3n de los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales con ellos\u00bb. Por lo tanto, tal supuesta preocupaci\u00f3n por la pureza \u00e9tnica indica una fecha tard\u00eda para el G\u00e9nesis en los siglos V o IV a. C., cuando la comunidad jud\u00eda restaurada en Jerusal\u00e9n estaba igualmente preocupada por los argumentos antisamaritanos\u201d. \u201cCorrupci\u00f3n\u201d, en opini\u00f3n de algunos, se refiere al sexo interracial m\u00e1s que a la violaci\u00f3n.<\/p>\n
EN LA LITERATURA RAB\u00cdNICA<\/p>\n
*La literatura midr\u00e1shica contiene una serie de explicaciones de la Biblia propuestas por los rabinos. Proporciona m\u00e1s sugerencias sobre la historia de Dinah, sugiriendo respuestas a preguntas como su descendencia: Osnat, una hija de Shejem, y enlaces a incidentes y personajes posteriores.<\/p>\n
Un *midrash afirma que Dinah fue concebida como un var\u00f3n en el vientre de Lea, pero milagrosamente cambiado a mujer, para que las siervas (Bilhah y Zilpah) no se asociaran con m\u00e1s de las tribus israelitas que Raquel.<\/p>\n
Otro *midrash implica a Jacob en La desgracia de Dinah. Cuando conoci\u00f3 a Esa\u00fa, encerr\u00f3 a Dina en una caja por temor a que Esa\u00fa quisiera casarse con ella. Sin embargo, Dios lo reprendi\u00f3 con estas palabras: \u00abSi hubieras casado a tu hija a tiempo, ella no habr\u00eda sido tentada a pecar y, adem\u00e1s, podr\u00eda haber ejercido una influencia beneficiosa sobre su marido\u00bb. Su hermano Sime\u00f3n prometi\u00f3 encontrarle un marido, pero ella no quiso dejar Siquem, temiendo que, despu\u00e9s de su desgracia, nadie la tomar\u00eda por esposa. Sin embargo, m\u00e1s tarde se cas\u00f3 con Job. Cuando ella muri\u00f3, Sime\u00f3n la enterr\u00f3 en la tierra de Cana\u00e1n. Por lo tanto, ella es "la mujer cananea" (G\u00e9n. 46:10).<\/p>\n
*Midrash (sustantivo); Midrashim (sustantivo plural) – un comentario antiguo sobre las escrituras hebreas, adjunto al texto b\u00edblico. Los Midrashim m\u00e1s antiguos datan del siglo II d.C., aunque gran parte de su contenido es m\u00e1s antiguo.<\/p>\n
Los primeros comentaristas cristianos, como Jer\u00f3nimo, tambi\u00e9n asignan la responsabilidad de Dina al aventurarse a visitar a las mujeres de Siquem. Esta historia se us\u00f3 para demostrar el peligro para las mujeres en la esfera p\u00fablica en contraste con la relativa seguridad de permanecer en privado.<\/p>\n
SIME\u00d3N Y LEVI<\/p>\n
Seg\u00fan el Midrash, Sime\u00f3n y Levi eran s\u00f3lo 14 y 13 a\u00f1os, respectivamente, en el momento de la violaci\u00f3n de Dina. Pose\u00edan un gran celo moral (m\u00e1s tarde, en el episodio del Becerro de Oro, la Tribu de Lev\u00ed demostrar\u00eda su compromiso absoluto con el liderazgo de Mois\u00e9s al matar a todas las personas involucradas en la adoraci\u00f3n de \u00eddolos), pero su ira estaba mal dirigida aqu\u00ed.<\/p>\n
Un midrash cont\u00f3 c\u00f3mo Jacob m\u00e1s tarde trat\u00f3 de controlar su mal genio dividiendo sus porciones en la tierra de Israel, y ninguno ten\u00eda tierras propias. Por lo tanto, el hijo de Dina y Siquem fue contado entre la descendencia de Sime\u00f3n y recibi\u00f3 una porci\u00f3n de tierra en Israel. Dina es "la mujer cananea" mencionado entre los que descendieron a Egipto con Jacob y sus hijos (G\u00e9n. 46:10). Cuando ella muri\u00f3, Sime\u00f3n la enterr\u00f3 en la tierra de Cana\u00e1n. (Seg\u00fan otra tradici\u00f3n, su hijo de su violaci\u00f3n por Siquem fue Asenat, la esposa de Jos\u00e9, y m\u00e1s tarde se cas\u00f3 con el profeta Job.<\/p>\n
En la Biblia hebrea, la tribu de Lev\u00ed recibi\u00f3 unas Ciudades de El refugio se extend\u00eda por Israel y depend\u00eda para su sustento de los dones sacerdotales que los Hijos de Israel les daban.<\/p>\n
Hubo esfuerzos para justificar la matanza en la literatura rab\u00ednica medieval, no solo de Siquem y Hamor, sino de toda la gente del pueblo. Maim\u00f3nides argument\u00f3 que el asesinato era comprensible porque la gente del pueblo no hab\u00eda respetado la s\u00e9ptima ley de Noachide para establecer un sistema de justicia penal.<\/p>\n
Sin embargo, Nachmanides no estuvo de acuerdo, en parte porque vio la s\u00e9ptima ley como un mandamiento positivo que no era punible con la muerte. En cambio, Nachmanides dijo que la gente del pueblo presuntamente viol\u00f3 otras leyes de Noachide, como la idolatr\u00eda o la inmoralidad sexual. M\u00e1s tarde, argument\u00f3 que Simeon y Levi actuaron legalmente en la medida en que llevaron a cabo una operaci\u00f3n militar. como acto de venganza o retribuci\u00f3n por la violaci\u00f3n de Dina.<\/p>\n
VIAJE A EGIPTO<\/p>\n
La Tor\u00e1 enumera a los 70 miembros de la familia de Jacob que descendieron juntos a Egipto ( G\u00e9nesis 46:8\u201327). Los hijos de Sime\u00f3n incluyen a \u00abSa\u00fal, hijo de una mujer cananea\u00bb. (vers\u00edculo 10) El rabino franc\u00e9s medieval Rashi plante\u00f3 la hip\u00f3tesis de que este Sha\u00fal era el hijo de Dina y Siquem. Sugiere que despu\u00e9s de que los hermanos mataron a todos los hombres de la ciudad, incluidos Siquem y su padre, Dina se neg\u00f3 a abandonar el palacio a menos que Sime\u00f3n accediera a casarse con ella y quitarle la verg\u00fcenza (seg\u00fan Najm\u00e1nides, ella solo viv\u00eda en su casa y no tener sexo con \u00e9l). Por lo tanto, Sha\u00fal se cuenta entre la descendencia de Sime\u00f3n, y recibi\u00f3 una porci\u00f3n de tierra en Israel en la \u00e9poca de Josu\u00e9. La lista de los nombres de las familias de Israel en Egipto se repite en \u00c9xodo 6:14\u201325 (incluido \u00abSa\u00fal, hijo de una mujer cananea\u00bb, vers\u00edculo 15).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Dina Dina es la s\u00e9ptima hija y \u00fanica hija de Jacob y Lea. Siquem le pidi\u00f3 a su padre que le diera a Dina como esposa. En este momento de la historia, no es raro que los matrimonios se arreglen de esta manera. Aqu\u00ed, Hamor est\u00e1 haciendo los arreglos para el matrimonio entre Siquem y … Continuar leyendo \u00abDina\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4443","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4443","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4443"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4443\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4443"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4443"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4443"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}