Balac [parte 1]<\/p>\n
Balac fue un rey de Moab descrito en el Libro de los N\u00fameros en la Biblia hebrea, donde su trato con el profeta Balaam es el tema principal.<\/p>\n
Religi\u00f3n: Chemosh<\/p>\n
Nacimiento: Moab<\/p>\n
Muerte: Moab<\/p>\n
Padres: Zippor<\/p>\n
Pareja: Amina<\/p>\n
p><\/p>\n
Familia: Zippor (padre)<\/p>\n
Nietos: Rut, Orfa<\/p>\n
Hijos: Egl\u00f3n<\/p>\n
T\u00edtulo: Rey de Moab<\/p>\n
Nacionalidad: Moab<\/p>\n
A veces los momentos m\u00e1s oscuros sacan la luz y surgen oportunidades para que los adversarios se conviertan en defensores. Esta semana, en Parashat Balak, aprendemos sobre el rey Balak, quien teme a los israelitas y decide maldecirlos. Balac fue un rey de Moab descrito en el Libro de los N\u00fameros en la Biblia hebrea.<\/p>\n
Esta semana, aprenderemos m\u00e1s sobre el juda\u00edsmo reformado mientras estudiamos un poco sobre la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de la semana en unos 10 minutos. o menos. Esta semana, el tema es Parashat Balak, y la pregunta que se hace es c\u00f3mo puede ser<\/p>\n
la transformaci\u00f3n: todo, desde maldiciones hasta bendiciones.<\/p>\n
Esta semana, enfocamos nuestra atenci\u00f3n en Parashat Balak del Libro de N\u00fameros. Es una serie notable de interacciones. Tenemos al rey, Balak, quien es, francamente, el rey de uno de los enemigos del antiguo Israel. Adem\u00e1s, mira a los israelitas acampados, listos para entrar en la tierra. Adem\u00e1s, est\u00e1 petrificado. \u00c9l tiene miedo de nosotros. Imagina eso. Aqu\u00ed este grupo de antiguos esclavos que deambulan por el desierto son formidables. Son intimidantes. Entonces Balac, en un movimiento desesperado, contrata a un adivino id\u00f3latra llamado Balaam para maldecir a los israelitas. Adem\u00e1s, por mucho que intenta Balaam, y trata de ir y maldecirlos, no resulta. Y finalmente, en la tercera revelaci\u00f3n, en el cap\u00edtulo 24 de N\u00fameros, tenemos el muy famoso Mah Tovu. La oraci\u00f3n que ahora se reza al entrar en las sinagogas es un vers\u00edculo del cap\u00edtulo 24 de N\u00fameros, vers\u00edculo 5, donde dice: \u201cCu\u00e1n hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel\u201d. Mah tovu ohalekha Ya'akov, mishkenotekha Yisrael. Espero que lo hayas entendido.<\/p>\n
Y aqu\u00ed est\u00e1 Balaam tratando de pronunciar una maldici\u00f3n. Adem\u00e1s, tiene un momento donde el esp\u00edritu, el Ruach Elohim, el esp\u00edritu de Dios, entra en \u00e9l. Adem\u00e1s, en lugar de maldecir a los israelitas, esta misma oraci\u00f3n, esta bendici\u00f3n. Adem\u00e1s, sorprendentemente, as\u00ed es como comenzamos cada d\u00eda en la sinagoga. Esta es la oraci\u00f3n que se dice cuando entramos a una sinagoga para la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana.<\/p>\n
Adem\u00e1s, en nuestro nuevo Mishkan T'filah editado por el rabino Elyse Frishman, tenemos una cita fabulosa de un manual de oraci\u00f3n tradicional llamado Mikdash Yo. Adem\u00e1s, en las notas a continuaci\u00f3n, tenemos Mah Tovu. Adem\u00e1s, describe lo que se supone que debes hacer. Por eso dice: \u201cCuando veas la sinagoga de lejos, di: \u00a1Cu\u00e1n hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus habitaciones, oh Israel! Al llegar a la puerta de la sinagoga, det\u00e9ngase moment\u00e1neamente para arreglar su ropa adecuadamente. Aseg\u00farate de haberlo ensamblado. Y di el siguiente vers\u00edculo, que es una cita de los Salmos, que has reunido para formar esta oraci\u00f3n. "Yo, por tu abundante amor, entro en tu casa". Entonces el gu\u00eda nos dice: \u00abEntonces entren con dignidad y asombro, inclin\u00e1ndose levemente hacia el arca sagrada\u00bb. Adem\u00e1s, di: Me postro con temor ante tu santo templo. Amo tu morada del templo, la morada de tu gloria.\u201d Luego dice, "Entonces camina un poco. Inclin\u00e1ndose otra vez, di: Humildemente me postrar\u00e9 ante Adonai, mi Hacedor. Luego da un poco de tzedak\u00e1, un poco de caridad para los pobres, "tanto como puedas pagar.<\/p>\n
Adem\u00e1s, concentr\u00e1ndote en ti mismo, di, aqu\u00ed estoy, listo y dispuesto a cumplir el mandamiento, ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. Luego, puede ofrecer las oraciones de la ma\u00f1ana: qu\u00e9 hermosa pr\u00e1ctica al ingresar a un espacio de oraci\u00f3n. Entonces podr\u00e1s buscar el amor de Dios\u00bb.<\/p>\n
El rabino Larry Hoffman, en su fant\u00e1stica serie \u00abMi pueblo y el Sidur\u00bb, nos recuerda que en la oraci\u00f3n antigua, el Mah Tovu y todas las bendiciones previas de<\/p>\n
la ma\u00f1ana eran pronunciadas por individuos. No fueron dichas por el grupo organizado ya reunido para la oraci\u00f3n. Adem\u00e1s, lo que me impresiona es que este es un recordatorio diario de que nuestro trabajo espiritual como jud\u00edos, como personas de fe, es la transformaci\u00f3n. No simplemente obediencia. No est\u00e1n simplemente realizando una serie de actos morales y rituales correctos. Sin embargo, nuestro trabajo es transformarnos a nosotros mismos ya nuestro mundo.<\/p>\n
Si piensas en este tipo Balak, un rey que es un archienemigo, contratando a alguien para que nos maldiga. Quien acaba, seg\u00fan el Talmud de Babilonia, en el Tractate Sanhedrin, en 105b, se nos dice que Balak es el antepasado de Rut la moabita, Rut, la que elige el juda\u00edsmo y se convierte en la bisabuela del rey David. Entonces Balak es de quien surgen todos estos l\u00edderes fant\u00e1sticos. Qu\u00e9 gran oportunidad espiritual cada d\u00eda. Adem\u00e1s, nos recuerda cada d\u00eda decir las palabras del que vino a maldecirnos que sali\u00f3 en bendici\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo convertimos las maldiciones en bendiciones?<\/p>\n
Solo un par de im\u00e1genes m\u00e1s tambi\u00e9n; Si alguna vez ha asistido a un servicio de oraci\u00f3n matutina en un entorno no ortodoxo o en cualquier lugar, muy a menudo la gente se pone su *tallitot.<\/p>\n
* Un talit, talleisim, tallismin, tallism, tallitot, es una prenda con flecos. (hebreo y yiddish) usado como manto de oraci\u00f3n por jud\u00edos religiosos y samaritanos. Un talit tiene flecos especiales entrelazados y anudados conocidos como tzitzit adheridos a sus cuatro esquinas. La parte de tela se conoce como "beged" (lit. prenda) y generalmente est\u00e1 hecho de lana o algod\u00f3n, aunque la seda a veces se usa para un talit gadol.<\/p>\n
Y muchos de los talitot son prendas blancas grandes. Y hay un momento en que la gente, en cierto sentido, se envuelve en su tallitot. Adem\u00e1s, una imagen que tienes de esta oraci\u00f3n son tus tiendas, oh Jacob. Y hay una hermosa ense\u00f1anza de Karen Kushner recitada por su esposo, el rabino Larry Kushner, en este mismo volumen del rabino Larry Hoffman. Adem\u00e1s, dice, ir a la oraci\u00f3n de la ma\u00f1ana y mirar esta habitaci\u00f3n llena de estos talitot que fluyen es recordar las antiguas tiendas de campa\u00f1a de nuestro pueblo en su viaje. Y esas tiendas tambi\u00e9n se consideran precursoras de las sinagogas y de los muchos lugares diferentes en los que rezamos hoy. Si realmente piensas por un momento, si pudiera citar un poco de la secci\u00f3n que sigue justo despu\u00e9s del Mah Tovu en el Libro de N\u00fameros de los vers\u00edculos 5 y siguientes, es una frase hermosa. Y esto es diferente a la oraci\u00f3n que decimos cada ma\u00f1ana, porque all\u00ed tomaron solo la primera l\u00ednea y agregaron salmos, versus de los Salmos. Pero los vers\u00edculos reales de la Tor\u00e1 son as\u00ed.<\/p>\n
"Cu\u00e1n hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel. Como palmerales que se extienden. Como jardines junto a un r\u00edo, como \u00e1loes plantados por el eterno, como cedros junto al agua, sus arcos destilan humedad. Sus ra\u00edces tienen abundante agua. Su rey se levantar\u00e1 sobre Agag. Su reino ser\u00e1 exaltado. Dios que los liber\u00f3 de Egipto es para ellos como los cuernos del toro salvaje. Devorar\u00e1n a las naciones enemigas, aplastar\u00e1n sus huesos y aplastar\u00e1n sus flechas\u00bb.<\/p>\n
Suena un poco brutal, pero de nuevo el lenguaje de la transformaci\u00f3n. La lengua de un pueblo errante a un pueblo asentado, de un pueblo temeroso a un pueblo temido. Quisiera, si pudiera, pasar a un ejemplo contempor\u00e1neo. Por cierto, solo sost\u00e9n la imagen. En el Libro de Zacar\u00edas se nos dice que el mes\u00edas aparecer\u00e1 sobre un burro. En Zacar\u00edas 9:9 dice: \u00abHe aqu\u00ed, tu rey viene a ti\u00bb. El es justo y salvador, humilde y montado en un asno\u201d. As\u00ed que hay algo acerca de un burro, que por supuesto, Balaam est\u00e1 montando. Y su burro le habla. No todos los burros pueden hacer eso. Pero hay muchas im\u00e1genes metidas en esta peque\u00f1a secci\u00f3n. Pero quiero saltar a una forma moderna en la que podamos pensar en la transformaci\u00f3n de Balac, a Rut, a David, a nosotros. Y esto es para pensar en algo del pasado muy reciente.<\/p>\n
El pasado mes de mayo en Washington, DC, el Movimiento Reformista, el Centro de Acci\u00f3n Religiosa, que es una parte incre\u00edble de nuestro Movimiento Reformista y nuestra URJ- – organiz\u00f3 algo llamado la Consulta de Conciencia. Y fue una oportunidad para nosotros reunir a m\u00e1s de 1000 de nosotros para alzar nuestras voces sobre las cuestiones morales m\u00e1s esenciales que enfrenta particularmente nuestra naci\u00f3n, los Estados Unidos. Por supuesto, somos canadienses y estadounidenses. Pero en nuestra consulta, la mayor\u00eda de nuestros esfuerzos se dirigieron hacia los pol\u00edticos estadounidenses. Y en el transcurso de nuestra reuni\u00f3n, hab\u00edamos invitado al reverendo Al Sharpton a hablar. El reverendo Sharpton ha sido en los \u00faltimos a\u00f1os un maravilloso aliado. Y hab\u00eda invitado al rabino Pesner, a April Baskin y a otros de nuestro movimiento, el rabino Steve Fox, a ser parte de su Marcha de los 1000 Ministros, para mostrar solidaridad en el caso del odio, la intolerancia y el antisemitismo. Mostrar c\u00f3mo la comunidad afroamericana, la comunidad musulmana, la comunidad jud\u00eda pueden unirse contra el odio y la intolerancia. Y ha sido un maravilloso aliado para nosotros. Tambi\u00e9n sab\u00edamos muy bien que a principios de los 90, cuando el reverendo Sharpton estaba en una etapa anterior de su carrera, era un agitador. Y hab\u00eda estado involucrado en formas de las que no estaba orgulloso en t\u00e9rminos de la comunidad en Crown Heights durante un per\u00edodo muy tenso en torno a los disturbios de Crown Heights.<\/p>\n
P\u00e1gina 2<\/p>\n
As\u00ed que uno de las preguntas, y ha habido cierto rechazo por parte de algunos. Estamos muy seguros de que las personas cambian, los pa\u00edses cambian y las organizaciones cambian. Eso es parte del mundo. Y que nuestro trabajo como jud\u00edos es ayudar a esa transformaci\u00f3n. Entonces, \u00bfvamos a responsabilizar al reverendo Sharpton por las declaraciones de odio que pudo haber hecho al principio de su carrera? \u00bfO abrazamos a un aliado que est\u00e1 con nosotros y levanta la voz de una manera muy, muy respetuosa y moral? Nuestro compromiso fue, estamos con nuestros aliados. Y no borramos lo que sucedi\u00f3 en el pasado, pero tampoco queremos encerrar a nuestro aliado en eso. Y pienso en esta transformaci\u00f3n. \u00bfY podemos permitir que la gente cambie? \u00bfPodemos permitir que los l\u00edderes pasen de ser antagonistas a ser aliados?<\/p>\n
Esa es una gran pregunta para nosotros. Es una pregunta para nosotros como individuos. Y no quiere decir que haya cumplido con todos los requisitos hal\u00e1jicos de la tshuv\u00e1, la forma en que reparamos las relaciones o sanamos las cosas que hemos hecho en el pasado. Pero cuando nos habl\u00f3 en la consulta, reconoci\u00f3 particularmente cuando Coretta Scott King lo llam\u00f3 y realmente lo desafi\u00f3. Y le dije, Reverendo Sharpton, si va a ser alguien que intente llevar el manto de mi esposo, el Reverendo Dr. Martin Luther King Jr., entonces realmente tiene que mejorar y sanar su liderazgo para que pueda puede ser un disc\u00edpulo digno.<\/p>\n
Fue algo muy poderoso para \u00e9l citar a la maestra que lo llam\u00f3, la incre\u00edble Coretta Scott King. Y dio una charla: si no ha escuchado la charla, puede obtener el enlace. Nosotros se lo proporcionaremos. Est\u00e1 disponible para usted en nuestra Acci\u00f3n Religiosa, nuestro sitio web RAC.org. Dale una escucha. Y escuche la ense\u00f1anza, escuche la claridad y escuche la asociaci\u00f3n que articul\u00f3. Entonces, al pensar en esta oraci\u00f3n, Mah Tovu, esta parash\u00e1, Balak, aqu\u00ed est\u00e1, una parte que lleva el nombre de un enemigo de Israel. Imagina eso. Una porci\u00f3n de la Tor\u00e1, Balak, nombrada as\u00ed por alguien que era famoso por lo mucho que nos odiaba y trataba de maldecirnos. Pero al final, se convirti\u00f3 en bendici\u00f3n. Y creo que para todos nosotros: no me importa d\u00f3nde vives o todos los desaf\u00edos que enfrentas todos los d\u00edas, \u00bfqu\u00e9 pasa si vamos a las sinagogas y decimos el Mah Tovu al entrar? \u00bfQu\u00e9 pasa si nos estamos recordando a nosotros mismos, s\u00e9 un transformador. Sea una persona que pueda mover individuos, pueda mover organizaciones, pueda mover comunidades, incluso pueda mover naciones hacia la bendici\u00f3n. Eso me parece una tarea urgente y muy esencial de lo que significa ser jud\u00edo.<\/p>\n
Y el \u00faltimo pensamiento que tengo es que esta oraci\u00f3n Mah Tovu termina con un hermoso, hermoso verso de los Salmos. En realidad, el Salmo 69 vers\u00edculo 14, donde dice: "En cuanto a m\u00ed, que mi oraci\u00f3n llegue a ti en el momento propicio. Oh Dios, en tu abundante fidelidad, resp\u00f3ndeme con tu liberaci\u00f3n.\u201d Literalmente, [HABLANDO HEBREO], \u00abSoy una oraci\u00f3n para ti\u00bb. Entonces, \u00bfc\u00f3mo hacemos de nuestra vida una oraci\u00f3n? No en nuestras vidas diciendo oraciones, pero \u00bfc\u00f3mo nos convertimos en oraciones en nuestras vidas? Al encarnar lo mejor, la mayor nobleza, la mayor piedad. Creo que esa es la ense\u00f1anza de Balak y Balaam. Es la ense\u00f1anza de Balac a la Rut b\u00edblica, al rey David, autor de tantos de nuestros salmos. Es el ejemplo de c\u00f3mo podemos andar ese camino de oraci\u00f3n, ese camino de bendici\u00f3n. Y en el transcurso de hoy, puedes tener la oportunidad de convertir el odio de alguien en una bendici\u00f3n, la maldici\u00f3n de alguien en una oraci\u00f3n. No es algo f\u00e1cil de hacer, ser\u00e9 el primero en decirlo. Pero qu\u00e9 poderoso que todos los d\u00edas se nos recuerda, ese es el trabajo. Mah tovu ohalekha Ya'akov, mishkenotekha Yisrael, Cu\u00e1n hermosas son tus tiendas, Jacob, y tus moradas, oh Israel. Lugares donde nos enfocamos y nos comprometemos a transformar el mundo, ya que est\u00e1 lleno de fallas, fechor\u00edas e incluso odio, en un lugar lleno de esperanza, bondad y bondad. Tal vez por eso Balaam monta el burro. \u00c9l no es el mes\u00edas. Pero un mes\u00edas traer\u00e1 una ense\u00f1anza que nos ayudar\u00e1 a representar verdaderamente la bendici\u00f3n que debemos ser. As\u00ed que di esta oraci\u00f3n. Pero a\u00fan m\u00e1s poderosamente, que cada uno de nosotros sea esta oraci\u00f3n en el futuro.<\/p>\n
[URJ OUTRO] Gracias por acompa\u00f1arnos en el episodio de esta semana de Por otro lado: Diez minutos de Tor\u00e1. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s? Puede descargar un nuevo episodio cada lunes en Apple Podcasts, Google Play o Stitcher, dondequiera que obtenga sus podcasts. Y si te gusta lo que escuchas, escr\u00edbenos una rese\u00f1a o comparte el podcast con un amigo. Para conversaciones continuas diarias sobre festividades jud\u00edas, cultura pop, rituales, eventos actuales y m\u00e1s, visite ReformJudaism.org y s\u00edganos en Twitter, Facebook, Instagram y Pinterest. Tambi\u00e9n puede seguir al rabino Jacobs en Twitter en @URJPresident.<\/p>\n
Por otro lado: Diez minutos de la Tor\u00e1 es un proyecto de la Uni\u00f3n para el Juda\u00edsmo Reformista, una voz l\u00edder en la discusi\u00f3n de la vida jud\u00eda moderna. <\/p>\n
Balac fue un rey de Moab que aparece en el Antiguo Testamento en N\u00fameros 22\u201424. Su historia est\u00e1 en el contexto de la \u00e9poca de los israelitas' viaje a la Tierra Prometida. Moab, la tierra que gobernaba Balac, se encontraba en el lado este del Mar Muerto.<\/p>\n
Mientras los israelitas viajaban a Cana\u00e1n, su reputaci\u00f3n los preced\u00eda, y los moabitas estaban muy al tanto de los milagros que hab\u00edan acompa\u00f1ado a Israel& #39;s \u00e9xodo de Egipto. Los habitantes de las ciudades en el camino de Israel sab\u00edan que Dios estaba sobre los israelitas. lado.<\/p>\n
El rey Balac hab\u00eda visto a los israelitas ' destrucci\u00f3n de los amorreos, y toda la regi\u00f3n de Moab se asust\u00f3 cuando los israelitas se acercaron (N\u00fameros 22:2-3). Cuando los israelitas acamparon en territorio que una vez hab\u00eda sido de Moab, el rey decidi\u00f3 que era hora de actuar. Balac y los ancianos de Moab se confabularon con los madianitas vecinos para convocar a un profeta llamado Balaam para maldecir al pueblo de Dios (vers\u00edculo 6). Ir\u00f3nicamente, Balaam acudi\u00f3 a Dios y le pidi\u00f3 orientaci\u00f3n antes de aceptar el plan de Balac.<\/p>\n
La respuesta de Dios a Balaam fue, por supuesto, un rotundo \u00abno\u00bb. (vers\u00edculo 12). Siguiendo el mandato de Dios, Balaam rechaz\u00f3 la oferta de Balak. Pero Balac no se desanim\u00f3: envi\u00f3 a hombres a\u00fan m\u00e1s poderosos y endulz\u00f3 el trato para tentar a Balaam a aceptar el plan (vers\u00edculo 15).<\/p>\n
Balaam finalmente sali\u00f3 a encontrarse con Balac, y durante su viaje ocurri\u00f3 el famoso incidente del burro parlante: el mensaje de Dios a Balaam para que no maldijera a los israelitas (N\u00fameros 22:21\u201335).<\/p>\n
Cuando Balaam se par\u00f3 ante Balac, el rey probablemente crey\u00f3 hab\u00eda ganado y que los israelitas pronto ser\u00edan maldecidos. Pero en lugar de maldecir a los israelitas, Balaam los bendijo tres veces. La \u00abira de Balak se encendi\u00f3 contra Balaam\u00bb (N\u00fameros 24:10), y envi\u00f3 a Balaam sin recompensa.<\/p>\n
El complot de Balac para maldecir a Israel a trav\u00e9s de un profeta contratado fracas\u00f3, pero ese no fue el final de la oposici\u00f3n moabita. M\u00e1s tarde, los hombres de Israel fueron juzgados por Dios por idolatr\u00eda y por cometer fornicaci\u00f3n con mujeres moabitas (N\u00fameros 25:1\u20139). Result\u00f3 que esto fue el resultado de un complot de Balaam y Balac para corromper a Israel desde adentro (ver Apocalipsis 2:14).<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 podemos aprender de la historia de Balac? En primer lugar, es importante reconocer el lugar de Israel como pueblo elegido de Dios. Ha prometido bendecir a los que los bendigan y maldecir a los que los maldigan (G\u00e9nesis 12:3). El rey Balac de Moab eligi\u00f3 maldecir a Israel, pero las maldiciones fueron desbaratadas y se convirtieron en bendici\u00f3n en la boca de Balaam. El plan final de Dios es traer el remanente de Israel a s\u00ed mismo durante la futura tribulaci\u00f3n de siete a\u00f1os (ver Romanos 11:26; Jerem\u00edas 33:8).<\/p>\n
Segundo, Balak’s La historia es una prueba maravillosa de la soberan\u00eda de Dios sobre todo. Ning\u00fan plan hecho por los hombres, incluso los m\u00e1s poderosos e influyentes, prosperar\u00e1 sin el permiso del Se\u00f1or. "Muchos son los planes en el coraz\u00f3n del hombre, pero el prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 es el que prevalece" (Proverbios 19:21).<\/p>\n
Comentario sobre Parashat Balak, N\u00fameros 22:2 – 25:9<\/p>\n
La porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de esta semana es principalmente la historia de Balak, el rey de la naci\u00f3n de Moab. Contrata al profeta Balaam para maldecir a los israelitas, a quienes percibe como una amenaza. Balaam luego descubre que el poder de bendecir y maldecir es solo de Dios. En su camino para maldecir a Israel, su burro se detiene, porque un \u00e1ngel bloquea el camino, pero Balaam no puede percibir lo que hace su animal. Finalmente, Balaam bendice a Israel con una famosa bendici\u00f3n que ahora forma parte del servicio matutino diario. Al final de la porci\u00f3n, los israelitas se meten en problemas al adorar a una deidad extranjera.<\/p>\n
In Focus<\/p>\n
"Dijo Balaam al \u00e1ngel del Se\u00f1or: 'Yo haber pecado No me di cuenta de que estabas parado en el camino para oponerte a m\u00ed. Ahora, si no est\u00e1 satisfecho, volver\u00e9 " (N\u00fameros 22:34).<\/p>\n
Texto<\/p>\n
Balak realmente quiere que Balaam maldiga a los israelitas, pero Balaam siente que esto no es lo que Dios quiere que haga. Despu\u00e9s de que los hombres de Balac lo presionan y lo engatusan, Dios le dice a Balaam que puede ir a encontrarse con Balac, pero que solo debe hacer lo que Dios le diga. A\u00fan as\u00ed, Dios parece estar enojado porque Balaam ha elegido este camino, y env\u00eda un \u00e1ngel con una espada desenvainada para bloquear su camino. El burro ve al \u00e1ngel y se niega a continuar, pero Balaam piensa que el burro lo est\u00e1 desobedeciendo. Finalmente, Dios permite que Balaam perciba al \u00e1ngel, y luego Balaam alega ignorancia: \u00a1no habr\u00eda tratado de seguir adelante si hubiera sabido que hab\u00eda un \u00e1ngel bloqueando su camino!<\/p>\n
Comentario<\/p <\/p>\n
Un comentarista jas\u00eddico se\u00f1ala que si Balaam realmente no sab\u00eda acerca del \u00e1ngel, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haber \u00abpecado\u00bb? en tratar de seguir adelante?<\/p>\n
"He pecado. . . " \u00a1Esto es sorprendente! Si no supo, \u00bfcu\u00e1l fue el pecado? La respuesta es que hay momentos en que el no saber es en s\u00ed mismo el pecado. Por ejemplo, si un ni\u00f1o golpea a un padre, no puede justificarlo diciendo que no sab\u00eda que estaba prohibido golpear a los padres. \u00a1Un capit\u00e1n de la guardia del rey no puede decir que no sab\u00eda qui\u00e9n era el rey!<\/p>\n
[p\u00e1gina 3]<\/p>\n
Este es el caso de un profeta y un \u00e1ngel \u2014 si el profeta dice que \u00e9l no sab\u00eda que el \u00e1ngel estaba estacionado delante de \u00e9l, ese es el pecado. Esto es lo que dijo Balaam: \u00abPequ\u00e9 porque no sab\u00eda; como profeta, deber\u00eda haber sabido que el \u00e1ngel estaba delante de m\u00ed; no saber era el pecado mismo\u00bb. (De Itturei Torah, traducci\u00f3n m\u00eda.)<\/p>\n
Podr\u00edamos se\u00f1alar adem\u00e1s que Balaam fue con el aparente permiso de Dios, a pesar de que sab\u00eda que los objetivos de Balac eran destructivos. Eligi\u00f3 ir de todos modos, eso es lo que significa tener libre elecci\u00f3n moral. Aunque Balaam sab\u00eda que no era algo bueno, Dios lo dej\u00f3 ir, con la advertencia de que al final tomar\u00eda las decisiones correctas. Entonces volvemos a nuestra pregunta original: \u00bfcu\u00e1l fue el pecado, si realmente no sab\u00eda que el \u00e1ngel estaba all\u00ed?<\/p>\n
Creo que este midrash implica que Balaam realmente sab\u00eda, en alg\u00fan momento semiconsciente. nivel, que no era bueno salir al encuentro de Balak. Balaam hizo algo muy com\u00fan: anul\u00f3 su propia conciencia y eligi\u00f3 no ver, no entender, la naturaleza problem\u00e1tica del camino que eligi\u00f3. Es literalmente un camino en la historia, pero creo que el camino aqu\u00ed simboliza el conjunto de decisiones que est\u00e1 tomando. No quer\u00eda ver al \u00e1ngel, as\u00ed que no lo hizo.<\/p>\n
La idea de que el no saber puede ser en s\u00ed mismo un error, o no alcanzar la meta, es un desaf\u00edo poderoso. \u00bfQu\u00e9 no estamos viendo que elegimos no ver? \u00bfUtilizamos la excusa de Balaam: \u00abNo sab\u00eda\u00bb? \u2014 cuando nuestros amigos y familiares necesitan nuestra ayuda y apoyo? \u00bfDecimos, "No vi" cuando pasamos por encima de las personas sin hogar en nuestro camino al trabajo, o cuando nos encontramos con los efectos de cualquier otro problema en nuestra comunidad? Elegir no ver es algo que todos hacemos a veces, incluso un profeta a veces puede dejar de ver al \u00e1ngel frente a \u00e9l. La buena noticia es que fuimos creados con una chispa de lo Divino en nuestro interior, y podemos tener los ojos abiertos en cualquier momento.<\/p>\n
Comentario sobre Parashat Balak, N\u00fameros 22:2 – 25:9<\/p>\n
Seg\u00fan los rabinos del Talmud, Balaam fue uno de los siete profetas no israelitas. (Una lista tambi\u00e9n incluye al padre de Balaam, as\u00ed como a Job y los cuatro amigos que vinieron a \u00abconsolarlo\u00bb. Otra lista incluye a Ad\u00e1n y No\u00e9.) Dios no habla solo a Israel, pero los rabinos detectan importantes diferencias en la forma en que Dios habla a los profetas israelitas. El rabino Hama, el hijo del rabino Hanina, dijo: \u00abA los profetas del mundo, el Santo se les aparece solo a medias; pero a los profetas de Israel, con palabras completas, palabras claras, palabras afectuosas\u00bb.<\/p>\n
Nos gustar\u00eda la profec\u00eda de Balaam, tal como se relata en la porci\u00f3n de la Tor\u00e1 de esta semana, Parashat Balak, porque no hay reprensi\u00f3n en \u00e9l, s\u00f3lo alabanza de Israel. \u00a1Cu\u00e1n raramente encontramos eso en las palabras de los profetas israelitas! Y de hecho, las palabras de Balaam son las primeras que se recitan cuando entramos en una sinagoga: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n hermosas son tus tiendas, oh Jacob, \/ Tus moradas, oh Israel!\u00bb (N\u00fameros 24:5) Pero falta algo.<\/p>\n
Si miras en un rollo de la Tor\u00e1, ver\u00e1s muchos cortes en el texto, algunos al final de una l\u00ednea (p'tuhah) y algunos en medio de una l\u00ednea (s'tumah). Hay una larga tradici\u00f3n en la preservaci\u00f3n de estos espacios, y los escribas de la Tor\u00e1 siguen esta tradici\u00f3n cuidadosamente. As\u00ed como el silencio de los silencios es una parte importante de la m\u00fasica, tambi\u00e9n las pausas en el texto de la Tor\u00e1 (la ausencia de palabras) pueden ser pistas importantes para su interpretaci\u00f3n. Pero la profec\u00eda de Balaam no contiene tales espacios.<\/p>\n
La Hafetz Hayyim (Rab\u00ed Israel Meir Kagan, 1838-1933) pregunta por qu\u00e9 no hay interrupciones en esta porci\u00f3n de la Tor\u00e1 como est\u00e1 escrito en el rollo de la Tor\u00e1. . Desde la alarma inicial de Balak y la comisi\u00f3n de Balaam para maldecir a Israel hasta el final de la profec\u00eda de Balaam (N\u00fameros 22:2-24:25), solo hay texto s\u00f3lido.<\/p>\n
Cierto, Balaam fue un profeta, y su profec\u00eda fue inspirada desde lo alto: \u00abSolo puedo pronunciar la palabra que Dios pone en mi boca\u00bb. (N\u00fameros 22:38) Pero, \u00bfpor qu\u00e9 esta secci\u00f3n debe verse tan diferente de otras en la Tor\u00e1? El Hafetz Hayyim responde a su propia pregunta, bas\u00e1ndose en varias fuentes midr\u00e1shicas, de la siguiente manera: Las diversas rupturas en Mois\u00e9s' la profec\u00eda (es decir, el resto de la Tor\u00e1) son indicaciones de que Dios le da a Mois\u00e9s (ya otros profetas israelitas) un respiro para procesar lo que est\u00e1n recibiendo. No deben actuar simplemente como portavoces, como vasos vac\u00edos a trav\u00e9s de los cuales fluye el discurso divino. M\u00e1s bien, el profeta debe entender la profec\u00eda y ser cambiado por ella.<\/p>\n
Mois\u00e9s y los dem\u00e1s profetas de Israel participan en la profec\u00eda: sus palabras de Dios se refractan a trav\u00e9s del pensamiento y la experiencia humana. Mois\u00e9s a veces incluso discute con Dios, siguiendo el precedente establecido por Abraham y estableciendo un patr\u00f3n que ser\u00e1 seguido m\u00e1s tarde por Habacuc y otros. Podemos ver las pausas en el texto como oportunidades para la reflexi\u00f3n, tanto para ellos como para nosotros.<\/p>\n
Pero a Balaam no se le permiten pausas para la reflexi\u00f3n, ni sus palabras lo cambian. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s amplia es la visi\u00f3n de los profetas de Israel! Lo que muchos de nosotros considerar\u00edamos su mensaje central est\u00e1 articulado por Miqueas en la haftar\u00e1 de esta semana (lectura complementaria de los profetas): \u00abSe te ha dicho, oh hombre, lo que es bueno, y lo que Adonai requiere de \u00e9l\u00bb. vosotros: S\u00f3lo para hacer justicia, y amar el bien, y andar humildemente con vuestro Dios.\u201d (Miqueas 6:8)<\/p>\n
Seg\u00fan los rabinos, la era de la profec\u00eda termin\u00f3 hace mucho tiempo. (El \u00faltimo profeta fue Malaqu\u00edas, despu\u00e9s del regreso de los exiliados de Babilonia.) Pero el efecto de la profec\u00eda contin\u00faa cada vez que encontramos el texto de nuevo y cada vez que lo abordamos y somos cambiados por \u00e9l.<\/p>\n
En la porci\u00f3n de Balac, el profeta Balaam, contratado por el rey Balac de Moab, se dispuso a maldecir a los hijos de Israel, solo para encontrarse proclamando cuatro bendiciones en su lugar. Cada bendici\u00f3n se basa en la anterior, volvi\u00e9ndose m\u00e1s sofisticada y exaltada.<\/p>\n
Balaam comienza presentando su tema y misi\u00f3n en la primera, responde a la ira de Balac por no maldecir al pueblo como prometi\u00f3. en el segundo, y en el tercero se lanza a un canto de alabanza a Israel que se considera \u201cni vindicaci\u00f3n ni denuncia sino pura profec\u00eda (Nehama Leibowitz, Studies in Bamidbar)\u201d. Aqu\u00ed el lenguaje mismo se vuelve declamatorio y se llena de m\u00e1s simbolismo; espec\u00edficamente m\u00e1s im\u00e1genes tomadas del mundo natural. En la primera profec\u00eda, solo se mencionan colinas y rocas, en la segunda, un buey y un le\u00f3n, pero en la tercera, tanto las plantas como los animales se usan con gran efecto. Examinemos uno de los vers\u00edculos aqu\u00ed.<\/p>\n
La tercera bendici\u00f3n comienza con la declaraci\u00f3n m\u00e1s famosa de Balaam (N\u00fameros 24:5), "Cu\u00e1n hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabern\u00e1culos, Oh Israel.\u201d El verso que le sigue es menos conocido: "Como los arroyos serpenteantes, como huertos junto al r\u00edo, como \u00e1loes que plant\u00f3 el Se\u00f1or, y cedros junto a las aguas"<\/p>\n
Convenciones de la poes\u00eda b\u00edblica<\/p>\n
A primera vista, esta es una descripci\u00f3n adicional del campamento f\u00edsico de Israel, y podemos verlo en nuestra mente, extendi\u00e9ndose en la distancia en largas filas como arroyos o tiendas de campa\u00f1a sobre el suelo plano, como cedros altos que sobresalen hacia el cielo.<\/p>\n
Sin embargo, si miramos m\u00e1s de cerca las im\u00e1genes en el vers\u00edculo, no parece seguir ninguno de los patrones usados en la Biblia. poes\u00eda, por ejemplo, ABAC (paralelismo de escalera) o ABBA (estructura qui\u00e1stica), o incluso el estilo del verso anterior, donde la primera parte del verso es paralela en el tema a la segunda. En nuestro verso tenemos un cuerpo de agua (arroyos serpenteantes) seguido de una lista de tres tipos de flora (jardines, \u00e1loes, cedros), una planta del desierto (\u00e1loes) y dos de las cuales 'suceden' estar junto al agua (jardines junto al r\u00edo, cedros junto al agua). Ninguno de los patrones de estructura habituales mencionados anteriormente parece encajar.<\/p>\n
Varios comentaristas ofrecen diferentes explicaciones. Ibn Ezra ve \u00e1rboles implicados en la primera imagen del r\u00edo, ya que los \u00e1rboles suelen crecer junto a r\u00edos o arroyos sinuosos. El comentario de Daat Mikra lleva este paso m\u00e1s all\u00e1: la palabra 'nahal' la mayor\u00eda de las veces se refiere al lecho de un r\u00edo, a diferencia de un r\u00edo que fluye real, generalmente dentro de un ecosistema \u00e1rido o des\u00e9rtico.<\/p>\n
Dichos lechos de r\u00edos son arenosos y secos, no hay agua superficial durante la mayor parte del a\u00f1o, pero se pueden ver desde lejos, ya que la vegetaci\u00f3n e incluso los \u00e1rboles grandes crecen junto a ellos, marc\u00e1ndolos claramente dentro de la vasta extensi\u00f3n de tierra \u00e1rida. En el sur de \u00c1frica, los elefantes se dirigen a estas franjas verdes en la estaci\u00f3n seca, y aqu\u00ed cavan en la arena seca con sus patas delanteras hasta que el agua salobre brota de las profundidades y pueden beber.<\/p>\n
Si nos fijamos entonces en los ecosistemas generales en los que se encuentran estas plantas o r\u00edos, en lugar de las plantas en s\u00ed, encontramos que el verso tiene una estructura ABAB:<\/p>\n
A\u2013nahal\u2013r\u00edo en un desierto entorno<\/p>\n
B\u2013nahar\u2013vegetaci\u00f3n junto a un r\u00edo ancho<\/p>\n
A\u2013ahalim\u2013\u00e1loes; plantas que suelen vivir en zonas \u00e1ridas o semi\u00e1ridas<\/p>\n
B\u2013arazim alei mayim\u2013cedros que est\u00e1n junto al agua<\/p>\n
Regiones des\u00e9rticas & Zonas templadas<\/p>\n
As\u00ed que este verso contiene una imagen repetida de dos tipos de biomas o ecozonas: desierto con \u00e1loes y un r\u00edo que fluye solo rara vez, y una zona m\u00e1s templada con un r\u00edo perenne y cedros.<\/p>\n
Este arreglo sigue un dispositivo estil\u00edstico t\u00edpico en la poes\u00eda b\u00edblica que, en la \u00e9poca de Balaam, el pueblo de Israel habr\u00eda adoptado casi instintivamente. Conoc\u00edan \u00edntimamente el entorno del desierto, as\u00ed como el poder del r\u00edo Nilo para crear ‘jardines’. en sus orillas. Las generaciones posteriores vivieron en Israel, donde ambos biomas estaban bien representados. Pero para nosotros hoy, no es tan f\u00e1cil.<\/p>\n
[parte 4]<\/p>\n
En las profec\u00edas de Bilaam, como en la mayor\u00eda de las dem\u00e1s a lo largo de la Biblia, la naturaleza es se usa constantemente en met\u00e1foras y simbolismos. Su audiencia lo entender\u00eda, sin necesidad de ayuda para captar las ideas que el profeta estaba proclamando. La gente viv\u00eda una vida tan ligada a la naturaleza, con una conexi\u00f3n tan fuerte con su entorno natural, que las conexiones necesarias incluso podr\u00edan haberse hecho inconscientemente. La belleza y las ense\u00f1anzas de la naturaleza habr\u00edan impregnado sus seres.<\/p>\n
Hoy, debemos mirar m\u00e1s all\u00e1 del significado espec\u00edfico del vers\u00edculo si queremos aprender del uso de las im\u00e1genes de la naturaleza en la Biblia en general. . Necesitamos preguntarnos: \u00bfHasta qu\u00e9 punto la naturaleza es parte de nuestra conciencia? La respuesta para muchos de nosotros es: no mucho.<\/p>\n
Antes de la Revoluci\u00f3n Industrial, la mayor\u00eda de los humanos viv\u00edan un estilo de vida agrario, dependientes o cercanos a la tierra. Incluso en el Londres urbano del siglo XVI, su audiencia habr\u00eda entendido las im\u00e1genes de la naturaleza de Shakespeare. Pero, en el siglo XXI, con la mitad de la poblaci\u00f3n mundial viviendo en ciudades, parece que necesitamos bot\u00e1nicos o ec\u00f3logos que nos ayuden a entender nuestra Biblia.<\/p>\n
Necesitamos considerar nuestra exposici\u00f3n a la naturaleza : \u00bfCu\u00e1ndo fue la \u00faltima vez que vi un r\u00edo o escuch\u00e9 el susurro de los \u00e1rboles en sus orillas? \u00bfCaminar sobre la hierba y oler una flor silvestre? Nuestro lenguaje y met\u00e1foras reflejan la realidad que experimentamos, que consiste en el zumbido de la maquinaria y el zumbido de las computadoras, no los animales y las plantas que viven con nosotros en la Tierra. \u201cPoco vemos en la naturaleza que es nuestra\u201d\u2013Wordsworth vio esta separaci\u00f3n ya en el siglo XIX; cu\u00e1nto m\u00e1s hoy.<\/p>\n
Pero la Tor\u00e1 es relevante para todos los tiempos y todos los lugares, y por lo tanto, las im\u00e1genes de la naturaleza en ella se convierten en un grito para que nos reconectemos con el mundo en el que Dios nos coloc\u00f3. Tanto a nivel po\u00e9tico como filos\u00f3fico, la Tor\u00e1 nos ense\u00f1a a apreciar la naturaleza ya reaccionar con alabanza a su Creador.<\/p>\n
Dios no cre\u00f3 un mundo tan espectacular simplemente para proporcionar alimento e industria. Si uno realmente ve toda la Naturaleza en su complejidad, belleza y armon\u00eda, su reacci\u00f3n debe ser la misma explosi\u00f3n espont\u00e1nea del salmista (Salmos 104:24): \u00ab\u00a1Cu\u00e1n diversas son tus obras, oh Se\u00f1or! T\u00fa los haces a todos con sabidur\u00eda, el mundo est\u00e1 lleno de Tus posesiones.\u00bb<\/p>\n
Sugerencias de elementos de acci\u00f3n:<\/p>\n
1) Dar un paseo por un parque, o en lugar de tomarse un descanso de su rutina, tome la ruta esc\u00e9nica a casa una vez a la semana, pasando por un hermoso jard\u00edn o un \u00e1rbol alto y venerable. Visite un parque o reserva nacional: incluso hoy en d\u00eda, la mayor\u00eda de las ciudades tienen una reserva natural dentro de las 2 o 3 horas. unidad.<\/p>\n
2) Si tiene un peque\u00f1o pedazo de tierra, plante verduras o hierbas; comer algo que has visto crecer a partir de una semilla puede reconectarte con la tierra (esto es especialmente asombroso para hacer con ni\u00f1os). Disfruta de la lluvia, recordando que aunque t\u00fa no crezcas de ella, las flores y la hierba lo har\u00e1n.<\/p>\n
3) Aprende las bendiciones que se deben decir despu\u00e9s de los truenos y rel\u00e1mpagos, y las que se deben decir sobre todos los fen\u00f3menos naturales.<\/p>\n
p><\/p>\n
Mirando sus rostros pero no sus puertas<\/p>\n
Los israelitas' las viviendas en el desierto nos brindan un modelo para garantizar la existencia y la dignidad de la vivienda para todos los miembros de la sociedad.<\/p>\n
No ver es el pecado<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es un buen lugar para vivir? <\/p>\n
"Mah tovu ohalecha Ya'acov, mishkenotecha Yisrael \u2014 qu\u00e9 buenas son tus tiendas, Jacob, tus moradas, Israel." Esta famosa l\u00ednea de Parashat Balak, pronunciada por un profeta no jud\u00edo sobre Israel, parece bastante simple. El gran comentarista medieval Rashi, sin embargo, ve otro nivel de significado en ello. Nos dice que Balaam pronunci\u00f3 estas palabras porque las entradas a las casas del pueblo no estaban alineadas unas con otras.<\/p>\n
Parece raro que de todas las cosas que un profeta pudiera alabar de Israel, sobre todo porque \u00e9l los est\u00e1 alabando en contra de su voluntad, Balaam decidi\u00f3 alabar el hecho de que no pueden ver el interior de las casas de los dem\u00e1s. Pero quiz\u00e1s no sea tan extra\u00f1o que lo que hace que una vivienda sea "buena" es la capacidad de tener privacidad dentro de \u00e9l.<\/p>\n
De hecho, esta idea es tan importante para Rashi que aparece dos veces en su comentario sobre esta porci\u00f3n: Solo unas pocas l\u00edneas antes, en el cap\u00edtulo 24, vers\u00edculo 2, Rashi explica que las palabras, \u00abBalaam alz\u00f3 sus ojos y vio a Israel habitando seg\u00fan sus tribus,\u00bb en realidad quiere decir que vio que sus entradas no estaban alineadas entre s\u00ed, de modo que uno no pod\u00eda asomarse a la tienda de su amigo.<\/p>\n
Sabemos que las condiciones en el desierto debieron ser muy dif\u00edciles. Sin embargo, Israel pudo asegurar que cada familia tuviera un espacio propio, un lugar que fuera suyo.<\/p>\n
Es esclarecedor contrastar esto con las condiciones modernas de pobreza en los Estados Unidos. El gobierno de los Estados Unidos, alegando responder a las demandas de la gente, ha hecho cada vez m\u00e1s dif\u00edcil que los pobres tengan un lugar digno para vivir.<\/p>\n
El exalcalde de Nueva York, Rudy Giuliani, una vez nos proporcion\u00f3 una excelente ejemplo de c\u00f3mo funciona este tipo de pol\u00edtica: si una persona se niega a ir a un refugio para personas sin hogar, puede ser enviada a la c\u00e1rcel. Si una persona va a un refugio para personas sin hogar cuando la polic\u00eda la env\u00eda all\u00ed, pero una vez que est\u00e1 all\u00ed se niega a hacer cualquier cosa que le pida el refugio, puede ser arrojada de nuevo a la calle, donde, presumiblemente, el problema ser\u00e1n atendidos por un arresto poco despu\u00e9s.<\/p>\n
Es curioso que una ciudad moderna, con una enorme cantidad de recursos, ciertamente mucho m\u00e1s que un pueblo tribal que deambula por el desierto, sea sin embargo mucho menos capaz proporcionar un lugar digno para vivir a toda su comunidad. Por extra\u00f1o que parezca, ni siquiera es una cuesti\u00f3n de dinero: caso tras caso ha demostrado que con programas que fomentan la propiedad de la vivienda, las condiciones de vida de las personas mejoran materialmente, junto con la seguridad de su vecindario, y por mucho menos. dinero que llevar a cabo una operaci\u00f3n encubierta contra las personas sin hogar. (Habitat for Humanity es solo un ejemplo de cu\u00e1n exitoso puede ser un programa como ese).<\/p>\n
Sin embargo, en lugar de intentar proporcionar viviendas decentes para los pobres, el poco dinero que se gasta se destina a crear personas sin hogar. refugios, que son, adem\u00e1s de lugares f\u00edsicamente peligrosos a veces, extremadamente desmoralizadores para las personas y, a menudo, inhumanos para las familias que intentan permanecer juntas.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 sucede esto? Parece que necesitamos castigar a la gente por ser pobre. La ideolog\u00eda detr\u00e1s de tales leyes entiende la pobreza como el resultado obvio de la pereza y la codicia. Insiste en que nadie puede ser pobre por accidente, que los que son pobres son de color, son "reinas del bienestar" o tal vez eres uno de los "locos" personas que fueron abandonadas durante la desinstitucionalizaci\u00f3n de los hospitales psiqui\u00e1tricos.<\/p>\n
Incluso esta \u00faltima noci\u00f3n es algo as\u00ed como una concesi\u00f3n para quien sostiene esta ideolog\u00eda, quien a menudo cree que se trata de personas que probablemente prefieren vivir en la calle de todos modos. , y adem\u00e1s, lo que realmente tenemos que hacer, por su propio bien, es encerrarlos, donde no podamos verlos.<\/p>\n
Incluso cuando a las personas se les proporcionan casas para vivir en ese no son albergues, la vivienda social moderna es una verg\u00fcenza. Las empresas privadas no hacen reparaciones en sus propiedades para crear un espacio m\u00ednimamente habitable: la plomer\u00eda deja de funcionar, las alima\u00f1as se mudan, las paredes y las puertas a veces tienen agujeros. No es de extra\u00f1ar que las personas que viven en estos lugares pierdan la esperanza de una vida mejor.<\/p>\n
El comentario de Rashi toca tan profundamente el coraz\u00f3n de lo que significa tener \u00abun buen lugar para vivir\u00bb. ." El pueblo de Israel avanzaba hacia su propia tierra, y aunque todav\u00eda no estaba all\u00ed, construyeron, como comunidad, hogares que crearon una atm\u00f3sfera de respeto mutuo.<\/p>\n
Al igual que en cualquier otra comunidad, hab\u00eda eran sin duda los que eran m\u00e1s ricos, y los que eran m\u00e1s pobres; sin embargo, cada familia en Israel ten\u00eda un espacio en el cual vivir, un lugar que era respetable y respetado. Desde estas casas, pudieron vislumbrar un futuro m\u00e1s brillante, uno en su propia tierra, que podr\u00edan trabajar para construir con sus propias manos y mejorar tanto a ella como a ellos mismos. La decencia de sus hogares fue la base sobre la cual construyeron. nuestro futuro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Balac [parte 1] Balac fue un rey de Moab descrito en el Libro de los N\u00fameros en la Biblia hebrea, donde su trato con el profeta Balaam es el tema principal. Religi\u00f3n: Chemosh Nacimiento: Moab Muerte: Moab Padres: Zippor Pareja: Amina p> Familia: Zippor (padre) Nietos: Rut, Orfa Hijos: Egl\u00f3n T\u00edtulo: Rey de Moab Nacionalidad: … Continuar leyendo \u00abBalac\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5057","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5057","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5057"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5057\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5057"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5057"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5057"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}