G\u00e9nesis 4:1-16. [4:1] Ad\u00e1n conoci\u00f3 a Eva, su mujer, y ella concibi\u00f3 y dio a luz a Ca\u00edn, diciendo: \u00abCon la ayuda de Jehov\u00e1 he adquirido var\u00f3n\u00bb. [2] Y volvi\u00f3 a dar a luz a su hermano Abel. Y Abel era pastor de ovejas, y Ca\u00edn labrador de la tierra. [3] Pasado el tiempo, Ca\u00edn trajo al SE\u00d1OR una ofrenda del fruto de la tierra, [4] y Abel tambi\u00e9n trajo de los primog\u00e9nitos de sus ovejas y de las grosuras de ellos. Y el SE\u00d1OR tuvo en cuenta a Abel y su ofrenda, [5] pero no tuvo en cuenta a Ca\u00edn y su ofrenda. Entonces, Ca\u00edn se enoj\u00f3 mucho, y su rostro se abati\u00f3. [6] El SE\u00d1OR dijo a Ca\u00edn: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s enojado, y por qu\u00e9 se ha abatido tu rostro? [7] Si lo haces bien, \u00bfno ser\u00e1s aceptado? Y si no lo haces bien, el pecado est\u00e1 agazapado a la puerta. Su deseo es para ti, pero t\u00fa debes gobernarlo.\u201d [8] Ca\u00edn habl\u00f3 con Abel su hermano. Y cuando estaban en el campo, Ca\u00edn se levant\u00f3 contra su hermano Abel y lo mat\u00f3. [9] Entonces el SE\u00d1OR dijo a Ca\u00edn: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Abel tu hermano?\u00bb \u00c9l dijo: \u00abNo lo s\u00e9; \u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano? [10] Y el SE\u00d1OR dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 has hecho? La voz de la sangre de tu hermano me est\u00e1 llorando desde el suelo. [11] Ahora pues, maldito seas t\u00fa de la tierra, que abri\u00f3 su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. [12] Cuando labres la tierra, no te volver\u00e1 a dar su fuerza. Ser\u00e1s un fugitivo y un errante sobre la tierra. [13] Dijo Ca\u00edn al SE\u00d1OR: \u00abMi castigo es mayor de lo que puedo soportar. [14] He aqu\u00ed, hoy me has echado de la tierra, y de tu presencia ser\u00e9 escondido. Ser\u00e9 un fugitivo y un errante sobre la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar\u00e1.\u201d [15] Entonces el SE\u00d1OR le dijo: \u00ab\u00a1No es as\u00ed! Si alguno mata a Ca\u00edn, ser\u00e1 castigado siete veces. Y el SE\u00d1OR puso una se\u00f1al en Ca\u00edn, para que cualquiera que lo encontrara no lo atacara. [16] Entonces Ca\u00edn se alej\u00f3 de la presencia del SE\u00d1OR y se estableci\u00f3 en la tierra de Nod, al este de Ed\u00e9n. (ESV)<\/p>\n
Despu\u00e9s de dos a\u00f1os de entretenimiento y medios seculares, apartados de la discusi\u00f3n y el compa\u00f1erismo de primera mano, los santos de Dios lamentablemente est\u00e1n reflejando cada vez m\u00e1s su entorno ca\u00eddo. Reflejando la cultura misma, muchos creyentes en Canad\u00e1 parecen no poder relacionarse con sus hermanos y hermanas sin suposiciones indebidas y hostilidad. Prevalecen los argumentos sobre las vacunas, los mandatos de m\u00e1scaras, el papel del gobierno, la interacci\u00f3n y reuni\u00f3n de los creyentes, etc. etc. etc. El problema que enfrentamos ahora que los gobiernos comienzan a desechar los mandatos es c\u00f3mo nos vamos a relacionar entre nosotros. El mundo juzgar\u00e1 las demandas de nuestro amor, basado en c\u00f3mo nos consideramos y nos relacionamos unos con otros. Dado que incluso los pasaportes de vacunas parecen estar llegando a su fin, \u00bfc\u00f3mo reflejar\u00e1n los santos de Dios la comuni\u00f3n que Dios desea?<\/p>\n
En G\u00e9nesis 4, vemos los efectos de escuchar la voz de Satan\u00e1s. Lejos de una liberaci\u00f3n de cadenas y libertades, los efectos que se ven en la descendencia de Ad\u00e1n y Eva son evidentes. La comuni\u00f3n rota con Dios ha resultado en desconfianza y hostilidad en la familia de Dios. Aunque vemos el fruto de la bendici\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de la descendencia, los resultados de la ca\u00edda son profundos. No solo se ven los impactos menores sobre el mandato del Dominio en la carga ahora del trabajo y el dolor del parto, sino que una comuni\u00f3n mucho m\u00e1s profunda y rota con Dios ahora es evidentemente profunda.<\/p>\n
Mucho peor que un virus terrenal, el pecado contamina, se esparce y da como resultado la muerte. En G\u00e9nesis 3 el pecado fue contra Dios, en G\u00e9nesis 4 es contra un pr\u00f3jimo. El orden aqu\u00ed es siempre el mismo; el que no tiene temor de Dios sus ojos, no tiene respeto genuino por los derechos de su pr\u00f3jimo. Una vez m\u00e1s, en G\u00e9nesis 4 vemos el cumplimiento local de G\u00e9nesis 3:15: la enemistad entre las dos simientes: el inicuo y el justo, Ca\u00edn y Abel. M\u00e1s lejos; se nos muestra, a\u00fan m\u00e1s claramente que por las t\u00fanicas de pieles en el cap\u00edtulo anterior, que el pecador culpable solo puede acercarse a Dios por medio de un sacrificio (Pink, AW (2005). Gleanings in Genesis (56). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.)<\/p>\n
G\u00e9nesis 4:1-16, da una imagen de la fe y c\u00f3mo es solo por fe genuina a trav\u00e9s de un sacrificio aprobado, que podemos acercarnos a Dios. El rechazo de esto significa el rechazo de Dios mismo. La tr\u00e1gica lecci\u00f3n de este rechazo se explica en: 1) Los personajes (G\u00e9nesis 4:1\u20132), 2) El crimen (G\u00e9nesis 4:3\u20138), 3) Las consecuencias (G\u00e9nesis 4:9\u201316). <\/p>\n
Las personas solo pueden disfrutar del amor de Dios y de unos con otros como se ve primero a trav\u00e9s de:<\/p>\n
1) Los personajes (G\u00e9nesis 4:1\u20132)<\/p>\n
G\u00e9nesis 4:1-2. [4:1] Ad\u00e1n conoci\u00f3 a Eva, su mujer, y ella concibi\u00f3 y dio a luz a Ca\u00edn, diciendo: \u00abCon la ayuda de Jehov\u00e1 he adquirido var\u00f3n\u00bb. [2] Y volvi\u00f3 a dar a luz a su hermano Abel. Y Abel era pastor de ovejas, y Ca\u00edn labrador de la tierra. (ESV)<\/p>\n
En el vers\u00edculo uno vemos que Ad\u00e1n \u00abconoci\u00f3\/acost\u00f3 [\u00bfyada?] con su mujer\u00bb, que era un modismo com\u00fan para las relaciones sexuales en el Antiguo Testamento. El acto de las relaciones sexuales se consideraba s\u00f3lo el medio por el cual Dios mismo daba hijos. Fue reconocido como el dador soberano de toda vida. Esta recurrencia de \u00absab\u00eda\u00bb en la narraci\u00f3n de Ca\u00edn-Abel probablemente es una alusi\u00f3n al \u00ab\u00e1rbol del conocimiento\u00bb y sirve como un recordatorio del pecado de Ad\u00e1n y sus consecuencias (2:9, 17; 3:5, 22), especialmente el juegos de palabras sobre el resultado de su comida: \u201csab\u00edan [\u00bfyada?] que estaban desnudos\u201d (3:7). (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (edici\u00f3n electr\u00f3nica) (Ge 4:1). Nashville: Word Pub.).<\/p>\n
El nacimiento de Ca\u00edn es la primera indicaci\u00f3n de que la palabra ben\u00e9fica de Dios vendr\u00eda pasar (en la promesa de G\u00e9n. 3:15\u201316) Esto verific\u00f3 que la fe de Ad\u00e1n no estaba fuera de lugar (G\u00e9n. 3:20). La superintendencia divina asegur\u00f3 a la humanidad lo que no podr\u00eda lograr por s\u00ed misma. Eva lo reconoce cuando atribuye a la participaci\u00f3n del Se\u00f1or el haber dado a luz a Ca\u00edn. El narrador refuerza esto indirectamente al referirse a la esposa de Ad\u00e1n con la rara vez utilizada \u00abEva\u00bb, que no se encuentra nuevamente en el Antiguo Testamento posterior, (que la \u00abmadre de todos los vivientes\u00bb (G\u00e9n. 3:20), dar\u00eda descendencia de vida). Por lo general, el nombre que se le da a un ni\u00f1o en la narrativa hebrea transmite un significado interpretativo, ya sea expl\u00edcitamente establecido en la narrativa o por sugerencia. Mediante un juego con el sonido del verbo \u201cdar a luz\u201d (qanîtî), Eva nombra a su hijo mayor \u201cCa\u00edn\u201d (qayin). A Eva se le da la funci\u00f3n de dar a luz (3:16, 20) para someter la tierra mientras que a Ad\u00e1n se le ordena trabajar la \u201ctierra\u201d de donde vino (2:7, 15; 3:17). As\u00ed como la \u201ctierra\u201d (?adamâ) (por) el Se\u00f1or hab\u00eda producido al \u201chombre\u201d (?adam), as\u00ed Eva la mujer (?î\u0161\u0161â, 2:23) (por el Se\u00f1or ) produjo el \u201chombre\u201d (?î\u0161), Ca\u00edn. Ella ve en la creaci\u00f3n de Ca\u00edn la realizaci\u00f3n de su papel divinamente asignado. Este primer nacimiento registrado en la Biblia est\u00e1 en consonancia con toda la Escritura restante, que invariablemente atribuye la concepci\u00f3n y la vida a la obra \u00fanica de Dios y como evidencia de su bendici\u00f3n (p. ej., Salmo 127:3\u20135; 139:13). Desde el principio del plan de Dios para la familia humana, la procreaci\u00f3n es el medio divino-humano por el cual el hombre y la mujer pueden alcanzar el dominio que Dios ha previsto para ellos (G\u00e9n. 1:28). (RS Hess, \u201cA Comparison of the Onomastica in Genealogical and Narrative Texts of Genesis 1\u201311,\u201d in Proceedings, D\u00e9cimo Congreso Mundial de Estudios Jud\u00edos (Jerusal\u00e9n: Uni\u00f3n Mundial de Estudios Jud\u00edos, 1990), 67\u201374).<\/p>\n
A trav\u00e9s del ego\u00edsmo humano, y creyendo el mito de la sobrepoblaci\u00f3n, las naciones occidentales contin\u00faan teniendo tasas de natalidad decrecientes. Los musulmanes se dan cuenta de que la clave del dominio es una poblaci\u00f3n sostenible. Las naciones occidentales se est\u00e1n convirtiendo cada vez m\u00e1s en campos misioneros musulmanes a trav\u00e9s de la disminuci\u00f3n de las tasas de natalidad y la inmigraci\u00f3n occidental, que es cada vez m\u00e1s musulmana.<\/p>\n
De la descripci\u00f3n de Abel como \u00absu hermano\u00bb, en G\u00e9nesis 4:2, es evidente que el La historia se cuenta con Ca\u00edn en el centro. Su lenguaje subraya el acto despreciable de este asesino, que por envidia cometi\u00f3 fratricidio. \u201cAbel\u201d significa \u201caliento\u201d (hebel), (as\u00ed como Dios insufl\u00f3 vida en la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n, as\u00ed Ca\u00edn quitar\u00e1 el aliento de Abel). Presentar a los dos hijos en t\u00e9rminos de sus ocupaciones es importante para el narrador, ya que establece la trama del asesinato que sigue. La vocaci\u00f3n de Abel no se anticipa en los caps. 2\u20133, aunque la narraci\u00f3n del jard\u00edn lo permite, mientras que la de Ca\u00edn es la asignada a Ad\u00e1n (2:15; 3:17\u201319). El escenario b\u00edblico es la adoraci\u00f3n, y el factor que condujo a la muerte de Abel fue el orgullo exagerado de Ca\u00edn. Como sus padres antes que \u00e9l, Ca\u00edn deseaba un reconocimiento que no le pertenec\u00eda por derecho (4:7). Abel es un hombre de fe (Heb. 11:4) mientras que Ca\u00edn es considerado como una forma de maldad (1 Juan 3:12; Judas 11). (Brueggemann, W. (1982). G\u00e9nesis (p. 56). John Knox Press.)<\/p>\n
Por favor vaya a 1 Juan 3<\/p>\n
La primera ep\u00edstola de Juan comenta que Ca\u00edn era de los \u201cmaligno\u201d porque odiaba a su hermano y lo asesin\u00f3 (3:11\u201312). Apelando a Ca\u00edn como ejemplo, el ap\u00f3stol demostr\u00f3 su premisa: el que odia a una persona es un homicida. Lo explica en 1 Juan 3:<\/p>\n
1 Juan 3:10-18. [10] En esto es evidente qui\u00e9nes son hijos de Dios, y qui\u00e9nes son hijos del diablo: el que no practica la justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano. [11] Porque este es el mensaje que hab\u00e9is o\u00eddo desde el principio: que nos amemos unos a otros. [12] No seamos como Ca\u00edn, que era del maligno y asesin\u00f3 a su hermano. \u00bfY por qu\u00e9 lo asesin\u00f3? Porque sus obras eran malas y las de su hermano justas. [13] Hermanos, no os extra\u00f1\u00e9is de que el mundo os odie. [14] Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama permanece en la muerte. [15] Todo el que odia a su hermano es homicida, y sab\u00e9is que ning\u00fan homicida tiene vida eterna permanente en \u00e9l. [16] En esto conocemos el amor, en que \u00e9l dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos. [17] Pero si alguno tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, pero cierra contra \u00e9l su coraz\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo mora el amor de Dios en \u00e9l? [18] Hijitos, no amemos de palabra ni de palabra, sino de hecho y en verdad. (ESV)<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, Ca\u00edn es visto como el antepasado de una simiente injusta que hab\u00eda sacado la primera sangre en la lucha perpetua entre la simiente imp\u00eda y la piadosa anticipada por primera vez en G\u00e9nesis 3:15. <\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: Los dos hermanos son inmediatamente identificados como figuras representativas: Ca\u00edn del labrador y Abel del pastor. Se dice que existieron pr\u00e1cticamente desde el principio dos estilos de vida rivales relacionados con formas de producir alimentos que a menudo han entrado en conflicto entre s\u00ed. Los habitantes de la tierra de Cana\u00e1n conoc\u00edan bien este tema, ya que las tribus semin\u00f3madas con una econom\u00eda que depend\u00eda de las ovejas y las cabras a menudo invad\u00edan sus tierras de cultivo. Los conflictos resultantes de estos dos tipos de producci\u00f3n de alimentos han continuado hasta los tiempos modernos en el oeste americano, como se conmemora en la canci\u00f3n del musical Oklahoma! de Rodgers y Hammerstein, \u201cThe Farmer and the Cowman (Should Be Friends)\u201d. Esos dos rivales despreciaron al pastor. Pero tenga en cuenta que esto dif\u00edcilmente puede tomarse como el tema principal de la historia, ya que a ninguna de las partes le va muy bien. El pastor muere y el agricultor es desarraigado de su tierra, y los problemas son m\u00e1s profundos que los conflictos sociol\u00f3gicos (Gowan, DE (1988). From Eden to Babel: A commentary on the book of Genesis 1-11. International theological commentary (66) . Grand Rapids, Mich.: WB Eerdmans Pub. Co.).<\/p>\n
Las personas solo pueden disfrutar del amor de Dios y entre s\u00ed como se ve en segundo lugar a trav\u00e9s de:<\/p>\n
2) El crimen (G\u00e9nesis 4:3\u20138)<\/p>\n
G\u00e9nesis 4:3-8. [3] Pasado el tiempo, Ca\u00edn trajo al SE\u00d1OR una ofrenda del fruto de la tierra, [4] y Abel tambi\u00e9n trajo de los primog\u00e9nitos de sus ovejas y de las grosuras de ellos. Y el SE\u00d1OR tuvo en cuenta a Abel y su ofrenda, [5] pero no tuvo en cuenta a Ca\u00edn y su ofrenda. Entonces, Ca\u00edn se enoj\u00f3 mucho, y su rostro se abati\u00f3. [6] El SE\u00d1OR dijo a Ca\u00edn: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s enojado, y por qu\u00e9 se ha abatido tu rostro? [7] Si lo haces bien, \u00bfno ser\u00e1s aceptado? Y si no lo haces bien, el pecado est\u00e1 agazapado a la puerta. Su deseo es para ti, pero t\u00fa debes gobernarlo.\u201d [8] Ca\u00edn habl\u00f3 con Abel su hermano. Y cuando estaban en el campo, Ca\u00edn se levant\u00f3 contra su hermano Abel y lo mat\u00f3. (RVR60)<\/p>\n
G\u00e9nesis no explica c\u00f3mo comenz\u00f3 la pr\u00e1ctica del culto sacrificial. Los primeros lectores del libro lo entendieron bien porque hab\u00edan sido completamente instruidos por Dios a trav\u00e9s de Mois\u00e9s (Lev.) (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). La nueva Biblia ilustrada de Nelson comentario (G\u00e9 4:3). Nashville: T. Nelson Publishers.). \u201cCon el correr del tiempo\u201d (v. 3) es vago y puede implicar que la pr\u00e1ctica de dar ofrendas era una costumbre entre los hermanos, tal vez aprendida de Ad\u00e1n. Las ofrendas de Ca\u00edn y Abel fueron presentadas al Se\u00f1or seg\u00fan sus diferentes vocaciones. \u201cEl t\u00e9rmino traducido como ‘ofrenda’ en este pasaje, minha, se usa en las leyes lev\u00edticas para la ofrenda sin sangre en lugar de la ofrenda con sangre, que consiste en harina y aceite o en harina preparada con incienso (Lev 2:1, 4, 14\u2013 15); tambi\u00e9n se usa en el Antiguo Testamento en un sentido m\u00e1s amplio, incluidas las ofrendas sin sangre y con sangre (KJV Bible commentary. 1997 (24). Nashville: Thomas Nelson.).<\/p>\n
Ca\u00edn no trajo las primicias ( bikkûrîm;cp.Lev 2:14); s\u00f3lo trajo una ofrenda de parte de su cosecha (v. 3). Esto contrasta con la ofrenda de Abel en el vers\u00edculo cuatro, quien trajo del \u201cprimog\u00e9nito\u201d (bikkor\u00f6t) lo mejor del animal, las porciones grasosas (v. 4). Porciones de grasa traduce una palabra que tambi\u00e9n se usa en Nm 18.12, 27-29 en referencia al aceite nuevo, vino y grano, en el que el sentido es \u00ablo m\u00e1s selecto o lo mejor\u00bb; pero aqu\u00ed, como en Lev 3.3 (all\u00ed traducido simplemente como \u201cgrasa\u201d), se refiere a las partes muy apreciadas del animal que se ofrec\u00edan como sacrificio (Reyburn, WD, & Fry, EM (1997). A handbook on Genesis . Serie de manuales de UBS (107). Nueva York: Sociedades B\u00edblicas Unidas.)<\/p>\n
M\u00e1s tarde, Israel reconoci\u00f3 la eficacia de las ofrendas de grano y de sangre, pero de estas particularmente las primicias (p. ej., \u00c9xodo 23:16) y los primog\u00e9nitos (\u00c9xodo 13:2, 15; Lev 27:26; Deut 15:19) estaban reservados para Dios. Israel mismo fue considerado como la primicia de Dios (Jerem\u00edas 2:3) y el primog\u00e9nito (\u00c9xodo 4:22). Esta imagen compartida por la iglesia (p. ej., Rom 11:16; Heb 12:23) y Cristo (p. ej., Rom 8:29; 1 Cor 15:20, 23) como el \u201cprimog\u00e9nito\u201d indica la bendici\u00f3n de Dios y la veneraci\u00f3n del Se\u00f1or por su pueblo. Ca\u00edn trajo una ofrenda simb\u00f3lica de su producto al Se\u00f1or, pero Abel trajo lo mejor (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). Nuevo comentario b\u00edblico ilustrado de Nelson (G\u00e9 4:4) ). Nashville: T. Nelson Publishers.).<\/p>\n
En 2 Samuel 24:24 se cita a David diciendo: \u201cNo ofrecer\u00e9 a Jehov\u00e1 holocaustos\u2026 que no me cuesten nada\u201d. Dado que esta es la primera referencia a las ofrendas en la Biblia, no sorprende que se resalte este principio fundamental. Ca\u00edn no dio lo primero y lo mejor como lo hizo Abel (Kissling, PJ (2004-). Genesis. The College Press NIV commentary. (221). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.).<\/p>\n
La respuesta de Dios hacia Ca\u00edn y Abel, por lo tanto, no se debi\u00f3 a la naturaleza del regalo per se, ya fuera grano o animal, sino a la integridad del dador. La narraci\u00f3n une al adorador y su ofrenda mientras Dios considera el m\u00e9rito de su adoraci\u00f3n individual: el Se\u00f1or tuvo en cuenta a Abel y su ofrenda, [5] pero no tuvo en cuenta a Ca\u00edn y su ofrenda. La ofrenda de Ca\u00edn no estuvo a la altura porque retuvo lo mejor de su producto para s\u00ed mismo. Ca\u00edn, desde\u00f1ando la instrucci\u00f3n divina, solo trajo lo que quer\u00eda traer: algo de su cosecha (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electr\u00f3nica) (Ge 4:4). Nashville: Word Pub.). <\/p>\n
Por favor vaya a Hebreos 11<\/p>\n
Este no fue un acto de expiaci\u00f3n. Eso ya lo hab\u00eda hecho Dios mismo (G\u00e9n. 3:15). El simbolismo detr\u00e1s de la ofrenda puede haber sido el mismo que detr\u00e1s de nuestras ofrendas; nosotros (damos) una parte de nuestras posesiones… en se\u00f1al del hecho de que primero nos hemos dedicado a \u00e9l (Jeske, JC (2001). Genesis (2nd ed.). The People's Bible (60). Milwaukee , Wis.: Northwestern Pub. House.).<\/p>\n
Seg\u00fan el autor de Hebreos, esto est\u00e1 relacionado con la fe misma:<\/p>\n
Hebreos 11:1-4. [11:1] Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve. [2] Porque por ella recibieron elogios los antiguos. [3] Por la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles. [4] Por la fe Abel ofreci\u00f3 a Dios m\u00e1s acepto sacrificio que Ca\u00edn, por lo cual fue alabado como justo, alabando Dios al aceptar sus ofrendas. Y por su fe, aunque muri\u00f3, todav\u00eda habla. (ESV)<\/p>\n
La salvaci\u00f3n siempre ha sido y siempre ser\u00e1 por la fe. La fe de los santos del Antiguo Testamento fue efectiva solo por el futuro sacrificio de Cristo que presagiaron los sacrificios de animales. Su sacrificio fue y siempre ser\u00e1 la \u00fanica cobertura del pecado. A diferencia de un observador humano, Dios ve la condici\u00f3n del coraz\u00f3n humano y sopesa el motivo del adorador (p. ej., 1 Samuel 16:7). En otro lugar, las Escrituras muestran que el Se\u00f1or requiere del dador un coraz\u00f3n obediente y recto (p. ej., 1 Samuel 15:14; Os 6:6; Mateo 5:24).<\/p>\n
En G\u00e9nesis 4:6, Dios cuestiona Ca\u00edn con el mismo prop\u00f3sito pregunt\u00f3 al hombre y a la mujer en el jard\u00edn (G\u00e9n. 3:9, 11), no para obtener informaci\u00f3n, sino para ayudar (a Ca\u00edn) a comprender sus propios sentimientos y motivos (para obtener la admisi\u00f3n de pecado de Ca\u00edn con el vistas al arrepentimiento). La ira de Ca\u00edn revel\u00f3 su verdadera actitud, lo que result\u00f3 en su des\u00e1nimo. Dios confronta a Ca\u00edn por el ce\u00f1o fruncido en su rostro. Ca\u00edn estaba \u201cenojado\u201d y en su amargura se ve\u00eda que su rostro estaba \u201cca\u00eddo\/abatido\u201d. (Utley, RJD (2001). Vol. Vol. 1A: C\u00f3mo comenz\u00f3 todo: G\u00e9nesis 1-11. Serie de comentarios de la gu\u00eda de estudio (73). Marshall, Texas: Bible Lessons International.).<\/p>\n
En vers\u00edculo 7 Dios declar\u00f3 que cuando Ca\u00edn practique lo recto tendr\u00e1 una buena conciencia ante Dios sin verg\u00fcenza (cf. Nm 6,26; Job 10,15; 11,15; 2 Sam 2,22). \u201cSi haces bien [al arrepentirte], podr\u00e1s volver a mirar hacia arriba libre de ira y culpa. El Se\u00f1or le advirti\u00f3 a Ca\u00edn que la acci\u00f3n correcta ser\u00eda recompensada, pero que un proceder incorrecto significaba darle al pecado la oportunidad de destruirlo (v. 7a). El fundamento de la pregunta del Se\u00f1or asume una correspondencia entre hacer \u201clo que es correcto\u201d y recibir la aprobaci\u00f3n divina, pero el tenor mismo de la pregunta muestra que Ca\u00edn no estaba haciendo \u201clo que es correcto\u201d. Las consecuencias de la reacci\u00f3n de Ca\u00edn a la correcci\u00f3n de Dios son de mayor alcance que el pecado inicial mismo, porque si persigue la ira del pecado, resultar\u00e1 en el dominio del pecado sobre \u00e9l. Esta es su decisi\u00f3n. Es posible que Ca\u00edn se recupere r\u00e1pidamente del pecado si elige lo correcto. (MacDonald, W., & Farstad, A. (1997). Believer's Bible Commentary: Old and New Testaments (Ge 4:7). Nashville: Thomas Nelson.).<\/p>\n
\u201c El pecado\u201d se asemeja a un animal \u201cagachado\/al acecho\u201d en la \u201cpuerta\u201d, es decir, el lugar de descanso del animal, listo para moverse si se le incita. Esto representa el pecado temporalmente acorralado y sujeto a su amo, pero cobrando vida cuando se agita. Por este an\u00e1lisis divino aprendemos que el pecado tiene un poder penetrante que aprovecha la ocasi\u00f3n para esclavizar a sus v\u00edctimas (cp. Rom 3:9; 1 Cor 15:56; 1 Juan 5:19). Pero se insta a Ca\u00edn a arrepentirse para que no sea consumido; no puede alegar impotencia ni ignorancia, porque tiene el consejo divino. El ap\u00f3stol Pablo testific\u00f3 de la lucha interna contra el poder del pecado y admiti\u00f3 que solo el poder de Cristo pod\u00eda liberarlo (Rom 7:15\u201325). La negativa de Ca\u00edn a tratar correctamente con su pecado permiti\u00f3 que su ira se convirtiera en asesinato (Proverbios 27:4; Eclesiast\u00e9s 7:9; Efesios 4:26, 31; Santiago 1:15). El Se\u00f1or instruy\u00f3 a Ca\u00edn que aunque el pecado lo \u201cdeseaba\u201d, todav\u00eda pod\u00eda \u201cgobernarlo\/dominarlo\u201d (4:7b). Este lenguaje es una alusi\u00f3n l\u00e9xica al or\u00e1culo del juicio contra la mujer (3:16b), record\u00e1ndole a Ca\u00edn las consecuencias anteriores de la realizaci\u00f3n del pecado (Ross, Creation and Blessing: A Guide to the Study and Exposition of the Book of Genesis (Grand Rapids : Baker, 1988), 158\u201359.).<\/p>\n
En G\u00e9nesis 4:8 llegamos al fulcro de la narraci\u00f3n de Ca\u00edn-Abel, donde Ca\u00edn atrajo a Abel al campo, donde lo asesin\u00f3. Esto recuerda los delitos estipulados en el per\u00edodo mosaico posterior que se castigaban con la muerte (Deut 19:11\u201312; 22:25\u201327). Estructuralmente, G\u00e9nesis 4:8 es paralelo al acto m\u00f3rbido de la primera desobediencia (G\u00e9nesis 3:6). El virus del pecado ha infectado a los hijos de los padres; Ad\u00e1n y Eva no tienen que esperar su propia muerte para experimentar los efectos devastadores de su rebeli\u00f3n en el jard\u00edn. Son testigos del asesinato de su hijo menor y del exilio de su primog\u00e9nito. Podemos tener una ira justa contra el pecado (Marcos 3:5; Efesios 4:26), pero con demasiada frecuencia nuestra ira es en s\u00ed misma pecaminosa. Jes\u00fas advirti\u00f3 que la ira podr\u00eda ser el primer paso hacia el asesinato (Mateo 5:21\u201326). Debemos pedirle al Esp\u00edritu Santo que nos ayude a controlar la ira (Prov. 15:18; 16:32), manifestar amor a quienes nos ofenden (Mat. 5:43\u201348) y aprender a practicar el perd\u00f3n (Efesios 4: 26\u201332) (Wiersbe, WW (1997). Con la palabra comentario b\u00edblico (G\u00e9 4:1). Nashville: Thomas Nelson.).<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: (Ira)<\/p>\n
Un ni\u00f1o pregunt\u00f3 una vez: \u00abPap\u00e1, \u00bfc\u00f3mo comienzan las guerras?\u00bb \u201cBueno, toma la Primera Guerra Mundial\u201d, dijo su padre. \u201cEso comenz\u00f3 cuando Alemania invadi\u00f3 B\u00e9lgica. Inmediatamente su esposa lo interrumpi\u00f3: \u201cDile la verdad al chico. Comenz\u00f3 porque alguien fue asesinado\u201d. El esposo se irgui\u00f3 con un aire de superioridad y respondi\u00f3 bruscamente: \u00ab\u00bfEst\u00e1s respondiendo a la pregunta o yo?\u00bb. D\u00e1ndole la espalda con un resoplido, la esposa sali\u00f3 de la habitaci\u00f3n y cerr\u00f3 la puerta tan fuerte como pudo. Cuando los platos dejaron de tintinear en la alacena, se hizo un silencio inc\u00f3modo, roto por fin por el hijo cuando dijo: \u201cPap\u00e1, no tienes que contarme nada m\u00e1s; \u00a1Lo se ahora!\u00bb (Michael P. Green. (2000). 1500 ilustraciones para la predicaci\u00f3n b\u00edblica (19). Grand Rapids, MI: Baker Books.)<\/p>\n
Finalmente, las personas solo pueden disfrutar del amor de Dios y entre s\u00ed como visto primero a trav\u00e9s de: 3) Las Consecuencias (G\u00e9nesis 4:9\u201316)<\/p>\n
G\u00e9nesis 4:9-16. [9] Entonces el SE\u00d1OR dijo a Ca\u00edn: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Abel tu hermano?\u00bb \u00c9l dijo, "No lo s\u00e9; \u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano? [10] Y el SE\u00d1OR dijo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 has hecho? La voz de la sangre de tu hermano me est\u00e1 llorando desde el suelo. [11] Ahora pues, maldito seas t\u00fa de la tierra, que abri\u00f3 su boca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano. [12] Cuando labres la tierra, no te volver\u00e1 a dar su fuerza. Ser\u00e1s un fugitivo y un errante sobre la tierra. [13] Dijo Ca\u00edn al SE\u00d1OR: \u00abMi castigo es mayor de lo que puedo soportar. [14] He aqu\u00ed, hoy me has echado de la tierra, y de tu presencia ser\u00e9 escondido. Ser\u00e9 un fugitivo y un errante sobre la tierra, y cualquiera que me encuentre me matar\u00e1.\u201d [15] Entonces el SE\u00d1OR le dijo: \u00ab\u00a1No es as\u00ed! Si alguno mata a Ca\u00edn, ser\u00e1 castigado siete veces. Y el SE\u00d1OR puso una se\u00f1al en Ca\u00edn, para que cualquiera que lo encontrara no lo atacara. [16] Entonces Ca\u00edn se alej\u00f3 de la presencia del SE\u00d1OR y se estableci\u00f3 en la tierra de Nod, al este de Ed\u00e9n. (ESV)<\/p>\n
Por favor vaya a G\u00e9nesis 9<\/p>\n
La pregunta de Dios \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Abel tu hermano?\u00bb se hace eco de la pregunta hecha a Ad\u00e1n en el jard\u00edn: \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1s?\u00bb (G\u00e9n. 3:9). Ambos actos de desobediencia est\u00e1n as\u00ed unidos, lo que indica que el acto asesino de Ca\u00edn tuvo su comienzo en el pecado de su padre. A diferencia de su padre, quien admiti\u00f3 su crimen (aunque de mala gana), Ca\u00edn a\u00f1ade a su condena mintiendo. Intenta eludir la pregunta y absolverse de responsabilidad con su pregunta: \u00ab\u00bfSoy yo el guardi\u00e1n de mi hermano?\u00bb Ca\u00edn lo entiende como una pregunta ret\u00f3rica que requiere una respuesta negativa, pero la respuesta de Dios revela lo contrario. Ad\u00e1n fue designado \u201cguardi\u00e1n\u201d (\u0161omer) del jard\u00edn (G\u00e9n. 2:15), pero aqu\u00ed el tema involucra la responsabilidad por otro ser humano. La respuesta definitiva a la pregunta de Ca\u00edn se encuentra en el pacto posterior de No\u00e9 cuando el Se\u00f1or sanciona formalmente la justicia retributiva contra los asesinos. Dado que las personas son creadas a la imagen de Dios, y quitar la vida injustamente es una ofensa directa contra Dios, se ordena a su autoridad civil designada que act\u00fae con justicia en G\u00e9nesis 9:<\/p>\n
G\u00e9nesis 9:1- 6. [9:1] Y Dios bendijo a No\u00e9 y a sus hijos y les dijo: \u00abFructificad y multiplicaos y llenad la tierra\u00bb. [2] El temor de vosotros y vuestro espanto ser\u00e1 sobre todos los animales de la tierra y sobre todas las aves de los cielos, sobre todo lo que se arrastra sobre la tierra y sobre todos los peces del mar. En tu mano son entregados. [3] Todo lo que se mueve y tiene vida os servir\u00e1 de alimento. Y como os di las plantas verdes, os doy todo. [4] Pero no comer\u00e1s carne con su vida, es decir, su sangre. [5] Y por vuestra sangre demandar\u00e9 un c\u00f3mputo: de todo animal la demandar\u00e9 y del hombre. De su pr\u00f3jimo exigir\u00e9 un ajuste de cuentas por la vida del hombre. [6] \u201cEl que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada, porque Dios hizo al hombre a su imagen. (ESV)<\/p>\n
Como muchas acciones hoy en d\u00eda, cuando la aplicaci\u00f3n de la ley abandona su autoridad designada por Dios para prevenir la injusticia y los tribunales no castigan al malhechor, y en cambio se convierte en una herramienta de intimidaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n pol\u00edtica, la injusticia abunda.<\/p>\n
Ca\u00edn abroga esta sagrada obligaci\u00f3n de lealtad de parentesco por el crimen atroz de fratricidio. Debido a que Ca\u00edn comete este \u201cesc\u00e1ndalo familiar\u201d, pierde la protecci\u00f3n del v\u00ednculo familiar y por lo tanto teme por su vida. La respuesta de Dios en el vers\u00edculo 10, \u201c\u00bfQu\u00e9 has hecho?\u201d recuerda a G\u00e9nesis 3:13 donde el Se\u00f1or le pregunta lo mismo a la mujer. Como en un juicio penal, Dios presenta un testimonio condenatorio contra Ca\u00edn: \u201cla sangre de tu hermano\u201d refuta las protestas de Ca\u00edn. Dios tiene una manera de hacer las preguntas m\u00e1s desarmadoras para exponer nuestro pecado y culpa. Ca\u00edn aprendi\u00f3 r\u00e1pidamente que los pecadores tendr\u00e1n que dar cuenta de su pecado ante Dios tarde o temprano (Mateo 12:36; Romanos 14:12; I Pedro 4:4, 5) (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: G\u00e9nesis (39). Clinton, IA: LBC Publications.).<\/p>\n
Nuestro pasaje describe el llamado de reivindicaci\u00f3n post mortem de Abel por parte de esta espeluznante personificaci\u00f3n: \u00abLa voz de la sangre de tu hermano me est\u00e1 llorando…\u00bb Una vez de nuevo, como Ad\u00e1n que escuch\u00f3 la \u201cvoz\u201d (\u201csonido\u201d) de Dios y es llamado a rendir cuentas por sus acciones (G\u00e9n. 3:8). La fuente del grito inquietante es la \u201ctierra\u201d que est\u00e1 maldita por el pecado de Ad\u00e1n (G\u00e9n. 3:17) y ahora est\u00e1 contaminada por el derramamiento de sangre inocente. Como acabamos de ver en G\u00e9nesis 9:5, se advirti\u00f3 a Israel que el asesinato profanaba su tierra, y por tales cr\u00edmenes no hab\u00eda exoneraci\u00f3n para la naci\u00f3n excepto a trav\u00e9s de la retribuci\u00f3n contra el malhechor (p. ej., N\u00fameros 35:33; cf. G\u00e9nesis 9:5). . La culpa colectiva requer\u00eda una acci\u00f3n justa y r\u00e1pida por parte de la comunidad contra el culpable (cf. Lv 24, 14-16; Nm 35, 12; Dt 19, 13; Jos 7, 25). Esa sangre de Abel clama hasta que la sangre de Uno a\u00fan m\u00e1s inocente que Abel es derramada tambi\u00e9n (Hebreos 12:24). En la forma de su muerte, Abel representa al Salvador Jes\u00fas (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1997). The Nelson Study Bible: New King James Version (Ge 4:10). Nashville: T. Nelson Publishers.).<\/p>\n
Al igual que la serpiente, en el vers\u00edculo 11, Ca\u00edn es puesto bajo maldici\u00f3n; esta es la primera ocasi\u00f3n en las Escrituras donde un ser humano es maldecido. Esta maldici\u00f3n indica la gravedad de su crimen contra Dios y la creaci\u00f3n. La culpabilidad de Ca\u00edn se enfatiza con la acusaci\u00f3n directa \u201cde tu [propia] mano\u201d. El lenguaje \u201cmaldito ser\u00e1s\u201d es el mismo que el or\u00e1culo pronunciado contra la serpiente: \u201cMaldito ser\u00e1s [min] entre todos los animales\u201d (G\u00e9n. 3:14) es paralelo a \u201cmaldito ser\u00e1s [min] desde la tierra (4:11). Este v\u00ednculo muestra que tanto el padre como la \u201csimiente\u201d, tanto la serpiente como Ca\u00edn son asesinos que reciben la misma retribuci\u00f3n. Debido a que Ca\u00edn ha contaminado la tierra con sangre inocente, es \u201cexpulsado\u201d de ella como lo fueron sus padres del jard\u00edn (G\u00e9n. 3:24). Dios, en esencia, usa el mismo elemento que lo blasfem\u00f3 como una maldici\u00f3n. La tierra de donde se hizo la ofrenda falsa no volver\u00e1 a producir una ofrenda falsa para Ca\u00edn. En nuestros d\u00edas hay una maldici\u00f3n sobre la tierra a causa del pecado de la humanidad que hace que pierda su fertilidad. En algunas de las secciones m\u00e1s exuberantes de nuestra tierra, multitudes de personas se mueren de hambre. Se necesita un gran esfuerzo e ingenio para que la gente haga que esta tierra produzca en abundancia. (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: The Law (G\u00e9nesis 1-15) (ed. electr\u00f3nica, Vol. 1, p. 108). Thomas Nelson.)<\/p>\n
Podemos entender de esta maldici\u00f3n, que llega un momento en que, por falta de arrepentimiento, aquellas cosas por las cuales pasamos a trav\u00e9s de los movimientos, ya no satisfacen ni producen el mismo resultado.<\/p>\n
El vers\u00edculo 12 se\u00f1ala que como un ajuste adecuado castigo Ca\u00edn, el labrador, ya no disfruta del fruto de la tierra y, por lo tanto, est\u00e1 obligado a vivir como un fugitivo y un vagabundo en la tierra. Debido a que Dios posey\u00f3 y ocup\u00f3 la tierra entre su pueblo, fue declarada santa en la ley del pacto, requiriendo provisiones ceremoniales; un cad\u00e1ver debe ser enterrado antes del anochecer para que su cad\u00e1ver no ofenda a Dios y profane la tierra (Deut 21:23). El cad\u00e1ver de Abel se pudre en campo abierto. La expulsi\u00f3n de Ca\u00edn de la tierra contaminada tiene su paralelo posterior en la experiencia del exilio de Israel… por elegir vivir inmoralmente (p. ej., Lev 18:24\u201328; 26:33\u201335; Deut 28:64). La sentencia de Ca\u00edn se suma a la alienaci\u00f3n entre el hombre y la tierra que ya se ha presentado en G\u00e9nesis 3:17-18. Detr\u00e1s de estos castigos hay un principio que se repite a lo largo de las Escrituras: el pecado humano tiene relaci\u00f3n con la fertilidad de la tierra. Mientras que Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de que la humanidad disfrutara de la generosidad de la tierra, el pecado aleja a las personas no solo de Dios mismo sino tambi\u00e9n de la naturaleza (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (58). Wheaton, IL: Crossway Bibles.)<\/p>\n
En el vers\u00edculo 13, Ca\u00edn lamenta su condici\u00f3n, pero no pide perd\u00f3n. El contexto del vers\u00edculo 14 se relaciona m\u00e1s con la queja que con la petici\u00f3n. La queja de Ca\u00edn (\u201cme has echado\u201d) repite la descripci\u00f3n en G\u00e9nesis 3:24, donde Dios \u201cech\u00f3\u201d (el mismo verbo, gara\u0161) a sus padres fuera del jard\u00edn, pero Ca\u00edn a\u00f1ade que \u00e9l ser\u00e1 dejado solo y olvidado por Dios (\u201cescondido\u201d; cf. el miedo atormentador del salmista al abandono solitario de Dios en Sal 13:1 [2]; 22:1, 24 [2, 25]). Ca\u00edn protesta porque su castigo es demasiado severo. Hay una marcada diferencia entre su respuesta al decreto de Dios y la de Ad\u00e1n (cp. 3:20). Ca\u00edn no expresa indicios de remordimiento, solo autocompasi\u00f3n y resentimiento. Que Ca\u00edn no recibe el perd\u00f3n divino se muestra por su expulsi\u00f3n \u201cde la presencia del SE\u00d1OR\u201d (v. 16). Esta es la queja de los delincuentes en todas partes. Ca\u00edn solo se ve a s\u00ed mismo. No piensa en lo que le ha hecho a Abel. Y culpa a Dios por ser duro. Pero Ca\u00edn fue el duro. \u00a1\u00c9l mat\u00f3 a Abel! No hay palabra de arrepentimiento aqu\u00ed, porque el pecado hace a uno ego\u00edsta; y Ca\u00edn pens\u00f3 s\u00f3lo en su propio sufrimiento, no en el terrible sufrimiento de Abel. El temor de Ca\u00edn de ser asesinado por \u201cquien lo encuentre\u201d indica que se dio cuenta de que su crimen merec\u00eda la muerte. El pecado trae culpa y miedo al juicio (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (40\u201341). Clinton, IA: LBC Publications.).<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo responde Dios a la queja de Ca\u00edn? El vers\u00edculo 15 se\u00f1ala que no ocurrir\u00e1 nada m\u00e1s que la sentencia original (destierro). La ley del pacto prohib\u00eda la venganza personal (Lev\u00edtico 19:18). La represalia es asunto de Dios. Por lo tanto, Dios establece una advertencia de que \u00absi alguno mata a Ca\u00edn, la venganza ser\u00e1 siete veces mayor\u00bb. \u201cSiete\u201d como figura ret\u00f3rica que significa plenitud o plenitud expresa la certeza y severidad de la venganza de Dios contra un justiciero. La \u201cmarca en Ca\u00edn\u201d indica que una \u201cMarca\u201d es la palabra com\u00fan para \u201cse\u00f1al\u201d (?ot); se desconoce la naturaleza exacta de la se\u00f1al o su lugar en el cuerpo (\u00absobre Ca\u00edn\u00bb). \u00bfPor qu\u00e9 entonces Dios preserva la vida de Ca\u00edn, este asesino? Tal vez la respuesta sea que mediante la \u201cse\u00f1al\u201d Dios previene la propagaci\u00f3n del derramamiento de sangre que, de otro modo, aumentar\u00eda. Adem\u00e1s, Dios est\u00e1 declarando que la vida y la muerte son prerrogativas suyas, las cuales no comparte con nadie excepto por sanci\u00f3n divina (cp. 9:5\u20136). El juicio de Dios contra el culpable est\u00e1 restringido por su gracia. Su promesa de procreaci\u00f3n no se ve frustrada ni siquiera por el asesinato humano (1:28; 3:15, 20). Esta marca o se\u00f1al (la misma palabra que en 9:13; 17:11)\u2014no es un estigma sino un salvoconducto\u2014es casi un pacto, convirti\u00e9ndolo virtualmente en el go’el o protector de Ca\u00edn; cf. 2 Samuel 14:14b, AV, RV. Es lo m\u00e1ximo que la misericordia puede hacer por los que no se arrepienten. (Kidner, D. (1967). Genesis: An Introduction and Commentary (Vol. 1, p. 82). InterVarsity Press.)<\/p>\n
Finalmente, en el vers\u00edculo 16, Ca\u00edn vivir\u00e1 \u00ablejos del presencia del SE\u00d1OR" que es otro recordatorio narrativo del crimen y castigo de Ad\u00e1n (G\u00e9n. 3:22). El hecho de que Ca\u00edn resida en \u201cla tierra de Nod, al este de Ed\u00e9n\u201d, implica que est\u00e1 m\u00e1s alejado del jard\u00edn que Ad\u00e1n. Esta ciudad o regi\u00f3n es desconocida. Puede ser simb\u00f3lico: la palabra hebrea nod significa \u00abvagar\u00bb, lo que encaja con la descripci\u00f3n anterior de Yahweh del destino de Ca\u00edn (ver vv. 12, 14). (Barry, JD, Mangum, D., Brown, DR, Heiser, MS, Custis, M., Ritzema, E., Whitehead, MM, Grigoni, MR, & Bomar, D. (2012, 2016). Faithlife Study Biblia (Ge 4:16). Lexham Press. )<\/p>\n
Por favor dir\u00edjase a Judas<\/p>\n
Ca\u00edn es una imagen de la incredulidad y su consecuencia. Judas, el hermano de Santiago y Jes\u00fas (cf. Mt. 13:55; Mc. 6:3) us\u00f3 el ejemplo de Ca\u00edn para mostrar los patrones y peligros de la incredulidad. Caracterizados por la insatisfacci\u00f3n con el lugar que ocupaban, se rebelaron contra Dios. Judas explic\u00f3 esto a partir del vers\u00edculo 10:<\/p>\n
Judas 1:10-13. [10]Pero esta gente blasfema de todo lo que no entiende, y es destruida por todo lo que ellos, como animales irracionales, entienden instintivamente. [11] \u00a1Ay de ellos! Porque anduvieron en el camino de Ca\u00edn y se abandonaron en aras de la ganancia en el error de Balaam y perecieron en la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9. [12] Estos son escollos escondidos en tus banquetes de amor, ya que festejar\u00e1n contigo sin temor, pastores aliment\u00e1ndose a s\u00ed mismos; nubes sin agua, arrastradas por los vientos; \u00e1rboles infructuosos a finales de oto\u00f1o, dos veces muertos, arrancados de ra\u00edz; [13] las olas salvajes del mar, que arrojan la espuma de su propia verg\u00fcenza; estrellas errantes, para quienes la lobreguez de las tinieblas m\u00e1s absolutas ha sido reservada para siempre. (ESV)<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: En diciembre de 1863, un escritor estadounidense poco conocido llamado Edward Everett Hale public\u00f3 una historia en la revista Atlantic titulada \u201cEl hombre sin patria\u201d. Esta historia, que posteriormente hizo famoso a Hale, trataba sobre un oficial del ej\u00e9rcito de los Estados Unidos, Philip Nolan, que hab\u00eda estado involucrado en la traici\u00f3n de guerra revolucionaria de Aaron Burr. En su juicio se le pregunt\u00f3 si deseaba decir algo en su defensa para demostrar que siempre hab\u00eda sido fiel a los Estados Unidos. Pero grit\u00f3: \u201cOjal\u00e1 nunca m\u00e1s vuelva a o\u00edr hablar de Estados Unidos\u201d. El juez decidi\u00f3 tomar en serio la solicitud de Philip Nolan. Entonces, en lugar de sentenciarlo a muerte por su traici\u00f3n, lo que ten\u00eda todo el derecho de hacer, lo sentenci\u00f3 a ser encarcelado en el mar en barcos del gobierno con instrucciones a los oficiales de que nadie le permitiera escuchar el nombre o recibir cualquier informaci\u00f3n sobre su pa\u00eds. De esta manera pasan muchos a\u00f1os. Pasa de barco en barco, siendo siempre transferido justo antes de que aqu\u00e9l en el que ha estado viajando regrese a un puerto estadounidense. La burocracia del gobierno le impide ser indultado, y finalmente muere en el mar… \u00a1Un hombre sin patria! Esto es en lo que se convirti\u00f3 Ca\u00edn como resultado de su crimen mucho m\u00e1s grave de odiar primero y luego asesinar a su hermano Abel. Pero en el caso de Ca\u00edn, hasta donde sabemos, no hubo cambio de coraz\u00f3n, ablandamiento de temperamento o amor creciente por la tierra y la gente que abandon\u00f3.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significa esto? Significa que aunque el caso de Ca\u00edn es lamentable, es a\u00fan m\u00e1s lamentable porque se ha convertido en un modelo para muchas personas que lo han seguido. Si est\u00e1s andando en el camino de Ca\u00edn, si has rechazado el camino de la salvaci\u00f3n provisto para ti a trav\u00e9s de la sangre derramada de Cristo, rehusando aceptar la responsabilidad por tu propio estado o el estado de los dem\u00e1s, presta atenci\u00f3n a la advertencia de Dios y vu\u00e9lvete atr\u00e1s mientras haya aun es tiempo Rechaza el camino de Ca\u00edn. Tome el camino de Abel quien, aunque fue asesinado, sin embargo tuvo testimonio de Dios de que era justo (Mateo 23:35; Lucas 11:51; Hebreos 11:4). Dios dice de Abel: \u201cPor la fe fue encomendado como hombre justo, cuando Dios habl\u00f3 bien de sus ofrendas. Y por la fe todav\u00eda habla, aunque est\u00e1 muerto\u201d (Hebreos 11:4). Deje que (el testimonio de) Abel le hable y siga su ejemplo (Boice, JM (1998). Genesis: An expositional commentary (254). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).<\/p>\n
( Nota de formato: algunos comentarios b\u00e1sicos de Mathews, KA (2001). Vol. 1A: G\u00e9nesis 1-11:26 (edici\u00f3n electr\u00f3nica). Logos Library System; The New American Commentary (258\u2013279). Nashville: Broadman & Holman editores)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
G\u00e9nesis 4:1-16. [4:1] Ad\u00e1n conoci\u00f3 a Eva, su mujer, y ella concibi\u00f3 y dio a luz a Ca\u00edn, diciendo: \u00abCon la ayuda de Jehov\u00e1 he adquirido var\u00f3n\u00bb. [2] Y volvi\u00f3 a dar a luz a su hermano Abel. Y Abel era pastor de ovejas, y Ca\u00edn labrador de la tierra. [3] Pasado el tiempo, Ca\u00edn … Continuar leyendo \u00abCa\u00edn & Abel\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4574","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4574","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4574"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4574\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4574"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4574"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4574"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}