Clement of Alexandria<\/p>\n
Titus Flavius Clemens, tambi\u00e9n conocido como Clemente de Alejandr\u00eda, fue un te\u00f3logo y fil\u00f3sofo cristiano que ense\u00f1\u00f3 en la Escuela de Catequesis de Alejandr\u00eda. Entre sus alumnos estuvieron Or\u00edgenes y Alejandro de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Nacimiento: Atenas, Grecia<\/p>\n
Muerte: Jerusal\u00e9n<\/p>\n
Escuela: Platonismo medio; Escuela alejandrina<\/p>\n
Instituciones: Escuela de Catequesis de Alejandr\u00eda<\/p>\n
Otros nombres: Clemente Alejandrino<\/p>\n
Ideas destacadas: Tronos; Nephilim ca\u00eddos; autor\u00eda de Bernab\u00e9; Limbo de los Padres; Purgatorio; Salvaci\u00f3n Universal;<\/p>\n
Aunque Cristo, como hombre, est\u00e1 hecho a *imagen de Dios, s\u00f3lo \u00e9l comparte la semejanza de Dios Padre. Cristo es a la vez sin pecado y ap\u00e1tico (indiferente) y, por lo tanto, al esforzarse por imitar a Cristo, uno puede lograr la salvaci\u00f3n. Para Clemente, el pecado es involuntario y, por lo tanto, irracional, eliminado solo a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda del *Logos. La gu\u00eda de Dios para alejarnos del pecado es, por lo tanto, una manifestaci\u00f3n del amor universal de Dios por la humanidad.<\/p>\n
*La Imagen de Dios es un concepto y una doctrina teol\u00f3gica en el juda\u00edsmo y el cristianismo. Esto afirma que los seres humanos son creados a imagen y semejanza de Dios. Fil\u00f3sofos y te\u00f3logos han debatido el significado exacto de la frase durante milenios.<\/p>\n
Siguiendo la tradici\u00f3n jud\u00eda, eruditos como Philo argumentaron que haber sido creado a imagen de Dios no significa que Dios posea rasgos humanos, sino m\u00e1s bien al rev\u00e9s: que la declaraci\u00f3n es un lenguaje figurado para Dios otorgando un honor especial a la humanidad, que no confiri\u00f3 al resto de la Creaci\u00f3n. Asimismo, algunos argumentan que la conciencia y la capacidad de hablar, la "imagen de Dios" son facultades que diferencian a los humanos de los animales y permiten al hombre captar conceptos e ideas abstractas que no son meramente instintivas.<\/p>\n
En el pensamiento cristiano, la Imagen de Dios que estaba presente en Ad\u00e1n en la Creaci\u00f3n se perdi\u00f3 parcialmente con la Ca\u00edda del Hombre, y a trav\u00e9s del sacrificio expiatorio de Jes\u00fas en la cruz, los humanos pueden reunirse con Dios. Los escritores cristianos han afirmado que a pesar de que la Imagen de Dios se haya perdido parcialmente, cada persona tiene un valor fundamental independientemente de su clase, raza, g\u00e9nero o discapacidad.<\/p>\n
En su primer libro, Clemente aboga por la igualdad de sexos porque la salvaci\u00f3n se extiende a todos los humanos por igual. Inusualmente, sugiere que Cristo no es ni femenino ni masculino y que Dios el Padre tiene aspectos femeninos y masculinos: la eucarist\u00eda se describe como la leche del pecho (Cristo) del Padre. Clement apoya a las mujeres que desempe\u00f1an un papel activo en el liderazgo de la Iglesia. Proporciona una lista de mujeres que considera inspiradoras, incluidas figuras b\u00edblicas y griegas cl\u00e1sicas. Se ha sugerido que los puntos de vista progresistas de Clemente sobre el g\u00e9nero tal como se establecen en el *Paedagogus fueron influenciados por el gnosticismo; sin embargo, m\u00e1s adelante en su trabajo, argumenta contra los gn\u00f3sticos que se requiere fe, no conocimiento esot\u00e9rico, para la salvaci\u00f3n. Seg\u00fan Clemente, a trav\u00e9s de la fe en Cristo, uno es iluminado y conoce a Dios.<\/p>\n
Clemente proporciona reglas pr\u00e1cticas sobre c\u00f3mo vivir una vida cristiana en el segundo libro. Argumenta en contra de los excesos en la comida ya favor de los buenos modales en la mesa. Si bien proh\u00edbe la embriaguez, promueve el consumo moderado de alcohol siguiendo 1 Timoteo 5:23. Clemente aboga por una forma de vida sencilla siguiendo la sencillez innata del monote\u00edsmo cristiano. Condena el mobiliario y la ropa elaborados y caros. Argumenta contra la m\u00fasica y los perfumes demasiado apasionados. Sin embargo, Clemente no cree en el abandono de los placeres mundanos y argumenta que los cristianos deben expresar el gozo en la Creaci\u00f3n de Dios a trav\u00e9s de la alegr\u00eda y la fiesta. Se opone al uso de guirnaldas porque arrancar las flores en \u00faltima instancia mata una hermosa creaci\u00f3n de Dios, y la guirnalda se asemeja a la corona de espinas.<\/p>\n
ESTIMADO LECTOR, DEBO INFORMARLE QUE NO ESTOY DE ACUERDO CON CLEMENT EN MUCHAS CUESTIONES EXPRESADAS EN ESTE ARTICULO. SIN EMBARGO, ESTOY OBLIGADO A REPORTAR TODA LA INFORMACI\u00d3N QUE OBTENGA SOBRE ESTE HOMBRE FASCINANTE.<\/p>\n
Clement trata el sexo con cierta extensi\u00f3n; la homosexualidad y la prostituci\u00f3n deben evitarse ya que no generar\u00e1n descendencia leg\u00edtima. Eusebio es el primer escritor en proporcionar un relato de la vida y obra de Clemente; en su Historia eclesi\u00e1stica, Eusebio proporciona una lista de las obras de Clemente, informaci\u00f3n biogr\u00e1fica y una cita ampliada de la *Stromata.<\/p>\n
* La Stromata (griego), un error de Stromateis atribuido a Clemente de Alejandr\u00eda (c. 150 \u2013 c. 215), es la tercera parte de una trilog\u00eda de obras sobre la vida cristiana. Los manuscritos m\u00e1s antiguos existentes datan del siglo XI. La obra se titula Stromateis (\u00abpatchwork\u00bb) porque trata varios asuntos. Va m\u00e1s all\u00e1 que sus dos predecesores y apunta a la perfecci\u00f3n de la vida cristiana por la iniciaci\u00f3n en el conocimiento completo. Basado en las Escrituras y la tradici\u00f3n, tal relato de la fe cristiana responder\u00e1 a todas las demandas de los eruditos y conducir\u00e1 al estudiante a las realidades m\u00e1s \u00edntimas de su creencia.<\/p>\n
El contenido del Stromateis, como sugiere su t\u00edtulo , son varios. Su lugar en la trilog\u00eda est\u00e1 en disputa: Clemente inicialmente ten\u00eda la intenci\u00f3n de escribir el Didascalus. Este trabajo complementar\u00eda la gu\u00eda pr\u00e1ctica del pedagogo con una educaci\u00f3n m\u00e1s intelectual en teolog\u00eda. El Stromata es menos sistem\u00e1tico y ordenado que las otras obras de Clemente, y estaba destinado a un p\u00fablico limitado y esot\u00e9rico.<\/p>\n
Fotios I de Constantinopla escribe contra la teolog\u00eda de Clemente en la Bibliotheca, aunque aprecia la erudici\u00f3n de Clemente y los m\u00e9ritos literarios de su obra. En particular, es muy cr\u00edtico con las Hipotipos, una obra de ex\u00e9gesis b\u00edblica de la que s\u00f3lo se han conservado algunos fragmentos. Photios compar\u00f3 el tratado de Clemente, que, como sus otros trabajos, era altamente sincr\u00e9tico, presentando ideas de origen helen\u00edstico, jud\u00edo y gn\u00f3stico, desfavorablemente contra la ortodoxia predominante del siglo IX. Entre las ideas particulares que Focio consider\u00f3 her\u00e9ticas estaban:<\/p>\n
\u2022 Su creencia de que la materia y el pensamiento son eternos y, por lo tanto, no se originaron en Dios, lo que contradice la doctrina de la creaci\u00f3n ex nihilo<\/p>\n
\u2022 Su creencia en ciclos c\u00f3smicos anteriores a la Creaci\u00f3n del mundo, siguiendo a Her\u00e1clito, que es de origen extrab\u00edblico<\/p>\n
\u2022 Su creencia de que Cristo, como Logos, fue en cierto sentido creado, contrario a Juan 1, pero siguiendo Philo<\/p>\n
\u2022 Su ambivalencia hacia el docetismo, la doctrina her\u00e9tica de que el cuerpo terrenal de Cristo era una ilusi\u00f3n<\/p>\n
\u2022 Su creencia de que Eva fue creada del esperma de Ad\u00e1n despu\u00e9s eyacul\u00f3 durante la noche<\/p>\n
\u2022 Su creencia de que G\u00e9nesis 6:2 implica que los \u00e1ngeles tuvieron coito con mujeres humanas (en la teolog\u00eda de Calcedonia, los \u00e1ngeles se consideran asexuados)<\/p>\n
\u2022 Su creencia en reencarnaci\u00f3n, es decir, la transmigraci\u00f3n de las almas<\/p>\n
Como uno de los primeros padres de la Iglesia cuyas obras han sobrevivido, es el tema de una cantidad significativa de un reciente trabajo acad\u00e9mico, centr\u00e1ndose, entre otras cosas, en su ex\u00e9gesis de la Escritura, su Logos-teolog\u00eda y pneumatolog\u00eda, la relaci\u00f3n entre su pensamiento y la filosof\u00eda no cristiana, y su influencia en Or\u00edgenes.<\/p>\n
Veneraci\u00f3n<\/p <\/p>\n
Hasta el siglo XVII, Clemente fue venerado como santo en la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Su nombre se encontraba en los martirologios, y su fiesta ca\u00eda el cuatro de diciembre, pero cuando su nombre se elimin\u00f3 del calendario por consejo del cardenal Baronius. Benedicto XIV mantuvo la decisi\u00f3n de su predecesor porque la vida de Clemente era poco conocida, que nunca hab\u00eda obtenido culto p\u00fablico en la Iglesia, y que algunas de sus doctrinas eran, si no err\u00f3neas, al menos sospechosas.<\/p>\n
Aunque Clemente no es muy venerado en el cristianismo oriental, el Pr\u00f3logo de Ohrid se refiere repetidamente a \u00e9l como un santo, al igual que varias autoridades ortodoxas, incluido el metropolita griego Kallinikos de Edesa.<\/p>\n
El copto la tradici\u00f3n considera a Clemente un santo. La Academia cristiana ortodoxa copta de San Clemente en Nashville, Tennessee, est\u00e1 dedicada a \u00e9l<\/p>\n
Clement se conmemora en el anglicanismo. La catedral de la Iglesia Cat\u00f3lica Universal independiente en Dallas tambi\u00e9n est\u00e1 dedicada a \u00e9l.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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