Tom Lowe<\/p>\n
2\/3\/2012<\/p>\n
\u00a1El concepto del infierno!<\/p>\n
No se menciona el infierno en el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento habla del Seol, que es un inframundo acuoso donde todos iban, fueran jud\u00edos o gentiles, buenos o malos. En su sentido arcaico, el t\u00e9rmino infierno se refiere al inframundo, un pozo profundo o tierra lejana de sombras donde se re\u00fanen los muertos. Del inframundo llegan sue\u00f1os, fantasmas y demonios, y en sus recintos m\u00e1s terribles los pecadores pagan \u2014algunos dicen eternamente\u2014 la pena de sus cr\u00edmenes.<\/p>\n
Infierno, en muchas tradiciones religiosas, se refiere al domicilio, generalmente debajo de la tierra, de los difuntos no redimidos o de los esp\u00edritus de los condenados. Del inframundo salen sue\u00f1os, fantasmas y demonios, y en sus zonas m\u00e1s terribles los malhechores (r\u00e9probos) pagan \u2014algunos dicen eternamente\u2014 la pena (consecuencias) de sus cr\u00edmenes. El inframundo a menudo se imagina como un lugar de castigo en lugar de simplemente oscuridad y descomposici\u00f3n debido a la creencia generalizada de que un universo moral requiere juicio y retribuci\u00f3n: el crimen no debe pagar. En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, el infierno figura en *cosmolog\u00edas religiosas –<\/p>\n
*Definici\u00f3n de cosmolog\u00eda (Merriam Webster)<\/p>\n
1a: una rama de la metaf\u00edsica que trata de la naturaleza del universo<\/p>\n
b: una teor\u00eda o doctrina que describe el orden natural del universo<\/p>\n
2: una rama de la astronom\u00eda que se ocupa del origen, la estructura y las relaciones espacio-temporales del universo<\/p>\n
– lo opuesto al cielo, el nadir (lo opuesto al cosmos y la tierra donde Dios no est\u00e1). En la literatura mundial, el viaje al infierno es un motivo perpetuo de leyendas de h\u00e9roes e historias de b\u00fasqueda, y el infierno mismo es el s\u00edmbolo preeminente del mal, la alienaci\u00f3n y la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n
*Definici\u00f3n de nadir (Merriam Webster)<\/p>\n
1: el punto de la esfera celeste (dominio) que est\u00e1 directamente opuesto al cenit y verticalmente hacia abajo desde el observador<\/p>\n
2: el punto m\u00e1s bajo<\/p>\n
El infierno en ingl\u00e9s antiguo pertenece a una familia de palabras germ\u00e1nicas que significan \u00abcubrir\u00bb u \u00abocultar\u00bb. nombre, en n\u00f3rdico antiguo, del Scan reina dinavia del inframundo. Muchas traducciones al ingl\u00e9s de la Biblia usan infierno como un equivalente en ingl\u00e9s de los t\u00e9rminos hebreos She?ol (o Sheol) y Gehinnom, o Gehenna (hebreo: gê-hinnom). El t\u00e9rmino Infierno tambi\u00e9n se usa para los griegos Hades y Tartarus, que tienen connotaciones (significados) marcadamente diferentes. Esta confusi\u00f3n de t\u00e9rminos sugiere que la idea del infierno tiene una historia compleja, que refleja actitudes cambiantes hacia la muerte y el juicio, el pecado y la salvaci\u00f3n, y el crimen y el castigo.<\/p>\n
Mesopotamia<\/p>\n
Civilizaciones mesopot\u00e1micas de del 3er al 1er milenio a. C. (A. C. es la abreviatura de Before Common Era).<\/p>\n
Mesopotamia produjo una rica literatura que trata sobre la muerte y el infierno, gran parte de ella dise\u00f1ada para impresionar al oyente sobre el vasto abismo que separa a los vivos. de los muertos y la fragilidad del orden c\u00f3smico del que depende la vitalidad y la fertilidad. En las tradiciones mesopot\u00e1micas, el infierno se describe como una tierra lejana sin retorno, una casa de polvo donde moran los muertos sin distinci\u00f3n de rango o m\u00e9rito, y una fortaleza sellada, t\u00edpicamente de siete puertas, bloqueada contra invasi\u00f3n o escape.<\/p>\n
En un ciclo de poemas sumerios y acadios, el dios-rey Gilgamesh, desesperado por la muerte de su compa\u00f1ero Enkidu, viaja al fin del mundo, cruza el oc\u00e9ano de la muerte y soporta grandes pruebas solo para descubrir que la mortalidad es un condici\u00f3n incurable. El infierno, seg\u00fan la epopeya de Gilgamesh, es una casa de oscuridad donde los muertos \u201cbeben tierra y comen piedra\u201d. M\u00e1s detalles de este sombr\u00edo reino emergen en los poemas sobre el pastor sumerio y dios de la fertilidad Tammuz (acadio: Dumuzi) y su consorte Inanna (acadio: Ishtar), quien en sus diversos aspectos es la se\u00f1ora de los racimos de d\u00e1tiles y graneros, la patrona de prostitutas y cervecer\u00edas, una diosa asociada con el planeta Venus y las tormentas primaverales, y una deidad de la fertilidad, el amor sexual y la guerra. Inanna es tambi\u00e9n hermana de Ereshkigal, reina de los muertos. Se dice que Inanna, una diosa impulsiva, seg\u00fan algunas versiones del mito, amenaz\u00f3, en un ataque de resentimiento, con aplastar las puertas del infierno y dejar que los muertos invadieran la tierra. En el poema El Descenso de Inanna, ella parte para visitar el reino de Ereshkigal con un vestido espl\u00e9ndido, solo para verse obligada, en cada una de las siete puertas, a deshacerse de una pieza de su ajuar. Finalmente, Inanna cae desnuda e impotente ante Ereshkigal, quien la cuelga como si fuera carne en un gancho para secar. Como resultado, la sequ\u00eda desciende sobre la tierra, pero los dioses ayudan a revivir a Inanna, quien escapa ofreciendo a su esposo como reemplazo. Este rescate asegura la fecundidad (fertilidad) de la tierra y la integridad de las reservas de granos al reforzar el l\u00edmite entre el infierno y la tierra. Es la mejor parte de la sabidur\u00eda, sugiere la tradici\u00f3n, que los mortales aprovechen al m\u00e1ximo la vida terrenal antes de ser llevados al largo exilio de la muerte.<\/p>\n
Egipto<\/p>\n
Las tumbas, las pir\u00e1mides , y los cementerios del antiguo Egipto atestiguan una extraordinaria preocupaci\u00f3n por el estado de los muertos, quienes, en marcado contraste con la creencia mesopot\u00e1mica, se describen viviendo en una multiplicidad (matriz) de formas y ubicaciones adecuadas a su rango y valor: en o cerca de la tumba, en las regiones des\u00e9rticas del oeste, en los cielos con el sol del mediod\u00eda y *estrellas circumpolares, o Earu, debajo de la tierra, donde el sol viaja de noche.<\/p>\n
*Definici\u00f3n de circumpolar (Merriam Webster)<\/p>\n
1: continuamente visible sobre el horizonte una estrella circumpolar<\/p>\n
2: rodea o se encuentra en las cercan\u00edas de un polo terrestre<\/p>\n
*Osiri es el dios egipcio de la fertilidad, la agricultura, el m\u00e1s all\u00e1, los muertos, la resurrecci\u00f3n, la vida y la vegetaci\u00f3n en la antigua religi\u00f3n egipcia.<\/p>\n
A medida que se desarrollaba el culto mortuorio de *Osiris y la prerrogativa de sobrevivir a la muerte se extendi\u00f3 de la realeza a la gente com\u00fan, una mayor atenci\u00f3n se centr\u00f3 en el inframundo. Textos como el Libro de los Muertos, el Libro de Amduat y el Libro de las Puertas describen exhaustivamente el peligroso viaje a trav\u00e9s de las 12 zonas del inframundo (correspondientes a las 12 horas de la noche) y el desgarrador juicio que preside Osiris.<\/p>\n
El difunto necesitaba tanto poder m\u00e1gico como moral para ser absuelto de ofensas cuando comparec\u00eda ante Osiris. Se hicieron elaboradas provisiones rituales, por lo tanto, para trasladar al difunto de una condici\u00f3n mortal a una inmortal; inclu\u00edan momificar el cuerpo, adornar la tumba con oraciones y ofrendas, y equipar al difunto con hechizos, amuletos y afirmaciones de inocencia prescritas para ganar un paso seguro y asegurar el \u00e9xito en el tribunal divino. Los que triunfaban ganaban la inmortalidad por identificaci\u00f3n con Osiris o con el sol. Los que fallaron fueron devorados por un monstruo con cabeza de cocodrilo, atormentados por demonios, o algo peor; sin embargo, rara vez hay la sugerencia de una condenaci\u00f3n eterna. La tumba sigui\u00f3 siendo un lugar donde los muertos pod\u00edan ser consolados o apaciguados por los vivos, y los textos mortuorios eran un recordatorio constante de la necesidad de prepararse para el pasaje final.<\/p>\n
Grecia y Roma<\/p>\n
En la Grecia arcaica (antigua) (c. 650\u2013480 a. C.), Hades es un dios del inframundo, un *ct\u00f3nico<\/p>\n
Definici\u00f3n de *ct\u00f3nico<\/p>\n
: de o relacionado con el inframundo: deidades ct\u00f3nicas infernales; personificaci\u00f3n de la muerte cuyo reino, separado de la tierra de los vivos por un r\u00edo terrible, se asemeja a la tierra mesopot\u00e1mica de los muertos. La casa de Hades es un *laberinto Laberinto de pasillos oscuros, fr\u00edos y tristes, rodeado por puertas cerradas y custodiado por el sabueso infernal Cerberus.<\/p>\n
*Definici\u00f3n completa de laberinto<\/p>\n
1a: un lugar construido o lleno de intrincados pasadizos y callejones sin salida, un complejo laberinto de t\u00faneles y c\u00e1maras<\/p>\n
b: un laberinto (como en un jard\u00edn) formado por caminos separados por altos setos<\/p>\n
2: algo extremadamente complejo o tortuoso (ver sentido tortuoso 1) en estructura, disposici\u00f3n o car\u00e1cter: complejidad, perplejidad’, un laberinto de pantanos y canales los gui\u00f3 a trav\u00e9s de los laberintos de la vida de la ciudad\u2014 paul blanshard<\/p>\n
3: una estructura anat\u00f3mica tortuosa, especialmente: el o\u00eddo interno o su parte \u00f3sea o membranosa<\/p>\n
(En la mitolog\u00eda griega, Cerberus, a menudo llamado el sabueso de Hades, es un perro de m\u00faltiples cabezas que guarda el puertas del inframundo para evitar que los muertos se fueran. Era descendiente de los monstruos Echidna y Typhon, y generalmente se lo describ\u00eda con tres cabezas, una s serpiente por cola, y serpientes que sobresalen de m\u00faltiples partes de su cuerpo. La reina del infierno, Pers\u00e9fone, reside all\u00ed como prisionera. Este cuadro sombr\u00edo se confirma en la Odisea de Homero.<\/p>\n
Cuando Odiseo visita el Hades para consultar al vidente Tiresias en el Libro 11, encuentra a sus habitantes hundidos en un olvido est\u00fapido, incapaces de comunicarse con \u00e9l hasta que beben de su libaci\u00f3n. de sangre de carnero. Los muertos prematuros y los indebidamente enterrados sufren m\u00e1s que los pecadores comunes y los pecadores notorios como T\u00e1ntalo y S\u00edsifo, que son atormentados por sus cr\u00edmenes; sin embargo, el Hades hom\u00e9rico es, en t\u00e9rminos generales, indiferentemente desagradable para todos.<\/p>\n
En el per\u00edodo arcaico tard\u00edo, sin embargo, las tradiciones griegas comenzaron a vislumbrar una mayor divergencia de caminos en el m\u00e1s all\u00e1. Los misterios de *Dem\u00e9ter en Eleusis, entre otros cultos oscuros, afirmaban que los adherentes disfrutar\u00edan de una inmortalidad celestial, mientras que los que estaban fuera del culto se hundir\u00edan en las tinieblas del Hades.<\/p>\n
*Dem\u00e9ter, en la religi\u00f3n griega, hija de las deidades Cronos y Rea, hermana y consorte de Zeus (el rey de los dioses), y diosa de la agricultura. Su nombre indica que es madre.<\/p>\n
El culto de Dionisio representaba al Hades como un lugar de tormento del que s\u00f3lo pod\u00edan escapar los subordinados (reclutas); all\u00ed, seg\u00fan algunas antiguas tradiciones, Pers\u00e9fone castig\u00f3 a la humanidad por la muerte de su hijo Dionisio. El *movimiento \u00f3rfico (llamado as\u00ed por su asociaci\u00f3n con el h\u00e9roe Orfeo, que se aventur\u00f3 en el Hades y regres\u00f3 a la tierra) teji\u00f3 relatos v\u00edvidos de juicio, retribuci\u00f3n y metempsicosis (esta palabra extremadamente larga se refiere a la transmigraci\u00f3n te\u00f3rica al morir el alma de un ser humano o un animal en un nuevo cuerpo de la misma especie o de una diferente. A los adherentes se les ense\u00f1\u00f3 que la vida en la \u00abrueda dolorosa y cansada\u00bb del nacimiento y la muerte recurrentes en s\u00ed era una especie de infierno. Tablillas de oro encontradas enterradas en tumbas en toda Grecia y el sur de Italia, que datan del siglo IV a. C., ofrecen un *relato \u00f3rfico de la geograf\u00eda del otro mundo, advirtiendo al difunto que evite las aguas del olvido y recite las contrase\u00f1as que lo admiten en la compa\u00f1\u00eda de los bienaventurados.<\/p>\n
Definici\u00f3n de \u00f3rfico<\/p>\n
1 en may\u00fascula: Perteneciente o relativo a Orfeo o a los ritos o doctrinas a \u00e9l adscritos<\/p>\n
2: M\u00cdSTICO, ORACULAR<\/p>\n
3 : FASCINANTE, ENTRANCANTE<\/p>\n
Fil\u00f3sofos y moralistas como Plat\u00f3n y d Cicer\u00f3n encontr\u00f3 en estos mitos y misterios un rico material para reflexionar sobre la naturaleza de la justicia y el valor del desapego disciplinado del mundo material.<\/p>\n
A lo largo del Cl\u00e1sico (c. 500\u2013323 a. C.) y helen\u00edstico (323\u201330 a. C.) y durante el largo per\u00edodo del Imperio Romano, las sociedades mediterr\u00e1neas albergaron una profusi\u00f3n de ense\u00f1anzas escatol\u00f3gicas en las que el inframundo se \u201cinfernaliz\u00f3\u201d cada vez m\u00e1s, se exploraron sus dimensiones infernales y sus implicaciones morales explotadas. Mientras Odiseo no viaja m\u00e1s all\u00e1 de la entrada al inframundo, Virgilio, el autor romano de la Eneida, env\u00eda a Eneas a trav\u00e9s de la cueva de Sibila a orillas del maloliente lago de Averno, a trav\u00e9s del r\u00edo Estigia en el transbordador de Caronte, m\u00e1s all\u00e1 de los tres con cabeza de perro Cerberus, y desde all\u00ed por el camino laber\u00edntico que se bifurca a la derecha hacia los campos de tortura del T\u00e1rtaro y hacia la izquierda hacia los campos El\u00edseos de los bienaventurados. El infierno de Virgilio incluye compartimentos especiales para infantes y suicidios y castigos espec\u00edficos para cr\u00edmenes espec\u00edficos, pero los muertos comunes, que no merecen ni la recompensa de un h\u00e9roe ni el castigo de un sinverg\u00fcenza, siguen sin ser contabilizados. Se prest\u00f3 m\u00e1s atenci\u00f3n a la estructura del infierno durante los primeros siglos de la era com\u00fan, cuando una marea creciente de pensamiento escatol\u00f3gico, alimentada por corrientes de pensamiento del oeste de Asia, barri\u00f3 el mundo romano.<\/p>\n
Iran\u00ed y zoroastriano escatolog\u00eda<\/p>\n
Entre los pueblos *arios que emigraron a la meseta iran\u00ed a mediados del segundo milenio a. C., surgi\u00f3 una religi\u00f3n sacerdotal sacrificial que sosten\u00eda que el mundo es el campo de lucha incesante entre los ahuras (dioses de luz, pureza y orden) y los daevas (demonios de la oscuridad, la contaminaci\u00f3n y el desorden).<\/p>\n
Definici\u00f3n de ario<\/p>\n
1: INDOEUROPEO<\/p>\n
2a: perteneciente o relacionado con un tipo \u00e9tnico hipot\u00e9tico ilustrado por o descendiente de los primeros hablantes de lenguas indoeuropeas<\/p>\n
b: N\u00d3RDICO<\/p>\n
c: utilizado en el nazismo para designar una supuesta raza maestra de cauc\u00e1sicos no jud\u00edos que generalmente tienen caracter\u00edsticas n\u00f3rdicas<\/p>\n
3: pertenecientes o relacionados con el indoiranio o sus hablantes<\/p>\n
Esta cosmolog\u00eda dualista proporcion\u00f3 la base para el zoroastrismo, la religi\u00f3n prof\u00e9tica de Zoroastro (antes del siglo VI a. C.), que proclamaba el pr\u00f3ximo triunfo de Ahura Mazda (\u00abSe\u00f1or Sabio\u00bb) y su s\u00e9quito angelical sobre Ahriman (\u00abEsp\u00edritu Destructivo\u00bb), pr\u00edncipe de los poderes del mal. Los relatos zoroastrianos del tiempo del fin describen la llegada de uno o m\u00e1s salvadores c\u00f3smicos, la resurrecci\u00f3n de los muertos, un paso final a trav\u00e9s de los r\u00edos purgatorios de metal fundido y una resonante derrota de todos los poderes demon\u00edacos.<\/p>\n
El zoroastriano el infierno est\u00e1 presidido por Yima, la primera v\u00edctima de la muerte, y es el hogar de todo lo malo, oscuro, corrupto, fr\u00edo y hostil a la vida. Los demonios que habitan all\u00ed se deleitan en torturar a los pecadores; pero como el mal est\u00e1 destinado a ser completamente vencido, el infierno mismo ser\u00e1 destruido con la restauraci\u00f3n de la buena creaci\u00f3n de Ahura Mazda.<\/p>\n
Durante el intervalo entre la muerte y la resurrecci\u00f3n, hay un juicio preliminar en el que los muertos tienen su hechos pesados en una balanza. En el momento del juicio, los muertos confrontan su conciencia en forma personificada en un puente simb\u00f3lico, desde el cual caen al infierno para ser torturados, pasan al cielo para recibir una dichosa recompensa, o ingresan al limbo del reino de los \u201cmixtos\u201d, que est\u00e1 reservado para aquellos de m\u00e9rito neutral. En el influyente apocalipsis del siglo IX, Arda Wiraz Namag, un sacerdote iran\u00ed realiza un recorrido visionario por estos reinos de otro mundo y regresa con un informe desgarrador; los tormentos del infierno, aunque no sean eternos, son lo suficientemente terribles como para tener un poderoso efecto disuasorio.<\/p>\n
Juda\u00edsmo<\/p>\n
En la Biblia hebrea, Sheol (She?ol) es un lugar de tinieblas, silencio y polvo a los que desciende el esp\u00edritu, o principio vital, al morir. Se asemeja a una gran casa cuya entrada est\u00e1 protegida, como los cementerios familiares, por puertas y cerrojos de hierro; a una prisi\u00f3n en la que los muertos est\u00e1n cautivos con fuertes cuerdas; a una bestia insaciable (voraz) con fauces abiertas; y tambi\u00e9n a un abismo acuoso. Una vez en el Seol, los muertos son separados de sus parientes vivos y de la relaci\u00f3n de culto con Dios. Sin embargo, Dios conserva su soberan\u00eda sobre el Seol, buscando a los malhechores que se esconden en sus profundidades, preservando o liberando a los justos de las garras del Seol y, en \u00faltima instancia, como lo hacen expl\u00edcito los textos apocal\u00edpticos y rab\u00ednicos posteriores, devolviendo la vida a los muertos.<\/p>\n
Cristianismo<\/p>\n
Los primeros cristianos proclamaban que Cristo hab\u00eda vencido a la muerte, abriendo la puerta a la resurrecci\u00f3n ya la inmortalidad celestial. Sin embargo, la derrota de la muerte no significa necesariamente la abolici\u00f3n inmediata del infierno. Gehenna aparece en el Nuevo Testamento 12 veces, donde se enfatizan sus terrores para los imp\u00edos, como un lugar \u201cdonde el gusano nunca muere, y su fuego nunca se apaga\u201d (Marcos 9:48, citando a Isa\u00edas 66:24). En el gran discurso escatol\u00f3gico de Mateo 25, Jes\u00fas anuncia que el Hijo del Hombre vendr\u00e1 con gloria para juzgar a las naciones, para separar las ovejas de las cabras y para enviar a los pecadores al fuego eterno. Esta separaci\u00f3n es tajante, sin provisi\u00f3n expl\u00edcita para finas gradaciones de m\u00e9rito o culpa. Mientras el pobre L\u00e1zaro goza de un reposo dichoso en el seno de Abraham, el rico que no lo ayud\u00f3 en la vida es atormentado en el fuego eterno sin esperanza de tregua, estando los dos reinos separados por un gran abismo (Lucas 16:26) . La norma del juicio es la relaci\u00f3n correcta con Cristo, expresada por las obras de misericordia. Jes\u00fas mismo fij\u00f3 esta norma cuando declara:<\/p>\n
Malditos, apartaos de m\u00ed al fuego eterno preparado para el diablo y sus \u00e1ngeles; porque tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui forastero y no me acogisteis, desnudo y no me disteis ropa, enfermo y en la c\u00e1rcel y no visitame. (Mateo 25:41\u201343)<\/p>\n
Las incertidumbres en los pasajes del Nuevo Testamento sobre el infierno, sin embargo, han llevado a un desacuerdo significativo entre los cristianos. \u00bfLos pecadores y los \u00e1ngeles ca\u00eddos son torturados para siempre o solo por un tiempo determinado? \u00bfLas penas del infierno est\u00e1n reservadas para el Juicio Final, o sobrevienen (interrumpen) inmediatamente despu\u00e9s de morir? \u00bfHasta qu\u00e9 punto se ha dejado a Satan\u00e1s a cargo de su reino y libre para obrar su aflicci\u00f3n? La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre el infierno est\u00e1 \u00edntimamente ligada a los inicios de la naturaleza y psicolog\u00eda moral del ser humano, en particular su condici\u00f3n de ser libre creado a imagen y semejanza de Dios, el alcance de su corrupci\u00f3n por la Ca\u00edda (la ca\u00edda de la humanidad de la inocencia a la pecaminosidad como resultado del pecado de Ad\u00e1n y Eva), el peso particular atribuido a pecados espec\u00edficos y malas disposiciones, y la eficacia de los diversos medios de reconciliaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n
La ubicaci\u00f3n f\u00edsica del infierno es igualmente ambigua. Algunos textos cristianos antiguos y medievales describen lugares de tormento post mortem y travesuras demon\u00edacas en la atm\u00f3sfera superior, mientras que otros ubican el infierno en el centro de la tierra, encontrando entradas en cuevas, p\u00e1ramos, pantanos y fracturas volc\u00e1nicas. Tales entradas al infierno aparecen con frecuencia en las tradiciones populares, junto con la tradici\u00f3n sobre los mundos subterr\u00e1neos de las hadas en los que los incautos pueden quedar atrapados. El lago de Averno de Virgilio y los r\u00edos infernales Styx, Acheron, Cocytus, Lethe y Phlegethon, entre otras caracter\u00edsticas cl\u00e1sicas, se repiten en los tratamientos literarios cristianos. Bas\u00e1ndose en variadas fuentes b\u00edblicas, cl\u00e1sicas y folcl\u00f3ricas, una gran variedad de tratados y cuentos de advertencia, a menudo presentados en forma de visiones de primera mano, desarrollaron a\u00fan m\u00e1s las im\u00e1genes del infierno, mapeando sus lagos en llamas, puentes peligrosos, pozos infestados de demonios y apestosos pozos negros y agrandando su cat\u00e1logo de tormentos al mismo tiempo que proporciona sufrimientos m\u00e1s leves a los penitentes. En el Apocalipsis de Pedro del siglo II, por ejemplo, los blasfemos cuelgan de la lengua sobre un lago de lodo en llamas, los asesinos son torturados a la vista de sus v\u00edctimas y los calumniadores tienen los ojos quemados con hierros candentes. Sin embargo, queda la esperanza de que algunos pecadores puedan salvarse mediante las oraciones de los justos. Anticip\u00e1ndose a la doctrina del purgatorio, los apocalipsis posb\u00edblicos sugieren que los penitentes pueden ser purificados por los mismos fuegos del infierno en los que los r\u00e9probos se hunden hasta su perdici\u00f3n.<\/p>\n
La antigua concepci\u00f3n b\u00edblica del Hades-Seol como el lugar de reuni\u00f3n de Sin embargo, los muertos mantuvieron su importancia para la tradici\u00f3n cristiana, ya que los cristianos reflexionaron sobre el significado redentor del S\u00e1bado Santo, el d\u00eda entre la Crucifixi\u00f3n de Cristo y su Resurrecci\u00f3n. Seg\u00fan el Evangelio ap\u00f3crifo de Nicodemo y los escritos patr\u00edsticos del siglo II, Cristo invadi\u00f3 el Hades durante el intervalo en el que yac\u00eda muerto en la tumba e \u201chizo una proclamaci\u00f3n a los esp\u00edritus encarcelados\u201d (1 Pedro 3:19). , liberando a los justos que estaban sentados en el exilio esperando a su Redentor. El infierno, en este sentido, es un lugar de espera para los justos antes de la venida de Cristo, y el descenso de Cristo a los infiernos se entiende como una misi\u00f3n de rescate. En apoyo de esta ense\u00f1anza, los \u00edconos cristianos orientales de la Resurrecci\u00f3n representan a Cristo rompiendo las fauces del infierno, entrando triunfante y jalando a Ad\u00e1n hacia arriba por la mu\u00f1eca.<\/p>\n
Un art\u00edculo del Credo de los Ap\u00f3stoles, la declaraci\u00f3n de fe utilizada por la mayor\u00eda de las iglesias cristianas y un tema favorito de los misterios medievales, el tema del descenso de Cristo a los infiernos ha persistido en la discusi\u00f3n teol\u00f3gica como un punto focal para los debates sobre el alcance de la salvaci\u00f3n universal. Entre los te\u00f3logos cristianos, Or\u00edgenes de Alejandr\u00eda (c. 185\u2013c. 254) es el principal defensor de una doctrina de salvaci\u00f3n universal (apocat\u00e1stasis). Or\u00edgenes cre\u00eda que despu\u00e9s de pasar por el infierno, como a trav\u00e9s de un fuego refinador, todas las almas, incluidos los \u00e1ngeles ca\u00eddos, ser\u00edan restauradas. Aunque la influencia de Or\u00edgenes en la teolog\u00eda b\u00edblica y espiritual cristiana sigui\u00f3 siendo profunda, el Concilio de Constantinopla en 553 lo conden\u00f3 por esta ense\u00f1anza sobre la salvaci\u00f3n universal. Las principales ramas del cristianismo han afirmado tradicionalmente que el orden moral del universo y la justicia de Dios requieren una cierta simetr\u00eda entre la recompensa eterna para los bienaventurados y el castigo eterno para los condenados, siendo el grado y tipo de sufrimiento en el infierno proporcional a los pecados. El infierno es la morada de aquellos que rechazan irrevocablemente a Dios, cuya alienaci\u00f3n de Dios es una expresi\u00f3n permanente de su propia libertad mal utilizada, y cuyo sufrimiento es a la vez f\u00edsico (quemarse por el fuego) y espiritual (privaci\u00f3n de Dios). Mientras que los escritores religiosos modernos tienden a interpretar los dolores del infierno metaf\u00f3ricamente, muchas obras maestras art\u00edsticas derivan su poder cautivador de sus representaciones gr\u00e1ficas y dram\u00e1ticas de estos tormentos.<\/p>\n
Islam<\/p>\n
Seg\u00fan Islamic pensamiento, la existencia del infierno (Jahannam) da testimonio de la soberan\u00eda, la justicia y la misericordia de Dios y tambi\u00e9n se presenta como una advertencia a los individuos y las naciones de la elecci\u00f3n definitiva que se debe hacer entre la fidelidad y la infidelidad, la justicia y la iniquidad, y la vida y la muerte. Las principales escuelas isl\u00e1micas est\u00e1n de acuerdo en que es esencial para la identidad de uno como musulm\u00e1n creer y esperar el d\u00eda \u2014o, m\u00e1s concretamente, la hora\u2014 en que Dios pondr\u00e1 fin a su creaci\u00f3n, resucitar\u00e1 a los muertos, los reunir\u00e1 con sus almas, juzgarlos uno por uno, y encomendar a cada uno, como se merece, a los goces del jard\u00edn (para\u00edso) o a los terrores del fuego (infierno). Los s\u00edmbolos que recuerdan las escenas de juicio egipcio, zoroastriano, jud\u00edo y cristiano se repiten en los relatos isl\u00e1micos, en particular el registro de los hechos, el pesaje del alma y el puente de prueba, que se ensancha para los justos pero se estrecha hasta convertirse en el filo de una navaja para los justos. pecadores, que pierden el equilibrio y se sumergen en las llamas de abajo. Seg\u00fan la ense\u00f1anza isl\u00e1mica, Dios ejerce autoridad total sobre el curso de los acontecimientos. \u00c9l ha predeterminado el destino humano, pero justamente responsabiliza a las personas por sus elecciones en la vida. Inmune a las s\u00faplicas especiales, Dios, en su misericordia, se reserva el poder de salvar a quienes \u00c9l quiere y mirar favorablemente a aquellos por quienes intercede el Profeta Muhammad. \u00c9l cre\u00f3 el infierno, con sus siete puertas ordenadas, con un prop\u00f3sito profundo, pero fij\u00f3 un l\u00edmite al sufrimiento de los creyentes que han pecado. Para los incr\u00e9dulos, que se niegan a reconocer a su Creador, no hay esperanza de redenci\u00f3n final del fuego.<\/p>\n
El Cor\u00e1n tiene poco que decir sobre el intervalo (barzakh) entre la muerte y la resurrecci\u00f3n, pero el Islam posterior la literatura hace del lecho de muerte y de la tumba el escenario de un juicio preliminar. Se sostiene que el alma del musulm\u00e1n piadoso experimentar\u00e1 una muerte f\u00e1cil y una estancia placentera en la tumba. El alma del infiel, violentamente arrancada del cuerpo y sin ser interrogada por los \u00e1ngeles Munkar y Nakir, sufrir\u00e1 tormento en la tumba hasta el d\u00eda en que ocupar\u00e1 su lugar en el infierno, para cenar all\u00ed con frutos amargos y pus y ser asada. y hervida con todos los artilugios infernales habituales durante el tiempo que Dios crea conveniente. Como los gozos del cielo, los dolores del infierno son profundamente f\u00edsicos y espirituales. El peor de todos los tormentos es el alejamiento de Dios.<\/p>\n
Hinduismo<\/p>\n
A mediados del segundo milenio a. C., los pueblos indoeuropeos emigraron al noroeste de la India, trayendo consigo una religi\u00f3n influenciada por la del antiguo Ir\u00e1n. Seg\u00fan los grandes textos de esta tradici\u00f3n, los Vedas (1500-1200 a. C.), la realizaci\u00f3n adecuada de sacrificios establece relaciones correctas con el cosmos, lo que le permite a uno prosperar en la vida y unirse a sus antepasados en el cielo en la muerte. Los que no est\u00e1n preparados ritualmente y, en relatos posteriores, los ignorantes y moralmente indignos, se enfrentan a la sombr\u00eda perspectiva de la casi extinci\u00f3n o el descenso a un inframundo oscuro y fr\u00edo.<\/p>\n
En las ense\u00f1anzas esot\u00e9ricas registradas en los textos filos\u00f3ficos fundamentales de la literatura cl\u00e1sica En el hinduismo, los brahmanas y los upanishads, la esperanza de una inmortalidad gozosa depende de encontrar dentro de uno mismo y aprovechar mediante la disciplina espiritual el misterioso poder brahman, que impregna el universo y habita oculto en los sonidos y gestos del sacrificio ritual. Aquellos que mueren sin estar preparados deben renacer (samsara) para vivir las consecuencias de sus acciones pasadas (karma). Los pecados graves incurren en un renacimiento miserable en el infierno o un intervalo en el infierno en el camino hacia el renacimiento en un plano inferior de existencia. El objetivo de la pr\u00e1ctica hind\u00fa es liberarse de todas las formas de nacimiento y restaurarse a un estado de conciencia perfecta y felicidad imperecedera en comuni\u00f3n con lo divino.<\/p>\n
A medida que la mitolog\u00eda hind\u00fa evolucion\u00f3, Yama, al principio dios celestial y juez de los muertos, se asoci\u00f3 con la muerte en su aspecto m\u00e1s temible, y los infiernos del inframundo se volvieron tan numerosos y variados como los cielos. Los Puranas, colecciones enciclop\u00e9dicas de mitos y leyendas hind\u00faes, brindan v\u00edvidos detalles sobre las modalidades de desmembramiento, perforaci\u00f3n, quema y putrefacci\u00f3n asignadas a cada infierno y espec\u00edficas de cada crimen. En las formas devocionales del hinduismo que comenzaron a florecer en los siglos XII y XIII y contin\u00faan predominando en la actualidad, el deseo de evitar renacer en el infierno es un poderoso incentivo para ofrecer adoraci\u00f3n y realizar actos desinteresados. Los fil\u00f3sofos y m\u00edsticos hind\u00faes, sin embargo, han continuado concentr\u00e1ndose en el objetivo final de trascender completamente el renacimiento a trav\u00e9s de la disciplina espiritual.<\/p>\n
Budismo<\/p>\n
Un movimiento filos\u00f3fico de salvaci\u00f3n que surge en el mismo medio asc\u00e9tico que produjo los *Upanishads, el budismo enfatiza la impermanencia de todos los estados de samsara y ofrece una variedad de pr\u00e1cticas espirituales para alcanzar la liberaci\u00f3n.<\/p>\n
*Los Upanishads son los textos filos\u00f3fico-religiosos del hinduismo (tambi\u00e9n conocidos como Sanatan Dharma que significa \u201c Orden Eterno\u201d o \u201cCamino Eterno\u201d) que desarrollan y explican los principios fundamentales de la religi\u00f3n. El nombre se traduce como \u00absentarse cerca\u00bb como lo har\u00eda uno para escuchar atentamente las instrucciones de un maestro u otra figura de autoridad.<\/p>\n
Mientras uno sea impulsado por la ignorancia y el deseo y est\u00e9 obstaculizado por el residuo de las acciones pasadas, la muerte no trae cese a los repetidos renacimientos. Uno puede renacer como dios (deva), semidi\u00f3s (asura), ser humano, animal, fantasma hambriento o ser del infierno. Los primeros textos budistas hablan de m\u00faltiples infiernos calientes debajo de la tierra, pero las tradiciones Mahayana ubican infiernos a lo largo de millones de universos en los que los seres sintientes sufren y los budas compasivos ense\u00f1an. Aunque todos estos reinos se consideran ilusorios en \u00faltima instancia, el sufrimiento de los seres del infierno y los fantasmas hambrientos (que son torturados por el hambre y la sed incesantes) es insoportable, y su v\u00edvida descripci\u00f3n en la literatura y el arte budistas aumenta el sentido de urgencia para realizar buenas obras, para transferir el m\u00e9rito as\u00ed ganado a aquellos que lo necesitan, y refugiarse en la protecci\u00f3n de los budas y bodhisattvas (aquellos que hacen voto de convertirse en un buda y se dedican a ayudar a otros a alcanzar la iluminaci\u00f3n).<\/p>\n
Kannon, el bodhisattva de compasi\u00f3n; Takasaki, Jap\u00f3n.<\/p>\n
Tsuneo Iwata\/Bon<\/p>\n
En China, la confluencia de las tradiciones budista, tao\u00edsta y popular produjo un elaborado sistema ceremonial para aliviar el sufrimiento de los fantasmas hambrientos y los seres del infierno y exorcizando su influencia negativa sobre los vivos. El infierno, con sus 10 temibles tribunales, es una burocracia donde los jueces est\u00e1n dispuestos a recibir sobornos y las almas se someten a juicios y soportan torturas judiciales. Los difuntos cuentan con el apoyo de sus parientes vivos, quienes los recuerdan con honor, realizando buenas obras, patrocinando rituales en su nombre y quemando o decorando la tumba con efigies de papel de dinero, comida, ropa, autom\u00f3viles y otros elementos esenciales. Los ritos esot\u00e9ricos para abrir las puertas del infierno y alimentar a los fantasmas hambrientos ya los seres del infierno extienden esta compasi\u00f3n filial de la familia a toda la poblaci\u00f3n de seres que sufren. De naturaleza purgatorial, los infiernos chinos no est\u00e1n fuera del alcance de la intervenci\u00f3n humana, y la obligaci\u00f3n compartida de socorrer a los seres que all\u00ed sufren ha sido una fuerza poderosa para la cohesi\u00f3n social.<\/p>\n
En el mundo moderno, especialmente en el Occidente, los cambios culturales causados por la Ilustraci\u00f3n, el liberalismo del siglo XIX y la cultura psicoterap\u00e9utica (de, relacionada con, o utilizada en la psicoterapia) de finales del siglo XX han contribuido a la disminuci\u00f3n de la creencia en un infierno eterno. Los defensores de la creencia consideran esto como una lamentable p\u00e9rdida de valor, de fe y de seriedad moral. Desde su punto de vista, no se puede desear que desaparezca el infierno, sino que debe ser conquistado por el misericordioso salvador que libera a los esp\u00edritus de la esclavitud, por el abrumadora fuerza del perd\u00f3n divino, o por una batalla final, el resultado final de la cual, alguna esperanza, ser\u00e1 el infierno vaciado, el infierno profanado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Tom Lowe 2\/3\/2012 \u00a1El concepto del infierno! No se menciona el infierno en el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento habla del Seol, que es un inframundo acuoso donde todos iban, fueran jud\u00edos o gentiles, buenos o malos. En su sentido arcaico, el t\u00e9rmino infierno se refiere al inframundo, un pozo profundo o tierra lejana de … Continuar leyendo \u00ab\u00a1El concepto del infierno!\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-4816","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4816","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4816"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4816\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4816"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4816"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4816"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}