G\u00e9nesis 2:18-24. [18] Entonces dijo Jehov\u00e1 Dios: No es bueno que el hombre est\u00e9 solo; Le har\u00e9 una ayuda id\u00f3nea para \u00e9l. [19] Y Jehov\u00e1 Dios form\u00f3 de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver c\u00f3mo los llamar\u00eda. Y como llam\u00f3 el hombre a todo ser viviente, \u00e9se fue su nombre. [20] El hombre puso nombre a todo ganado, a las aves del cielo ya todos los animales del campo. Pero para Ad\u00e1n no se hall\u00f3 ayuda id\u00f3nea para \u00e9l. [21] Entonces el Se\u00f1or Dios hizo caer un sue\u00f1o profundo sobre el hombre, y mientras dorm\u00eda tom\u00f3 una de sus costillas y cerr\u00f3 su lugar con carne. [22] Y de la costilla que Jehov\u00e1 Dios tom\u00f3 del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. [23] Entonces el hombre dijo: ‘Esto s\u00ed que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; \u00e9sta ser\u00e1 llamada Varona, porque del var\u00f3n fue tomada. [24] Por tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne. (ESV)<\/p>\n
El comentarista Matt Walsh estuvo recientemente en el programa Dr. Phill discutiendo la personalidad con personas de la comunidad transg\u00e9nero. Lo que llam\u00f3 la atenci\u00f3n en la discusi\u00f3n fueron las definiciones. Cuando se le pregunt\u00f3 como ejemplo qu\u00e9 era una mujer, Matt Walsh pudo se\u00f1alar los cromosomas, la composici\u00f3n corporal y el ADN que pueden ser criterios objetivos cient\u00edficamente observables y verificables. Cuando pregunt\u00f3 a los panelistas transg\u00e9nero qu\u00e9 era una mujer, no pudieron se\u00f1alar ning\u00fan criterio objetivo, pero dejaron la definici\u00f3n como alguien quiera definirse a s\u00ed mismos. Lo que estamos viendo es el resultado de que Dios entreg\u00f3 a la gente a una mente degradada\/reprobada donde se niega la realidad evidente. Es el juicio de Dios sobre una sociedad que no considerar\u00e1 adecuado reconocerlo como Dios (Rom. 1:28). (https:\/\/www.lifesitenews.com\/news\/watch-matt-walsh-schools-transgender-activists-on-dr-phil-show\/)<\/p>\n
Por primera vez en la historia de la humanidad, el las definiciones de persona, familia, iglesia, gobierno, etc., est\u00e1n siendo derribadas y dejadas a quien sea en la sociedad que ceda el poder para definir y hacer cumplir el punto de vista exclusivo de su creencia. Si tuvi\u00e9ramos que considerar la familia en s\u00ed misma, \u00bfqu\u00e9 constituye una familia? \u00bfQui\u00e9n tiene un papel leg\u00edtimo en la definici\u00f3n de esto? Con el matrimonio considerado un asunto legal, los tribunales canadienses han creado una de las definiciones m\u00e1s amplias del mundo. Ya sea considerando la situaci\u00f3n de la poligamia, las uniones homosexuales o incluso la discusi\u00f3n sobre la uni\u00f3n de menores de edad, sigue habiendo mucho debate sobre la composici\u00f3n de una familia. La antigua ley de Israel fue dise\u00f1ada para proteger a aquellos que com\u00fanmente estaban sujetos al abuso por parte de la sociedad fuera de la familia: el hu\u00e9rfano, la viuda y el extranjero (p. ej., el matrimonio por levirato, Deuteronomio 25:5\u201310). Este relato aqu\u00ed en G\u00e9nesis define el rol y la relaci\u00f3n del hombre y la mujer y su relaci\u00f3n mutua en una familia.<\/p>\n
Cuando determinamos nuestros roles como hombres y mujeres, \u00bfqu\u00e9 debe informar nuestra opini\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 define nuestra referencia principal: nuestros propios padres, experiencia, modelos p\u00fablicos o algo m\u00e1s? Donde nos orientemos ser\u00e1 la gu\u00eda y el punto de referencia de c\u00f3mo actuamos y qu\u00e9 promovemos.<\/p>\n
Aqu\u00ed en G\u00e9nesis 2:18-24, Dios especifica Para qu\u00e9 sirve una familia. En tres descripciones vemos el prop\u00f3sito de una familia a trav\u00e9s de: 1) El Problema (G\u00e9nesis 2:18-20), 2) La Provisi\u00f3n (G\u00e9nesis 2:21-23), y 3) El Retrato (G\u00e9nesis 2:24) de Para qu\u00e9 sirve una familia.<\/p>\n
Al definir para qu\u00e9 sirve una familia, primero debemos entender:<\/p>\n
1) El problema (G\u00e9nesis 2:18-20)<\/p>\n
G\u00e9nesis 2:18-20. [18] Entonces dijo Jehov\u00e1 Dios: No es bueno que el hombre est\u00e9 solo; Le har\u00e9 una ayuda id\u00f3nea para \u00e9l. [19] Y Jehov\u00e1 Dios form\u00f3 de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver c\u00f3mo los llamar\u00eda. Y como llam\u00f3 el hombre a todo ser viviente, \u00e9se fue su nombre. [20] El hombre puso nombre a todo ganado, a las aves del cielo ya todos los animales del campo. Pero para Ad\u00e1n no se hall\u00f3 ayuda id\u00f3nea para \u00e9l. (ESV)<\/p>\n
Todo hasta ahora en G\u00e9nesis que ha sido escudri\u00f1ado por Dios se le ha dado una evaluaci\u00f3n positiva. Cada situaci\u00f3n ha llegado como buena o muy buena. La expresi\u00f3n no es bueno indica que estos eventos no son una continuaci\u00f3n adicional del cap\u00edtulo 1 y la semana creativa, sino que son parte de esa semana creativa (en el d\u00eda seis). Cuando Dios termin\u00f3 Su creaci\u00f3n (G\u00e9n. 1:31), not\u00f3 que todo estaba muy bien. As\u00ed, hasta que Eva fue creada, la actividad creadora de Dios no estaba completa. Esta es la primera vez en la historia de la creaci\u00f3n que Dios dijo: No es bueno (comentario b\u00edblico KJV. 1997 (18). Nashville: Thomas Nelson.). Lo que no es bueno, es la falta del hombre de un compa\u00f1ero correspondiente. \u00abNo es bueno\u00bb aqu\u00ed es un lenguaje fuerte. Indica no solo la ausencia de algo bueno sino una deficiencia sustancial (U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, Part One (Jerusalem: The Magnes Press, 1989), pp. 126, 127.). (Del patr\u00f3n de formaci\u00f3n y relleno de la creaci\u00f3n): Los cielos sin las luminarias y los p\u00e1jaros est\u00e1n incompletos. Los mares sin los peces est\u00e1n incompletos. Sin la humanidad y los animales terrestres, la tierra est\u00e1 incompleta. De hecho, cada fen\u00f3meno en G\u00e9nesis 1\u20132, con la excepci\u00f3n de Dios, necesita algo m\u00e1s para completarlo y habilitarlo para funcionar (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17 . El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (175). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.). El Se\u00f1or Dios dice esto, no porque sea un pensamiento que le haya venido algo tarde, y ahora quiere remediar el olvido. No, \u00c9l habla estas palabras para la gu\u00eda del hombre. El hombre debe saber que depende de la compa\u00f1\u00eda de otros hombres, m\u00e1s particularmente, de la de una esposa. El matrimonio ser\u00e1 lo normal para los varones de la raza de Ad\u00e1n. Las esposas que Dios ha provisto son exactamente las ayudantes que los esposos necesitan (Franzmann, WH (1980). Bible History Commentary: Old Testament (34). Milwaukee, WI: Wisconsin Evangelical Lutheran Synod.).<\/p>\n
Este no debe interpretarse en el sentido de que Dios tiene la intenci\u00f3n de que todas las personas se casen. (1 Corintios 7 explica) momentos en los que ser\u00eda mejor para un hombre o una mujer permanecer soltero. La observaci\u00f3n de Dios (de esta situaci\u00f3n) fue que no era bueno para Ad\u00e1n… quedarse solo. … El programa de Dios exig\u00eda que Ad\u00e1n tuviera una pareja. Desde el principio, Dios esper\u00f3 la propagaci\u00f3n de la raza, la generaci\u00f3n del pueblo escogido y la venida de la Simiente Prometida (Smith, JE (1993). The Pentateuch (2nd ed.) (Ge 2:18\u201320) . Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.).<\/p>\n
Consulte Eclesiast\u00e9s 4<\/p>\n
La construcci\u00f3n hebrea de G\u00e9nesis 2:18 acent\u00faa la frase negativa \u00abno es bueno\u00bb al coloc\u00e1ndolo al principio de la oraci\u00f3n. Dios ha hecho al hombre y ha provisto un ambiente hermoso con trabajo honorable. Entonces Dios anuncia que se debe hacer m\u00e1s para lograr el ideal para el hombre. La preocupaci\u00f3n de Dios es que el hombre est\u00e9 \u201csolo\u201d. Dios ha creado la vida humana para tener comuni\u00f3n con \u00e9l pero tambi\u00e9n para ser una entidad social, construyendo relaciones con otros seres humanos. La implicaci\u00f3n de la narraci\u00f3n es que en estas \u00e1reas de la vida, la familia y el culto, el hombre necesita la ayuda de la mujer. No es bueno que est\u00e9 solo. (Sailhamer, JH (1990). G\u00e9nesis. En FE Gaebelein (Ed.), Comentario B\u00edblico del Expositor: G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros (Vol. 2, p\u00e1g. 48). Casa Editorial Zondervan.)<\/p>\n
Esta necesidad se explica en Eclesiast\u00e9s 4<\/p>\n
Eclesiast\u00e9s 4:1-12 [4:1] Nuevamente vi todas las opresiones que se hacen debajo del sol. \u00a1Y he aqu\u00ed, las l\u00e1grimas de los oprimidos, y no ten\u00edan quien los consolara! Del lado de sus opresores hab\u00eda poder, y no hab\u00eda nadie que los consolara. [2] Y pens\u00e9 que los muertos que ya est\u00e1n muertos eran m\u00e1s afortunados que los vivos que todav\u00eda est\u00e1n vivos. [3] Pero mejor que ambos es el que a\u00fan no ha sido y no ha visto las malas obras que se hacen debajo del sol. [4] Entonces vi que todo trabajo y toda destreza en el trabajo provienen de la envidia del hombre hacia su pr\u00f3jimo. Esto tambi\u00e9n es vanidad y af\u00e1n de viento. [5] El necio junta sus manos y come su propia carne. [6] Mejor es un pu\u00f1ado de quietud que dos manos llenas de trabajo y correr tras el viento. [7] Otra vez vi vanidad debajo del sol: [8] una persona que no tiene otro, ni hijo ni hermano, pero no tiene fin para todo su trabajo, y sus ojos nunca se saciaron de riquezas, de modo que nunca pregunta: \u00ab\u00bfPara qui\u00e9n estoy trabajando y priv\u00e1ndome del placer?\u00bb Esto tambi\u00e9n es vanidad y un negocio infeliz. [9] Dos son mejores que uno, porque tienen una buena recompensa por su trabajo. [10] Porque si caen, uno levantar\u00e1 a su compa\u00f1ero. Pero \u00a1ay del que est\u00e1 solo cuando cae y no tiene otro que lo levante! [11] De nuevo, si dos se acuestan juntos, se calientan, pero \u00bfc\u00f3mo se calentar\u00e1 uno solo? [12] Y aunque un hombre pueda vencer a uno que est\u00e1 solo, dos lo resistir\u00e1n; una cuerda de tres dobleces no se rompe f\u00e1cilmente. (ESV)<\/p>\n
Por qu\u00e9 la iglesia se ha derrumbado durante este tiempo en los \u00faltimos dos a\u00f1os: aislamiento. Mucho m\u00e1s all\u00e1 de los mandatos legales, la gente se ha acostumbrado a estar sola. La soledad es la mayor epidemia de nuestro tiempo. Cuando alguien cae en desesperaci\u00f3n, depresi\u00f3n o abatimiento, cuando est\u00e1 solo no hay quien lo levante. Cuando caen en pecado de acci\u00f3n u omisi\u00f3n, no hay quien los levante. Cuando su coraz\u00f3n se vuelve espiritualmente fr\u00edo o se vuelven indiferentes a los perdidos, no hay calidez de compa\u00f1erismo para revivirlo. Dios ha dise\u00f1ado a los santos para que trabajen codo con codo en comuni\u00f3n, adem\u00e1s de la excepci\u00f3n, para muy pocos, solo por un tiempo espec\u00edfico, en caso de que alguien est\u00e9 solo. El gran peligro es que cuanto m\u00e1s tiempo estemos f\u00edsicamente solos, menos nos esforzaremos por volver a estar juntos. Pero si no nos volvemos a unir f\u00edsicamente, el dise\u00f1o colectivo que Dios tiene para los creyentes solo en todos los aspectos corporativos de los dem\u00e1s no se hace a expensas de nuestro peligro aislado e individualista.<\/p>\n
El aislamiento no es lo divino norma para los seres humanos; la comunidad es la creaci\u00f3n de Dios. La comunidad comenz\u00f3 con un ayudante. Hay una dignidad en este ayudante que est\u00e1 por encima de la descripci\u00f3n anterior de la creaci\u00f3n. Anteriormente, la creaci\u00f3n del hombre y los animales, se describ\u00edan en tercera persona. Con la creaci\u00f3n de la mujer, se indica una \u00fanica correspondencia. La narraci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de esa evaluaci\u00f3n inicial al especificar una diferencia funcional que existe entre el hombre y la mujer. Se la llama \u201cayudante\u201d de Ad\u00e1n (?ezer), lo que define el papel que desempe\u00f1ar\u00e1 la mujer. \u00bfDe qu\u00e9 manera se convertir\u00eda Eva en una \u201cayuda\u201d del hombre? El t\u00e9rmino significa \u201cayuda\u201d en el sentido de ayuda y apoyo (Deuteronomio 33:7; Josu\u00e9 1:14; Isa 30:5; Dan 11:34). \u201cAyuda\u201d no es un t\u00e9rmino degradante; a menudo se usa en las Escrituras para describir a Dios Todopoderoso (p. ej., Sal. 33:20; 70:5; 115:9). Ya que Dios se identific\u00f3 como un \u201cAyudador\u201d (Heb. ?ezer) para Israel (G\u00e9n. 18:4; Deut. 33:7), la palabra no implica inferioridad. Describe la funci\u00f3n m\u00e1s que el valor. (Walvoord, JF, Zuck, RB, & Dallas Theological Seminary. (1983-). The Bible Knowledge commentary : An exposition of the scriptures (Ge 2:18\u201325). Wheaton, IL:).<\/p>\n
Malinterpretar esta relaci\u00f3n es hacerse preguntas como qu\u00e9 vale m\u00e1s, un martillo o un destornillador. Difieren en funci\u00f3n, no en valor. No es coincidencia que, estad\u00edsticamente, a las familias les va mejor con un padre y una madre. Examinando la situaci\u00f3n desde cualquier punto de vista, desde la estabilidad econ\u00f3mica, la alfabetizaci\u00f3n infantil hasta un indicador del \u00e9xito futuro, Dios hizo que la familia funcionara con un padre y una madre. Incluso un examen superficial de la poblaci\u00f3n carcelaria mostrar\u00e1 una letan\u00eda de reclusos que la mayor\u00eda de las veces no ten\u00edan un padre en la imagen. Hay situaciones por muerte o separaci\u00f3n forzosa donde no puede haber padre y madre y es papel de la Iglesia ser la familia para una situaci\u00f3n tan desesperada. Es por eso que Satan\u00e1s est\u00e1 activo en la perversi\u00f3n de la comprensi\u00f3n de la personalidad, la familia, la iglesia y el gobierno. Si estas instituciones pueden ser destruidas, toda la vida se desmorona en el caos.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n de la mujer, el vers\u00edculo 19 explora las similitudes y diferencias entre la mujer y el hombre y los animales. Muestra la singularidad de la mujer y tambi\u00e9n la singular relaci\u00f3n que comparten el hombre y la mujer. Primero, el lenguaje descriptivo de la creaci\u00f3n de los animales hace eco de la creaci\u00f3n del hombre (v. 7). Dios \u201cform\u00f3\u201d tanto al hombre como a las criaturas de la misma sustancia (\u201cde\/de la tierra\u201d), y se dice que ambos son \u201cseres\/criaturas vivientes\u201d (vv. 7, 19). Su origen se remonta al hombre mismo y no al \u00absuelo\u00bb. Ella es la primera de la creaci\u00f3n en venir de un ser vivo. Dios crea al hombre primero y deriva a la mujer del hombre para asegurar que ella sea su igual en sustancia y para mantener la unidad de la familia humana. As\u00ed, disfrutan de una unidad a pesar de su diferencia sexual, y esta interdependencia es expl\u00edcita en la expresi\u00f3n \u201cuna sola carne\u201d (v. 24). Si bien los animales y las aves son radicalmente diferentes de los humanos (Jehov\u00e1 Dios no sopl\u00f3 en sus narices aliento de vida), comparten una fuente de origen com\u00fan y, por lo menos potencialmente, deber\u00edan vivir en armon\u00eda con la familia humana. La Biblia describe la era escatol\u00f3gica como una en la que se restaura esta armon\u00eda original (p. ej., Isa. 11:6\u20139). (Kissling, PJ (2004\u2013). G\u00e9nesis (p. 173). College Press Pub. Co.)<\/p>\n
Cada bestia del campo\/Animales y cada ave de los cielos son exhibidas ante el hombre por el Guardi\u00e1n divino para que el hombre los nombre, ejerciendo as\u00ed su autoridad (mandato de Dominio) sobre ellos. Esto en s\u00ed mismo fue un gran logro, ya que existen unas 17.000 especies de animales que respiran aire en la actualidad. Sin embargo, se lograron dos cosas cuando los animales pasaron junto a Ad\u00e1n. Primero, se dieron nombres a cada uno de los animales (esto implica discernir el car\u00e1cter o naturaleza de un objeto, Isa 9:6); y segundo, Ad\u00e1n vio con sus propios ojos que cada uno de los animales de la creaci\u00f3n de Dios era subhumano, inferior a \u00e9l. \u00c9l, y s\u00f3lo \u00e9l, hab\u00eda sido creado a imagen de Dios. \u00c9l era \u00fanico; \u00e9l era el \u00fanico de su especie. Dios estaba preparando a Ad\u00e1n psicol\u00f3gicamente para su ayudante (comentario b\u00edblico KJV. 1997 (18). Nashville: Thomas Nelson.). \u201c\u00a1Es muy claro y seguro que \u00e9l no hab\u00eda evolucionado recientemente a partir de ellos! Si esto \u00faltimo fuera cierto, y su cuerpo siguiera siendo esencialmente el cuerpo de un simio (o el cuerpo de cualquier forma ‘hominoide’ que pudiera haber sido su progenitor inmediato), parece extra\u00f1o que no haya encontrado nada en com\u00fan con sus padres o hermanos. En este punto, como en muchos otros, la noci\u00f3n de evoluci\u00f3n humana confronta y contradice la clara ense\u00f1anza de las Escrituras\u201d. (Morris, The Genesis Record, 98.)<\/p>\n
La narraci\u00f3n saca a relucir esta implicaci\u00f3n: \u201cPara Ad\u00e1n no se hall\u00f3 ayuda id\u00f3nea para \u00e9l\u201d (v. 20): literalmente \u201cjunto a \u00e9l\u201d o \u201ccorrespondiente a \u00e9l\u201d. El punto es que el hombre estaba buscando una pareja humana, pero no \u00abencontr\u00f3\u00bb ninguna. La mujer, por tanto, se distingue de los animales. Ella no es del orden de los animales sobre los cuales el hombre debe dominar; ella compartir\u00e1 la responsabilidad de dominar el orden creado (1:26-28). Dios estaba preparando al hombre para valorar a su pareja. As\u00ed como el hombre fue creado de manera \u00fanica, recibiendo de Dios el soplo divino de vida, la creaci\u00f3n de la mujer en la narraci\u00f3n fue \u00fanica. Tanto el hombre como la mujer est\u00e1n hechos misteriosamente por las manos de Dios. Que Eva fuera: \u00abadecuada\/adecuada\u00bb para Ad\u00e1n enfatiza la similitud del hombre y la mujer. Dise\u00f1ada como la contraparte perfecta para el hombre, la mujer no era ni inferior ni superior, pero era igual e igual al hombre en su personalidad mientras que diferente y \u00fanica en su funci\u00f3n (Thomas Nelson, I. (1997). Woman' s Study Bible . Nashville: Thomas Nelson.).<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: En el d\u00e9cimo volumen de su gran obra sobre historia, Arnold Toynbee tiene un interesante comentario sobre la naturaleza de la comuni\u00f3n que existe entre un hombre y una perro. Dice que es posible que un hombre y un perro tengan gran compa\u00f1erismo. Pueden pasar muchas horas agradables. Pueden jugar juegos. Pueden mostrar y compartir afecto. Pero, dice Toynbee, el compa\u00f1erismo debe estar al nivel del perro porque el perro solo puede comunicarse en ese nivel. Sin duda, Ad\u00e1n vio esto en el desfile de animales y se dio cuenta de que si iba a tener un compa\u00f1ero, el compa\u00f1ero tendr\u00eda que ser especialmente creado por Dios y a imagen de Dios, tal como \u00e9l era (Seg\u00fan consta en Boice, JM (1998) . G\u00e9nesis: un comentario expositivo (130\u2013131). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).<\/p>\n
Al definir para qu\u00e9 sirve una familia, en segundo lugar, debemos entender:<\/p>\n
2) La Provisi\u00f3n (G\u00e9nesis 2:21-23)<\/p>\n
G\u00e9nesis 2:21-23. [21] Entonces el Se\u00f1or Dios hizo caer un sue\u00f1o profundo sobre el hombre, y mientras dorm\u00eda tom\u00f3 una de sus costillas y cerr\u00f3 su lugar con carne. [22] Y de la costilla que Jehov\u00e1 Dios tom\u00f3 del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre. [23] Entonces el hombre dijo: ‘Esto s\u00ed que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; \u00e9sta ser\u00e1 llamada Varona, porque del var\u00f3n fue tomada. (NVI)<\/p>\n
La narraci\u00f3n ahora indica por el m\u00e9todo de hacer a la mujer que ella es una creaci\u00f3n especial a los ojos de Dios (v. 21). Ella es arrebatada del hombre por un acto \u201cquir\u00fargico\u201d de Dios. El \u201csue\u00f1o profundo\u201d (tardemâ) que experimenta Ad\u00e1n y el procedimiento que sigue es iniciado y llevado a cabo exclusivamente por Dios. (Hughes, RK (2004). G\u00e9nesis: Comienzo y bendici\u00f3n. Predicando la Palabra (59\u201360). Wheaton, Ill.: Crossway Books.).<\/p>\n
Quiero pensar a partir de este texto que lo mejor de Dios el trabajo a menudo se hace mientras estoy tomando una siesta, pero no creo que esto sea lo que quiso decir el autor. Pero al igual que la cirug\u00eda hoy en d\u00eda, a veces nuestros mayores problemas no son nuestros para resolverlos y se realizan sin que nos demos cuenta.<\/p>\n
El bloque de construcci\u00f3n para construir a la mujer es una parte del marco esquel\u00e9tico esencial del hombre. El t\u00e9rmino ?ela?, aqu\u00ed traducido como \u201ccostillas\u201d, aparece con frecuencia en la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (\u00c9xodo 25\u201338). La mujer fue tomada del costado del hombre para mostrar que ella era de la misma sustancia que el hombre y para subrayar la unidad de la familia humana, teniendo una fuente. Esto queda claro en la descripci\u00f3n que el hombre hace de ella: \u201cHueso de mis huesos y carne de mi carne\u201d (v. 23). El verbo \u201ctom\u00f3\u201d (\u00bflaqa?), al que se le da prominencia en la narraci\u00f3n (vv. 22-23), puede anticipar la uni\u00f3n marital de los dos, ya que es el idioma com\u00fan para el matrimonio (p. ej., G\u00e9n 4:19; 6 :2; 12:19; 19:14.). Le quitaron una costilla a Ad\u00e1n y desde entonces a los hombres les ha faltado algo. S\u00f3lo hay Uno que lo tiene todo junto. \u2026 Se le llama el \u00daltimo Ad\u00e1n porque no hay otro. Y a \u00c9l no le falta nada. \u00bfPor qu\u00e9? Porque \u00c9l no naci\u00f3 como todos los hombres desde que naci\u00f3 el primer Ad\u00e1n. Y \u00c9l ser\u00e1 el que os escuchar\u00e1 a cada hora y andar\u00e1 con vosotros en el jard\u00edn al aire del d\u00eda. \u00c9l ser\u00e1 quien oir\u00e1 no s\u00f3lo las palabras de tus labios, sino tambi\u00e9n el clamor de tu coraz\u00f3n. \u00c9l ser\u00e1 el que realmente te comprender\u00e1. As\u00ed, cuando comenzamos a buscar lo que anhelamos del \u00daltimo Ad\u00e1n, de Jesucristo, le quitamos presi\u00f3n a nuestro esposo o esposa y podemos disfrutarlos sin esperar algo de ellos que no pueden darnos. (Courson, J. (2005). Comentario de aplicaci\u00f3n de Jon Courson: Volumen uno: G\u00e9nesis\u2013Job (p. 8). Thomas Nelson.)<\/p>\n
El lenguaje de Dios como constructor (v. 22) muestra su participaci\u00f3n especial en la creaci\u00f3n de la familia humana. El verbo \u201checho\/moldeado\/construido\u201d por su misma definici\u00f3n implica belleza, estabilidad y durabilidad (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17. The New International Commentary on the Old Testament (179). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.). Tom\u00e1s de Aquino, en su Summa Theologiae (1a, 92, 3c) hizo una observaci\u00f3n interesante: \u201cPuesto que la mujer no deber\u00eda tener ‘autoridad sobre el hombre’ (1 Tim 2:12) no le hubiera sido propio tener ha sido formada de su cabeza, ni puesto que ella no debe ser despreciada por el hombre, como si fuera su s\u00fabdito servil, hubiera sido propio que ella fuera formada de sus pies.\u201d o como lo acu\u00f1\u00f3 curiosamente el puritano Matthew Henry: \u201cno hecho de su cabeza para rematarlo, no de sus pies para ser pisoteado por \u00e9l, sino de su costado para ser igual a \u00e9l, debajo de su brazo para ser protegido , y cerca de su coraz\u00f3n para ser amado.\u201d As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1: Eva fue sacada de Ad\u00e1n para que pudiera abrazar con gran amor una parte de s\u00ed mismo (como se cita en Hughes, RK (2004). G\u00e9nesis: Principio y bendici\u00f3n. Predicando la Palabra (60). Wheaton, Ill .: Crossway Books.).<\/p>\n
Consulte Efesios 5<\/p>\n
El significado simb\u00f3lico de la \u201ccostilla\u201d es que el hombre y la mujer son aptos el uno para el otro como compa\u00f1eros sexual y socialmente. . Pablo emplea la met\u00e1fora del cuerpo en sus escritos para indicar los roles respectivos en la comunidad, especialmente hablando de Cristo y la iglesia (cf. 1 Cor 12, 21-25; Ef 1, 22-23; 4, 15-16; Col 2). :19). G\u00e9nesis 1\u20133 es la fuente autorizada de la soteriolog\u00eda del ap\u00f3stol Pablo y su instrucci\u00f3n sobre el hogar y el orden eclesi\u00e1stico (Rom 5:12\u201321; 1 Cor 6:16; 11:8\u20139; 15:21\u201327, 45\u201349 ; Efesios 5:31; 1 Timoteo 2:12\u201315.). El Se\u00f1or presenta o \u201ctrajo su \u201cproyecto\u201d especial al hombre, sugiriendo con esto que ella es un regalo del Hacedor del hombre. Dios realiz\u00f3 el primer matrimonio; \u00c9l santific\u00f3 y bendijo el primer hogar y la primera familia (Hindson, EE, & Kroll, WM, eds. (1994). KJV Bible Commentary (p. 18). Thomas Nelson.)<\/p>\n
Paul explica El dise\u00f1o de Dios en la relaci\u00f3n en Efesios 5<\/p>\n
Efesios 5:22-33 [22] Casadas, som\u00e9tanse a sus propios maridos, como al Se\u00f1or. [23] Porque el marido es la cabeza de la mujer, as\u00ed como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y \u00e9l mismo es su Salvador. [24] As\u00ed como la iglesia se somete a Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n las esposas deben someterse en todo a sus maridos. [25] Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo am\u00f3 a la iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella, [26] para santificarla, habi\u00e9ndola purificado en el lavamiento del agua con la palabra, [27] a fin de presentar la iglesia para s\u00ed en esplendor, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, para que sea santa y sin mancha. [28] As\u00ed mismo los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s\u00ed mismo. [29] Porque nadie aborreci\u00f3 jam\u00e1s a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como tambi\u00e9n Cristo a la iglesia, [30] porque somos miembros de su cuerpo. [31] \u201cPor tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y los dos ser\u00e1n una sola carne\u201d. [32] Este misterio es profundo, y digo que se refiere a Cristo ya la iglesia. [33] Sin embargo, que cada uno de vosotros ame a su mujer como a s\u00ed mismo, y que la mujer cuide a su marido. (ESV)<\/p>\n
En Efesios 5:22\u201331, Pablo recurre a la imagen de \u201ccabeza-cuerpo\u201d en una met\u00e1fora dom\u00e9stica donde el esposo como \u201ccabeza\u201d de la esposa es paralelo a Cristo como \u201ccabeza\u201d de la iglesia. (cf. 1 Cor 11, 3). Aplicar los roles especificados aqu\u00ed universalmente a otros contextos sociales, como el gobierno, la educaci\u00f3n o el comercio, ser\u00eda injustificado, ya que los caps. 2 y 3 no abordan tales instituciones. La creaci\u00f3n y el Ed\u00e9n (cap\u00edtulos 1 a 3) dan una imagen equilibrada del hombre y la mujer en cooperaci\u00f3n y compa\u00f1erismo. Aunque comparten todo en com\u00fan, G\u00e9nesis tambi\u00e9n reconoce que hay diferencias. Su semejanza no significa exactitud.<\/p>\n
La respuesta de Ad\u00e1n se centra en la semejanza en el verso po\u00e9tico en el vers\u00edculo 23 que \u00e9l y la mujer comparten en oposici\u00f3n a las criaturas. Los elementos paralelos \u201chueso [fuera] de mis huesos y carne [fuera] de mi carne\u201d tienen la preposici\u00f3n min, que indica fuente. Aunque \u201chueso y carne\u201d se usan en sentido figurado en el Antiguo Testamento para parentesco (p. ej., G\u00e9nesis 29:14; Jueces 9:2; 2 Samuel 5:1; 19:12\u201313 [13\u201314]), este es el un lugar donde tiene un significado literal, como nuestro modismo contempor\u00e1neo para familia, \u201ccarne y sangre\u201d. Posiblemente la expresi\u00f3n se refiere a la lealtad del pacto, en cuyo caso Ad\u00e1n est\u00e1 expresando un compromiso de pacto (W. Brueggemann, \u00abOf the Same Flesh and Bone (GN 2, 23a)\u00bb, CBQ 32 (1970): 532\u201342). \u201cPor lo tanto, servir\u00eda como la contrapartida b\u00edblica de la ceremonia matrimonial moderna, ‘en debilidad [es decir, carne] y en fuerza [es decir, hueso]’\u201d (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Cap\u00edtulos 1-17 . The New International Commentary on the Old Testament (180). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: Los ni\u00f1os a menudo entran en etapas en las que los acertijos los intrigan inmensamente. , y uno de los acertijos que les intriga, y que por lo tanto se transmite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, es: \u00bfA qu\u00e9 se parece m\u00e1s la mitad de la luna? Si tuviste una infancia normal, probablemente escuchaste eso cuando ten\u00edas tres a\u00f1os. Sin embargo, si un ni\u00f1o pregunta esa adivinanza, lo que hay que hacer es adivinar todo lo que se te ocurra sin adivinar la respuesta. \u00bfA qu\u00e9 se parece m\u00e1s la mitad de la luna? \u00ab\u00bfLa mitad de una naranja?\u00bb No. \u00ab\u00bfLa mitad de una pelota de baloncesto?\u00bb No. \u201c\u00bfLa mitad de un queso Edam?\u201d No. Tienes que mencionar todo lo redondo y de color naranja que se te ocurra. Al final dices: \u201cMe rindo; \u00bfQu\u00e9 se parece m\u00e1s a la mitad de la luna? La respuesta vuelve: \u00abLa otra mitad de la luna\u00bb. As\u00ed que preguntamos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que m\u00e1s se parece a un hombre?\u00bb La respuesta es: una mujer. \u201c\u00bfY qu\u00e9 es lo que m\u00e1s se parece a una mujer?\u201d La respuesta es: un hombre. Hombres y mujeres somos diferentes, y viva la diferencia (como dicen los franceses). Pero tambi\u00e9n son m\u00e1s parecidos que cualquier otra cosa en la creaci\u00f3n (Boice, JM (1998). Genesis: An expositional commentary (131). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).<\/p>\n
Finalmente, al definir para que sirve una Familia, primero debemos entender:<\/p>\n
3) El Retrato (G\u00e9nesis 2:24).<\/p>\n
G\u00e9nesis 2:24. [24] Por tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y ser\u00e1n una sola carne. (RVR60)<\/p>\n
La creaci\u00f3n de la primera pareja lleva naturalmente a que su relaci\u00f3n se exprese a trav\u00e9s del matrimonio ya que a la pareja le corresponde procrear y sojuzgar la tierra (1:28). Este vers\u00edculo no es la continuaci\u00f3n del discurso del hombre, sino el comentario del narrador, que Jes\u00fas atribuye a Dios (Mateo 19:4-5), que consideraremos en un minuto. El \u201cPor tanto\u201d (?al ken) aqu\u00ed no indica una explicaci\u00f3n de lo anterior, sino m\u00e1s bien describe la consecuencia del mandato de Dios para que la familia humana se propague y gobierne. Esto no es una continuaci\u00f3n de los comentarios del hombre en el v. 23, sino un comentario del narrador, aplicando los principios del primer matrimonio a todos los matrimonios (Wenham, GJ (1987). G\u00e9nesis 1\u201315 (Vol. 1, p. 70). ). Word, Incorporated.).<\/p>\n
Como modelo para el matrimonio, este pasaje implica: una partida (dejar), una uni\u00f3n (retener). El matrimonio se representa como una relaci\u00f3n de pacto compartida por el hombre y la mujer. La monogamia est\u00e1 claramente pensada. \u201cDejar\u201d (?azab) y \u201cretener\/aferrarse\/aferrarse\u201d (dabaq) son t\u00e9rminos que se usan com\u00fanmente en el contexto del pacto, lo que indica el incumplimiento del pacto (p. ej., Deut 28:20; Os 4:10) o la fidelidad (p. ej., Deuteronomio 10:20; 11:22; 13:18; 30:20; Josu\u00e9 23:8, 12). El significado del lenguaje \u201cpermiso\u201d es que el matrimonio implica una nueva promesa a un c\u00f3nyuge en la que se reemplazan los compromisos familiares anteriores. La responsabilidad de honrar a los padres (Ex. 20:12) no cesa con la partida y la uni\u00f3n del marido con la mujer (Mat. 19:5; Mar. 10:7,8; 1 Cor. 6:16; Ef. 5: 31), representa la inauguraci\u00f3n de una responsabilidad nueva y principal (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electr\u00f3nica) (Ge 2:24). Nashville: Word Pub). El matrimonio requiere una nueva prioridad por parte de los c\u00f3nyuges donde las obligaciones hacia el c\u00f3nyuge suplantan las lealtades parentales de una persona. La atenci\u00f3n se centra en la atracci\u00f3n, el compa\u00f1erismo y la idoneidad que el hombre ha experimentado en la mujer; y como consecuencia de esto se separa en alg\u00fan grado f\u00edsica, social y espiritualmente de su hogar paterno para comenzar otro hogar con su compa\u00f1ero (Reyburn, WD, & Fry, EM (1997). A handbook on Genesis. UBS handbook series (75). Nueva York: Sociedades B\u00edblicas Unidas.).<\/p>\n
Tambi\u00e9n, el matrimonio involucra a los dos unidos en compromiso; dos partes est\u00e1n obligadas por estipulaciones, formando una nueva entidad o relaci\u00f3n: \u00abmantenerse firme\/aferrarse\/unirse\u00bb (dabaq). Las dos personas, aunque libres de sus padres, no est\u00e1n aisladas ni son independientes; se vuelven dependientes y responsables entre s\u00ed. El matrimonio y la familia son el ideal divino para cumplir el mandato. Por lo tanto, el matrimonio puede definirse como una relaci\u00f3n de pacto ordenada por Dios, bendecida, permanente, de una sola carne, entre un hombre y una mujer. La permanencia de la relaci\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita en la palabra \u00abaferrarse\/aferrarse\/unirse\u00bb (2:24; cf. Mal. 2:14, 16; Mat. 19:6\u20139; Marcos 10:6\u20139; 1 Cor. 7:39) (Hughes, RB, & Laney, JC (2001). Tyndale concise Bible commentary. The Tyndale reference library (11). Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers.).<\/p>\n
Por favor dir\u00edjase a Mateo 19<\/p>\n
El resultado de esta nueva relaci\u00f3n es que las dos anteriores ahora se convierten en: \u201cUna sola carne\u201d que hace eco del lenguaje del v. 23, que habla de la fuente de la mujer en el hombre; aqu\u00ed representa la consecuencia de su vinculaci\u00f3n, que da como resultado una nueva persona. El t\u00e9rmino habla de una unidad con diversidad (heb. ?ehad) en lugar de una unidad absoluta (como heb. yahi^d) (Radmacher, ED, Allen, RB, & House, HW (1999). Nelson's new Comentario b\u00edblico ilustrado (G\u00e9 2:24). Nashville: T. Nelson Publishers.).<\/p>\n
El llamamiento de Jes\u00fas al jard\u00edn fue la base de su ense\u00f1anza sobre el matrimonio y el divorcio. El jard\u00edn estableci\u00f3 un paradigma para el comportamiento marital. \u00c9l explica esto en Mateo 19:<\/p>\n
Mateo 19:3-9 [3] Y se le acercaron los fariseos y lo tentaron pregunt\u00e1ndole: \u00ab\u00bfEs l\u00edcito repudiar a la mujer por cualquier causa? [4] \u00c9l respondi\u00f3: \u00ab\u00bfNo hab\u00e9is le\u00eddo que el que los cre\u00f3 desde el principio, var\u00f3n y hembra los hizo, [5] y dijo: ‘Por tanto, dejar\u00e1 el hombre a su padre y a su madre y se unir\u00e1 a su mujer, y los dos ser\u00e1n una sola carne? [6] As\u00ed que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios junt\u00f3, no lo separe el hombre.\u201d [7] Le dijeron: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, pues, mand\u00f3 Mois\u00e9s a uno que diera carta de divorcio y la despidiera?\u00bb [8] \u00c9l les dijo: \u201cPor la dureza de vuestro coraz\u00f3n Mois\u00e9s os permiti\u00f3 repudiar a vuestras mujeres, pero al principio no fue as\u00ed. [9] Y yo os digo: cualquiera que se divorcie de su mujer, excepto por fornicaci\u00f3n, y se case con otra, comete adulterio.\u00bb (NVI) (cf. Marcos 10:2\u201312)<\/p>\n
La poligamia, el concubinato, la poliandria, el divorcio f\u00e1cil, el adulterio, la promiscuidad y otras distorsiones del pacto matrimonial han permeado muchas culturas; pero, como dijo el Se\u00f1or Jes\u00fas: \u201cAl principio no fue as\u00ed\u201d (Morris, HM (1976). El registro de G\u00e9nesis: Un comentario cient\u00edfico y devocional sobre el libro de los comienzos (102). Grand Rapids, MI: Baker Books .).<\/p>\n
Como el hombre es creado como una trinidad de cuerpo, alma y esp\u00edritu, entonces un esposo y una esposa deben estar unidos en cada uno de esos niveles\u2014cuerpo, alma y esp\u00edritu\u2014si el matrimonio es ser todo lo que Dios quiere para ellos. Una uni\u00f3n de cuerpo con cuerpo es una uni\u00f3n sexual. Esto es importante, porque si una uni\u00f3n f\u00edsica no se lleva a cabo o no se puede llevar a cabo, entonces el matrimonio no es un verdadero matrimonio y puede anularse correctamente. Por otro lado, si la relaci\u00f3n se basa \u00fanicamente en el sexo, si es un matrimonio de cuerpo con cuerpo solamente y no de alma con alma y esp\u00edritu con esp\u00edritu, entonces el matrimonio es d\u00e9bil y se dirige a las cortes de divorcio. Cuando el glamour se desvanece, como sucede siempre que no hay nada m\u00e1s que lo sostenga, la relaci\u00f3n se termina y hay indiferencia total, divorcio o adulterio. Este es el resultado de un matrimonio que se basa puramente en la atracci\u00f3n f\u00edsica. Un matrimonio mejor es aquel que es tambi\u00e9n una uni\u00f3n de alma con alma. Esto se refiere al lado intelectual y emocional de la naturaleza de una persona, involucrando las caracter\u00edsticas que normalmente asociamos con el funcionamiento de la mente. Un matrimonio que implica una uni\u00f3n de almas es aquel en el que la pareja comparte el inter\u00e9s por las mismas cosas (los mismos libros, los mismos programas, los mismos amigos) y establece un encuentro de mentes (por as\u00ed decirlo) tanto intelectual como emocionalmente. \u00bfQu\u00e9 sucede cuando una mujer… y un hombre… se casan y comienzan a descubrir que la otra persona no se parece mucho a su visi\u00f3n? \u00a1Una de dos cosas! O centran sus mentes en la diferencia entre el ideal y lo que encuentran cada vez m\u00e1s que es la otra persona y luego tratan, ya sea abierta o subversivamente, de empujar a su c\u00f3nyuge a esa imagen, o bien, por la gracia de Dios, se acercan cada vez m\u00e1s. aceptar a la otra persona como \u00e9l o ella es, incluyendo sus propios est\u00e1ndares de c\u00f3mo deber\u00edan ser, y luego, bajo la gu\u00eda de Dios, buscar ajustarse a los mejores y m\u00e1s edificantes de esos est\u00e1ndares. (Boice, JM (1998). G\u00e9nesis: un comentario expositivo (134). Grand Rapids, Mich.: Baker Books.).<\/p>\n
(Nota de formato: algunos comentarios b\u00e1sicos de Mathews, KA (2001). Vol. 1A: G\u00e9nesis 1-11:26 (ed. electr\u00f3nica). Logos Library System; The New American Commentary (212\u2013224). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
G\u00e9nesis 2:18-24. [18] Entonces dijo Jehov\u00e1 Dios: No es bueno que el hombre est\u00e9 solo; Le har\u00e9 una ayuda id\u00f3nea para \u00e9l. [19] Y Jehov\u00e1 Dios form\u00f3 de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, y los trajo al hombre para ver c\u00f3mo los llamar\u00eda. Y como llam\u00f3 el … Continuar leyendo \u00ab\u00bfPara qu\u00e9 sirve una familia?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5149","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5149","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5149"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5149\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5149"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5149"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}