Balaam<\/p>\n
Balaam (Datos b\u00e1sicos)<\/p>\n
Las historias sobre Balaam ocurren en N\u00fameros 22-24.<\/p>\n
Es hijo de Beor y un profeta en Petor, cerca del r\u00edo \u00c9ufrates.<\/p>\n
Los eruditos no est\u00e1n seguros del significado de su nombre.<\/p>\n
Algunos piensan que podr\u00eda significar \u00abglot\u00f3n\u00bb o \u00abextranjero\u00bb.<\/p>\n
Otros ven un compuesto de \u00abBel\u00bb y \u00abAm\u00bb. Ambos son nombres de deidades.<\/p>\n
Podr\u00eda significar \u201cse\u00f1or\u201d.<\/p>\n
El rey de Moab, Balak, env\u00eda mensajeros a Balaam pidi\u00e9ndole que pronuncie una maldici\u00f3n sobre los israelitas ya que son avanzando hacia el establecimiento en la Tierra Prometida.<\/p>\n
Los mensajeros toman dinero para pagarle a Balaam una tarifa de adivinaci\u00f3n.<\/p>\n
Balaam los invita a pasar la noche; tiene la intenci\u00f3n de consultar con el Se\u00f1or y les dar\u00e1 su respuesta por la ma\u00f1ana.<\/p>\n
Dios viene a Balaam y pregunta por los hombres que est\u00e1n con \u00e9l.<\/p>\n
Balaam le dice a Dios sobre la solicitud de Balac, rey de Moab.<\/p>\n
Dios le dice a Balaam que no vuelva con ellos. Le dice a Balaam que no maldiga a los israelitas \u201cporque son benditos\u201d.<\/p>\n
Al d\u00eda siguiente, Balaam le dice a los mensajeros que se vayan a casa y que el Se\u00f1or se ha negado a dejar que los acompa\u00f1e.<\/p>\n
Balac env\u00eda mensajeros m\u00e1s importantes en un intento de cambiar la mente de Balaam.<\/p>\n
Balaam dice: \u201cAunque Balac me diera toda la plata y el oro de su palacio, no podr\u00eda hacer nada\u2026 m\u00e1s all\u00e1 del mandato de el Se\u00f1or mi Dios.\u201d<\/p>\n
No obstante, los invita a pasar la noche mientras \u00e9l nuevamente habla con el Se\u00f1or.<\/p>\n
Dios le dice que puede ir esa noche, pero solo debe haz lo que Dios te mande.<\/p>\n
Al d\u00eda siguiente Balaam ensilla su burro y se va con los oficiales.<\/p>\n
Dios, sin embargo, est\u00e1 molesto con su decisi\u00f3n.<\/p>\n
En En el camino, la burra de Balaam ve un \u00e1ngel del Se\u00f1or parado en el camino con la espada desenvainada.<\/p>\n
La burra se desv\u00eda del camino, y Balaam la golpea para que vuelva al camino.<\/p>\n
Entonces el \u00e1ngel aparece en un pasadizo angosto.<\/p>\n
Para evitar el a \u00e1ngel, la burra se aprieta contra un costado, aplastando el pie de Balaam.<\/p>\n
Balaam vuelve a golpear a la burra.<\/p>\n
Aparece de nuevo el \u00e1ngel, cerr\u00e1ndoles completamente el paso.<\/p>\n
> El burro se acuesta.<\/p>\n
Balaam lo golpea de nuevo.<\/p>\n
Entonces el Se\u00f1or abre la boca del burro, y le dice a Balaam: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 me has golpeado tres veces?\u00bb<\/p>\n
Balaam responde a la burra diciendo que se ha burlado de \u00e9l y amenaza con matarlo.<\/p>\n
La burra le pregunta a Balaam si alguna vez ha hecho esto antes.<\/p>\n
Balaam dice \u201cno\u201d, y ve al \u00e1ngel parado frente a ellos en ese momento.<\/p>\n
El \u00e1ngel le dice a Balaam que la burra le ha salvado la vida.<\/p>\n
Balaam se ofrece a regresar a casa , pero el \u00e1ngel repite las palabras del Se\u00f1or.<\/p>\n
\u201cVe con estos hombres, pero habla solo lo que te digan.\u201d<\/p>\n
Cuando llega, Balaam le pide a Balac que construya siete altares. Sacrifican un toro y un carnero en cada altar.<\/p>\n
Entonces Balaam se va a esperar un mensaje del Se\u00f1or.<\/p>\n
El Se\u00f1or se encuentra con \u00e9l y le da un mensaje para Balac: \u201c\u00bfC\u00f3mo voy a maldecir a aquellos a quienes Dios no ha maldecido?\u201d<\/p>\n
Balak est\u00e1 muy enojado.<\/p>\n
Se van a otro lugar donde pueden ver a los israelitas acampados.<\/p>\n
Balac vuelve a pedirle que los maldiga, y construyen m\u00e1s altares y hacen m\u00e1s sacrificios.<\/p>\n
Balaam se aparta para esperar palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n
El Se\u00f1or le dice: \u201c Contra Jacob no puede haber adivinaci\u00f3n, ni malos presagios.\u201d<\/p>\n
Todo se repite por tercera vez.<\/p>\n
Balaam recibi\u00f3 el esp\u00edritu del Se\u00f1or y pronunci\u00f3 una bendici\u00f3n sobre Jacob.<\/p>\n
p><\/p>\n
Entonces se enciende la ira de Balac contra Balaam; le dice que se vaya a casa y se niega a pagarle.<\/p>\n
Balaam habla m\u00e1s profec\u00edas, profetizando que los israelitas derrotar\u00e1n a las naciones cananeas.<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
Balaam , un profeta no israelita descrito en los cap\u00edtulos 22\u201324 del Libro de N\u00fameros, el cuarto libro de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento), como un m\u00edstico que es acosado por Balac, rey de Moab, para maldecir al pueblo. de Israel, que acampan amenazadoramente en las llanuras de Moab. Balaam afirma que pronunciar\u00e1 solo lo que Dios, Yahv\u00e9, inspire, pero est\u00e1 dispuesto a acompa\u00f1ar a los mensajeros moabitas a Balac. En el camino se encuentra con un \u00e1ngel de Yahv\u00e9, que solo es reconocido por la burra de Balaam, que se niega a continuar. Entonces se abren los ojos de Balaam, y el \u00e1ngel le permite ir a Balac pero le ordena que no maldiga sino que bendiga a Israel. A pesar de la presi\u00f3n de Balac, Balaam se mantiene fiel a Yahv\u00e9 y bendice al pueblo de Israel. Sin embargo, en la literatura posterior (espec\u00edficamente, la Segunda Carta de Pedro 2:15), Balaam se presenta como un ejemplo de alguien que apostat\u00f3 por el bien de la ganancia material.<\/p>\n
Balaam con \u00e1ngel y burro, cobre plateado grabado.<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
Libro de N\u00fameros, hebreo<\/p>\n
El libro es la historia sagrada de los israelitas mientras vagaban por el desierto tras la salida del Sina\u00ed y antes de su ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n, la Tierra Prometida. Describe sus sufrimientos y sus numerosas quejas contra Dios. Se representa al pueblo como incr\u00e9dulo y rebelde, ya Dios como alguien que provee y sustenta a su pueblo.<\/p>\n
Estos relatos contin\u00faan la historia de la promesa de Dios de que los israelitas habitar\u00e1n la tierra de Cana\u00e1n. La historia, que comienza en G\u00e9nesis y contin\u00faa en \u00c9xodo y Lev\u00edtico, no llega a su conclusi\u00f3n hasta que Israel ocupa con \u00e9xito la Tierra Prometida. Tal como est\u00e1n los libros ahora, la promesa se cumple en el Libro de Josu\u00e9. Muchos eruditos han sostenido que los primeros seis libros del Antiguo Testamento forman una unidad literaria, de la cual N\u00fameros es parte integral. En un momento, N\u00fameros puede haber contenido un relato de la ocupaci\u00f3n de Cana\u00e1n que se elimin\u00f3 cuando el Tetrateuco (G\u00e9nesis, \u00c9xodo, Lev\u00edtico y N\u00fameros) se uni\u00f3 a otros libros hist\u00f3ricos del Antiguo Testamento.<\/p>\n
Ocultismo <\/p>\n
Ocultismo, varias teor\u00edas y pr\u00e1cticas que implican la creencia y el conocimiento o el uso de fuerzas o seres sobrenaturales. Tales creencias y pr\u00e1cticas \u2014principalmente m\u00e1gicas o adivinatorias\u2014 han ocurrido en todas las sociedades humanas a lo largo de la historia registrada, con variaciones considerables tanto en su naturaleza como en la actitud de las sociedades hacia ellas. En Occidente, el ocultismo ha adquirido intelectual y moralmente *tonos peyorativos que no se obtienen en otras sociedades donde las pr\u00e1cticas y creencias en cuesti\u00f3n no van en contra de la cosmovisi\u00f3n prevaleciente.<\/p>\n
*Peyorativo. Un peyorativo o insulto es una palabra o forma gramatical que expresa una connotaci\u00f3n negativa o irrespetuosa, una baja opini\u00f3n o una falta de respeto hacia alguien o algo. Tambi\u00e9n se utiliza para expresar cr\u00edtica, hostilidad o desprecio. A veces, un t\u00e9rmino se considera peyorativo en algunos grupos sociales o \u00e9tnicos pero no en otros, o puede ser originalmente peyorativo pero luego adoptar un sentido no peyorativo en algunos o en todos los contextos.<\/p>\n
Las pr\u00e1cticas ocultas se centran en el supuesta capacidad del practicante para manipular las leyes naturales en beneficio propio o de su cliente; tales pr\u00e1cticas tienden a considerarse malas solo cuando tambi\u00e9n implican la violaci\u00f3n de leyes \u00e9ticas. Algunos antrop\u00f3logos han argumentado que no es posible hacer una distinci\u00f3n clara entre la magia \u2014un componente principal del ocultismo\u2014 y la religi\u00f3n, y esto bien puede ser cierto en el caso de los sistemas religiosos de algunas sociedades analfabetas. Sin embargo, el argumento no es v\u00e1lido para ninguna religi\u00f3n significativa, que considera inmutables tanto la ley natural como la moral.<\/p>\n
Aquellos aspectos del ocultismo que parecen ser familiares para todas las sociedades humanas: Adivinaci\u00f3n, magia, brujer\u00eda y alquimia\u2014se tratan en profundidad a continuaci\u00f3n. Las caracter\u00edsticas que son exclusivas de las culturas occidentales y la historia de su desarrollo se tratan solo brevemente.<\/p>\n
La tradici\u00f3n occidental del ocultismo, tal como se concibe popularmente, es una antigua \u00abfilosof\u00eda secreta\u00bb que subyace a todas las pr\u00e1cticas ocultas. Esta filosof\u00eda personal se deriva en \u00faltima instancia de la magia y la pseudociencia helen\u00edsticas, por un lado, y del misticismo jud\u00edo. La principal fuente helen\u00edstica es el Corpus Hermeticum, los textos asociados con Hermes Trismegistos, que se ocupan de la astrolog\u00eda, otras ciencias ocultas y la regeneraci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
El elemento jud\u00edo lo proporciona la C\u00e1bala (la doctrina de un interpretaci\u00f3n secreta y m\u00edstica de la Tor\u00e1), que hab\u00eda sido familiar para los eruditos en Europa desde la Edad Media, y que se vincul\u00f3 con los textos herm\u00e9ticos durante el Renacimiento. La tradici\u00f3n herm\u00e9tico-cabal\u00edstica resultante, conocida como hermetismo, incorpor\u00f3 tanto la teor\u00eda como la pr\u00e1ctica m\u00e1gica. Este \u00faltimo presentado como magia natural, y por lo tanto buena, en contraste con la magia maligna de la hechicer\u00eda o la brujer\u00eda.<\/p>\n
La alquimia tambi\u00e9n fue absorbida en el cuerpo del hermetismo, y este v\u00ednculo se fortaleci\u00f3 a principios del siglo XVII. con la aparici\u00f3n del rosacrucianismo, una supuesta hermandad secreta que utilizaba el simbolismo alqu\u00edmico y ense\u00f1aba sabidur\u00eda secreta a sus seguidores, creando una alquimia espiritual que sobrevivi\u00f3 al auge de la ciencia emp\u00edrica y permiti\u00f3 al hermetismo pasar ileso al per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n
Durante el siglo 18, la tradici\u00f3n fue retomada por francmasones esot\u00e9ricamente inclinados que no pudieron encontrar una filosof\u00eda oculta dentro de la francmasoner\u00eda. Estos entusiastas persistieron, tanto como estudiantes individuales del hermetismo como, en Europa continental, como grupos de practicantes del ocultismo, hasta el siglo XIX, cuando el crecimiento del escepticismo religioso condujo a un mayor rechazo de la religi\u00f3n ortodoxa por parte de los educados y a la consiguiente b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n por parte de ellos. otros medios, incluido el ocultismo.<\/p>\n
Sin embargo, los interesados recurrieron a nuevas formas de ocultismo en lugar de a la tradici\u00f3n herm\u00e9tica: por un lado, al espiritismo, la pr\u00e1ctica de la supuesta comunicaci\u00f3n regular entre los vivos y los esp\u00edritus de los muertos a trav\u00e9s de un \u201cm\u00e9dium\u201d vivo\u2014y por otro lado a la Teosof\u00eda\u2014una mezcla de ocultismo occidental y misticismo oriental que demostr\u00f3 ser un propagador muy eficaz del ocultismo pero cuya influencia ha disminuido notablemente en los \u00faltimos 50 a\u00f1os.<\/p>\n
De hecho, a pesar del renacimiento del siglo XIX, las ideas ocultas no han logrado ganar aceptaci\u00f3n en los c\u00edrculos acad\u00e9micos. Sin embargo, ocasionalmente han influido en el trabajo de artistas importantes, como el poeta William Butler Yeats y el pintor Wassily Kandinsky, y el ocultismo en Europa y Am\u00e9rica del Norte parece destinado a seguir siendo la provincia de la cultura popular.<\/p>\n
Adivinaci\u00f3n <\/p>\n
La adivinaci\u00f3n es la pr\u00e1ctica de determinar el significado oculto o la causa de los eventos, a veces prediciendo el futuro, utilizando varias t\u00e9cnicas naturales, psicol\u00f3gicas y de otro tipo. Encontrado en todas las civilizaciones antiguas y modernas, se encuentra con mayor frecuencia en la sociedad de masas contempor\u00e1nea en forma de hor\u00f3scopos, astrolog\u00eda, observaci\u00f3n de cristales, cartas del tarot y el tablero Ouija.<\/p>\n
En el contexto de la antigua cultura romana y creencia, la Adivinaci\u00f3n se preocupaba por descubrir a los dioses' voluntad. Sin embargo, los eruditos ya no restringen la palabra al significado de la ra\u00edz. Las pr\u00e1cticas adivinatorias y las creencias que las sustentan tienen un alcance m\u00e1s significativo que el discernimiento de los dioses. voluntad y la visi\u00f3n fatalista de la condici\u00f3n humana que inspir\u00f3 gran parte del pensamiento religioso mediterr\u00e1neo primitivo.<\/p>\n
En algunas sociedades, la Adivinaci\u00f3n es una pr\u00e1ctica a la que muchas personas recurren con frecuencia, pero nunca en t\u00e9rminos de descubrir a los dioses. ; voluntad. La idea de una providencia divina controlando los asuntos humanos en tales sociedades es inusual, aunque a menudo se cree que los esp\u00edritus m\u00e1s humildes intervienen de manera problem\u00e1tica. Si bien la adivinaci\u00f3n se practica con mayor frecuencia en el mundo occidental moderno en la astrolog\u00eda horosc\u00f3pica, otras formas fueron y contin\u00faan siendo de igual importancia para otras culturas.<\/p>\n
Naturaleza y significado<\/p>\n
La adivinaci\u00f3n tiene un inter\u00e9s universal con problemas pr\u00e1cticos, privados o p\u00fablicos, y busca informaci\u00f3n sobre la cual se pueden tomar decisiones pr\u00e1cticas. Sin embargo, la fuente de dicha informaci\u00f3n no se concibe como mundana, y la t\u00e9cnica para obtenerla es necesariamente fantasiosa. Las artes m\u00e1nticas (adivinatorias) son muchas, y solo puede surgir una comprensi\u00f3n amplia de un estudio de las pr\u00e1cticas reales en varios entornos culturales. Sin embargo, se puede ofrecer una breve definici\u00f3n como gu\u00eda introductoria: la adivinaci\u00f3n es el esfuerzo por obtener informaci\u00f3n de tipo mundano por medios concebidos como trascender lo mundano.<\/p>\n
Aunque el acto de adivinaci\u00f3n va acompa\u00f1ado de respeto y los participantes' La actitud en el acto adivinatorio puede ser religiosa, el tema de la Adivinaci\u00f3n (como el de la magia) es ef\u00edmero, por ejemplo, una enfermedad, un presagio preocupante, un objeto perdido. La adivinaci\u00f3n es una instituci\u00f3n consultiva, y el asunto planteado a un adivino puede variar desde una consulta sobre unas pocas monedas perdidas hasta cuestiones de alto nivel. La del adivino suele coincidir con la naturaleza casual o solemne del asunto en t\u00e9rminos de actitud, t\u00e9cnica y estilo. Cuando el adivino es un practicante privado, la complejidad del procedimiento puede reflejarse en los honorarios. En contraste con los motivos mundanos de algunos adivinos, los antiguos etruscos de Italia y los mayas de M\u00e9xico consideraban sagrado el llamamiento de adivino-sacerdote; su preocupaci\u00f3n era por el destino mismo de su pueblo. La adivinaci\u00f3n tiene muchas razones y es dif\u00edcil describir al adivino como un tipo social distintivo. \u00c9l o ella puede ser un cham\u00e1n (curandero privado que emplea t\u00e9cnicas ps\u00edquicas; ver chamanismo), un sacerdote, un vendedor ambulante de medicinas de hechicer\u00eda o una persona santa que habla casi con la voz de la profec\u00eda. Para apreciar la importancia del arte del adivino en cualquier cultura o \u00e9poca, uno debe estar familiarizado con las creencias predominantes sobre el hombre y el mundo. En la \u00e9poca cristiana, Europa ha pasado del horror a la nigromancia (concebida no como una consulta con un fantasma sino como una \u201cresurrecci\u00f3n de los muertos\u201d literal) a una divertida tolerancia (entre los cultos) del espiritismo como una especie de juego de sal\u00f3n. Afirmar que las creencias religiosas europeas han permanecido iguales a lo largo de la Era Com\u00fan ser\u00eda ignorar el impacto de la ciencia moderna y la secularizaci\u00f3n. Por otro lado, suponer que la adivinaci\u00f3n ha sido condenada por la ciencia y el secularismo ser\u00eda ignorar la continua popularidad de la astrolog\u00eda y las modas recurrentes de otras disciplinas m\u00e1nticas, y tal vez juzgar mal la seguridad de las creencias \u00abmodernas\u00bb.<\/p>\n
La estructura de la Adivinaci\u00f3n<\/p>\n
La medida en que una pr\u00e1ctica como la Adivinaci\u00f3n deber\u00eda llamarse un corolario de las creencias implicadas y la medida en que lo contrario podr\u00eda ser cierto (es decir, las creencias derivadas de la pr\u00e1ctica como una explicaci\u00f3n posterior al hecho) es dif\u00edcil de determinar. Entre las grandes culturas, la tradici\u00f3n china ha dado el alcance m\u00e1s amplio a la Adivinaci\u00f3n; sin embargo, no existe una sola cosmolog\u00eda religiosa china, o teor\u00eda sobre el ordenamiento del mundo, comparable a las de las tradiciones maya, s\u00e1nscrita (hind\u00fa) o judeocristiana, de la que pueda verse que deriva la variedad de la pr\u00e1ctica popular. A veces, como sucedi\u00f3 con el floreciente negocio de la astrolog\u00eda en los pa\u00edses cristianos desde el Renacimiento, las presuposiciones metaf\u00edsicas (trascendentes) de la pr\u00e1ctica m\u00e1ntica pueden haber sido silenciadas para minimizar el conflicto con las doctrinas religiosas y cient\u00edficas oficiales. Generalmente, sin embargo, las bases filos\u00f3ficas de la Adivinaci\u00f3n no necesitan ser profundas o bien elaboradas. Sin embargo, donde est\u00e9n, proporcionar\u00e1n pistas sobre las creencias fundamentales sobre el hombre y la naturaleza visible o invisible. Algunas tradiciones de adivinaci\u00f3n, como la astrolog\u00eda, la geomancia (adivinaci\u00f3n que emplea figuras o l\u00edneas) o las disciplinas adivinatorias chinas, son tan antiguas y establecidas que es pr\u00e1cticamente imposible descubrir sus contextos originales. A lo largo de los siglos, tales pr\u00e1cticas han sobrevivido a muchos cambios y se han convertido en intentos perennes de responder preguntas recurrentes sobre la condici\u00f3n humana.<\/p>\n
Establecida hace mucho tiempo en la disciplina hier\u00e1tica (sacerdotal) de las teocracias primitivas, esta tradici\u00f3n todav\u00eda marca la especialistas que elaboraron sus t\u00e9cnicas sistem\u00e1ticas. Dado que la pr\u00e1ctica ahora se observa solo como tradici\u00f3n popular, ser\u00eda temerario suponer que sobrevive alguna tradici\u00f3n filos\u00f3fica leg\u00edtima que sustente la Adivinaci\u00f3n. Solo en el caso del I Ching, el \u201cCl\u00e1sico de los Cambios\u201d chino, se han acumulado comentarios acad\u00e9micos de una tremenda sustancia intelectual durante milenios. Los estudios sistem\u00e1ticos de geomancia son recientes, y la literatura de astrolog\u00eda es tan perecedera como masiva. La astrolog\u00eda babil\u00f3nica, de la que se derivan formas posteriores, surgi\u00f3 en una civilizaci\u00f3n agraria mesopot\u00e1mica preocupada por las vicisitudes de la naturaleza y los asuntos del estado. Los griegos mercantilistas, marineros e individualistas absorbieron el sistema m\u00e1ntico de la civilizaci\u00f3n colectivista de las llanuras aluviales de Mesopotamia, lo elaboraron agregando la disciplina del hor\u00f3scopo y lo transmitieron a Europa a trav\u00e9s de la ciencia helen\u00edstica, egipcia e isl\u00e1mica. En el curso de esta transformaci\u00f3n, puede verse una relaci\u00f3n bidireccional entre la visi\u00f3n del mundo de una sociedad y su sistema. Varios sacerdotes y eruditos han hecho sus contribuciones al sistema. Sin embargo, tambi\u00e9n existe una clara correspondencia entre el car\u00e1cter general de una cultura y los usos que encuentra para la Adivinaci\u00f3n. La visi\u00f3n del mundo impl\u00edcita en el propio sistema de adivinaci\u00f3n puede reflejar el contexto de uso hist\u00f3rico m\u00e1s que el actual. Solo se requiere una comprensi\u00f3n pr\u00e1ctica para consultar una tabla Ouija o usar un palo bifurcado para decidir d\u00f3nde perforar en busca de agua. Por lo tanto, personas de creencias muy diferentes pueden adoptar las mismas pr\u00e1cticas. S\u00f3lo se puede esperar una correspondencia completa entre la pr\u00e1ctica y la creencia cuando ambas se han desarrollado en el mismo contexto cultural. Donde gran parte de la popularidad del arte m\u00e1ntico se deriva de su sabor \u00abex\u00f3tico\u00bb, su simbolismo puede ser poco entendido. Sin embargo, por su propia naturaleza, la Adivinaci\u00f3n tiende a desarrollarse como disciplina, convirti\u00e9ndose en la tradici\u00f3n de un cuerpo organizado de especialistas. Esto se debe a que los medios a los que los adivinos deben recurrir generalmente los distinguen. Ese es el caso incluso entre pueblos como los Zande de la divisi\u00f3n Nilo-Congo en \u00c1frica, donde el recurso a la Adivinaci\u00f3n es frecuente, y las t\u00e9cnicas m\u00e1s comunes utilizadas son reconocidas como competencia de individuos comunes. Adivinaci\u00f3n Pocas sociedades se entregan con tanto entusiasmo a la Adivinaci\u00f3n como los Zande, que la emplean rutinariamente para explorar sus pensamientos y que no considerar\u00e1n ninguna empresa importante sin una confirmaci\u00f3n oracular previa. Entre los zande, la persona com\u00fan podr\u00eda considerarse un especialista en adivinaci\u00f3n. En otros lugares, la Adivinaci\u00f3n est\u00e1 reservada para crisis extraordinarias, y se debe consultar a un experto reconocido para garantizar una respuesta precisa.<\/p>\n
Tipos de Adivinaci\u00f3n<\/p>\n
Como las escuelas de arte dram\u00e1tico van desde aquellas que se basan en t\u00e9cnica para aquellos que ense\u00f1an la identificaci\u00f3n intuitiva con un rol, las habilidades m\u00e1nticas van desde lo mec\u00e1nico hasta lo inspirador, pero la mayor\u00eda de las veces combinan ambas habilidades en un formato \u00fanico y dram\u00e1ticamente coherente. El estudio comparativo de las pr\u00e1cticas adivinatorias es al menos tan antiguo como el tratado De divinatione (Sobre la adivinaci\u00f3n) del orador y pol\u00edtico romano Cicer\u00f3n del siglo I a. Una clase intermedia, la Adivinaci\u00f3n interpretativa, permite una clasificaci\u00f3n menos r\u00edgida, ya que muchas disciplinas adivinatorias no se basan fuertemente ni en el rigor inductivo ni en el trance y la posesi\u00f3n.<\/p>\n
La Adivinaci\u00f3n Inductiva presupone un procedimiento determinativo, aparentemente libre de control mundano. , dando lugar a decisiones o predicciones inequ\u00edvocas. La lectura de los \u201cocho caracteres\u201d de un ni\u00f1o y una ni\u00f1a chinos antes de concertar un matrimonio \u2014el a\u00f1o, mes, d\u00eda y hora de nacimiento de las dos personas a ser prometidas\u2014 ilustra esta clase de procedimientos. Los \u00abcaracteres\u00bb est\u00e1n todos predeterminados por los accidentes de fecha y hora de nacimiento, y se supone que todos los adivinos llegar\u00e1n a las mismas conclusiones sobre ellos.<\/p>\n
La Adivinaci\u00f3n Interpretativa requiere la combinaci\u00f3n del procedimiento correcto con el don \u00fanico de la intuici\u00f3n que distingue a un adivino. El adivino maya contempor\u00e1neo de Guatemala, buscando diagnosticar una enfermedad, pasar\u00e1 cuidadosamente varios huevos sobre el cuerpo del paciente para atraer hacia ellos la esencia de la aflicci\u00f3n. Luego, el contenido intacto se recoge en agua y el adivino se retira a un rinc\u00f3n oscuro para inclinarse sobre el recept\u00e1culo y leer los signos de los huevos. Su recitaci\u00f3n luego interpreta el origen y la naturaleza de la enfermedad.<\/p>\n
La adivinaci\u00f3n intuitiva presupone dones extraordinarios de intuici\u00f3n o la capacidad de comunicarse con seres en una esfera extramundana. El rito de la \u00abTienda de campa\u00f1a agitada\u00bb de los algonquinos de Canad\u00e1 ilustra el uso de fen\u00f3menos extra\u00f1os para dar cr\u00e9dito a una actuaci\u00f3n medi\u00famnica. El adivino, atado y encapuchado, apenas es colocado en su tienda en forma de barril, la tienda comienza a temblar con un vigor asombroso y a llenar el aire con ruidos monstruosos, y esto contin\u00faa con un efecto significativo hasta que, de repente, el comunicador el esp\u00edritu da a conocer su presencia desde el interior de la tienda y se compromete a responder a las preguntas. Es dif\u00edcil explicar los fen\u00f3menos de posesi\u00f3n espiritual como productos de instrucci\u00f3n deliberada.<\/p>\n
El condicionamiento cosmol\u00f3gico y psicol\u00f3gico que afecta las pr\u00e1cticas adivinatorias dentro de una tradici\u00f3n cultural influir\u00e1 de manera similar en todas sus pr\u00e1cticas religiosas. Los griegos tend\u00edan al estilo intuitivo u \u201coracular\u201d, y los etruscos, por el contrario, desarrollaron la pr\u00e1ctica inductiva m\u00e1s sistem\u00e1tica pero menos vers\u00e1til de Mesopotamia: desarrollaron una religi\u00f3n estatal autoritaria en la que la clase dominante monopolizaba los puestos. La adivinaci\u00f3n griega era exc\u00e9ntrica en el sentido de que los santuarios estaban ubicados aparte de los centros de poder pol\u00edtico (ver or\u00e1culo); el sistema etrusco, en cambio, era conc\u00e9ntrico, centrado en la cumbre misma. Roma incorpor\u00f3 ecl\u00e9cticamente elementos griegos y etruscos, como el culto ext\u00e1tico y la \u201clectura\u201d experta de h\u00edgados, es decir, la aruspic\u00eda. Sin embargo, Roma nunca permiti\u00f3 que la Adivinaci\u00f3n se convirtiera en la preocupaci\u00f3n central de la sociedad como lo hab\u00eda sido para Etruria, ni se convirti\u00f3 en una fuerza aut\u00f3noma en la sociedad como lo hab\u00eda sido para los griegos. En esto, Roma represent\u00f3 un equilibrio que congenia m\u00e1s con el pensamiento occidental moderno. En todo el mundo mediterr\u00e1neo antiguo, con la notable excepci\u00f3n de Egipto, la Adivinaci\u00f3n estaba ligada a la caducidad y el sacrificio: el destino se percib\u00eda como terrible pero no del todo implacable, y la funci\u00f3n de la Adivinaci\u00f3n era prever la calamidad para prevenirla. La religi\u00f3n se centra en la expiaci\u00f3n y el sacrificio en el \u00c1frica transahariana, y la Adivinaci\u00f3n es una instituci\u00f3n fundamental, pero la noci\u00f3n mediterr\u00e1nea del destino no est\u00e1 desarrollada. En cambio, el problema de una persona se atribuye a la brujer\u00eda, la hechicer\u00eda o la vejaci\u00f3n ancestral, todo lo cual se cree que es arbitrario y moralmente inmerecido. La adivinaci\u00f3n se emplea para descubrir la fuente del problema y eliminarlo, ya sea mediante sacrificio, contrahechicer\u00eda o acusaci\u00f3n y prueba. Sin embargo, la mente se vuelve hacia eventos pasados o motivos ocultos del tiempo presente, y no hacia el futuro; eso ser\u00eda tomar prestado problemas.<\/p>\n
La funci\u00f3n de la Adivinaci\u00f3n<\/p>\n
La funci\u00f3n de la Adivinaci\u00f3n necesita ser entendida en su contexto motivacional. No es suficiente decir que la informaci\u00f3n obtenida del adivino sirve para disipar la incertidumbre, ubicar la culpa o superar la desgracia. La adivinaci\u00f3n est\u00e1 motivada por el hecho de que la informaci\u00f3n complacer\u00e1 a un cliente, ya sea falsa o genuina. A menos que se suponga que la informaci\u00f3n suele ser precisa, cabr\u00eda esperar que los clientes se disgustaran y, posteriormente, se mostraran esc\u00e9pticos. Por lo tanto, es necesaria una evaluaci\u00f3n cuidadosa de los tipos de informaci\u00f3n que los sistemas adivinatorios deben proporcionar. Los dos tipos principales son informaci\u00f3n general sobre el futuro e informaci\u00f3n espec\u00edfica sobre el pasado en relaci\u00f3n con el futuro.<\/p>\n
El primer tipo de informaci\u00f3n se obtiene mediante la Adivinaci\u00f3n horosc\u00f3pica. Por lo general, es tan general que no se puede probar adecuadamente. Si dicha informaci\u00f3n fuera precisa, la predicci\u00f3n podr\u00eda interferir en su cumplimiento, actuando como una advertencia o generando un exceso de confianza. La otra informaci\u00f3n que se exige de los adivinos es lo suficientemente espec\u00edfica como para ser probada y, a menudo, lo es, pero probar la competencia de un adivino en particular rara vez se considera como poner a prueba a la instituci\u00f3n. De hecho, es com\u00fan en las sociedades transsaharianas que un cliente con problemas consulte a una serie de adivinos hasta que uno de ellos parece convincente. Nuevamente, muchos sistemas de adivinaci\u00f3n tienen una doble verificaci\u00f3n incorporada: la pregunta se plantea primero en positivo y luego en negativo, y el or\u00e1culo debe (obviamente sin manipulaci\u00f3n) responder de manera consistente. Lo m\u00e1s probable es que cualquier or\u00e1culo no lo haga, pero la credibilidad de tales or\u00e1culos parece no perderse. T\u00e9cnicamente, esto significa que se puede dar informaci\u00f3n falsa sin debilitar la creencia del cliente en la fuente. Los primeros estudiosos de la pr\u00e1ctica adivinatoria concluyeron que los clientes deben ser cr\u00e9dulos, supersticiosos, il\u00f3gicos o incluso \u201cprel\u00f3gicos\u201d, es decir, culturalmente inmaduros. Los estudios etnogr\u00e1ficos no confirman esto, sugiriendo en cambio que lo que un cliente busca del adivino es informaci\u00f3n para actuar con confianza y, por lo tanto, credibilidad p\u00fablica para ese curso de acci\u00f3n. De acuerdo con este motivo, el cliente debe dejar de lado cualquier hallazgo que parezca conducir a una acci\u00f3n dudosa y continuar las consultas hasta que sugieran un curso que pueda tomar con confianza. Los hallazgos del adivino se juzgan pragm\u00e1ticamente.<\/p>\n
Los clientes buscan a un adivino cuando no est\u00e1n seguros de c\u00f3mo comportarse: cuando hay una enfermedad, sequ\u00eda, muerte o miedo a la muerte; cuando exista sospecha de malevolencia, robo o falta de fe; cuando los sue\u00f1os u otros s\u00edntomas son perturbadores o las se\u00f1ales de los tiempos parecen malas. La adivinaci\u00f3n cumple el prop\u00f3sito de circunscribir, marcar y delimitar el \u00e1rea de preocupaci\u00f3n: se define la naturaleza de la crisis, se nombra la fuente de la ansiedad. La preocupaci\u00f3n se convierte en alegato, decisi\u00f3n de desconcierto. El adivino puede actuar como director de escena, acelerando la acci\u00f3n, rechazando de antemano los movimientos falsos, o indicando el miedo secreto o el motivo oculto. La pr\u00e1ctica adivinatoria es un recurso reconocido; el individuo que la ignora se considera arbitrario, y el que le presta atenci\u00f3n no necesita m\u00e1s justificaci\u00f3n. En este sentido, la funci\u00f3n \u00faltima de la Adivinaci\u00f3n es la legitimaci\u00f3n de decisiones dif\u00edciles.<\/p>\n
Variedades de Adivinaci\u00f3n<\/p>\n
Debido a que el efecto dram\u00e1tico es esencial, la Adivinaci\u00f3n toma muchas formas y emplea una gran cantidad de dispositivos. . De manera general, puede decirse que la Adivinaci\u00f3n inductiva emplea fen\u00f3menos no humanos, ya sean artificiales o naturales, como signos que pueden leerse sin ambig\u00fcedades. La condici\u00f3n principal es que los signos parezcan genuinos, no manipulados. La adivinaci\u00f3n interpretativa com\u00fanmente combina el uso de fen\u00f3menos no humanos con la acci\u00f3n humana, empleando dispositivos tan complejos, sutiles o fluidos que los dones \u00fanicos del adivino parecen necesarios para conocer el significado. Es aqu\u00ed donde la Adivinaci\u00f3n toma sus formas dram\u00e1ticas m\u00e1s caracter\u00edsticas. La Adivinaci\u00f3n Intuitiva generalmente conf\u00eda poco en los adornos artificiales, excepto por el efecto dram\u00e1tico. Los artistas int\u00e9rpretes o ejecutantes excelentes pueden exhibir dones que en un contexto diferente los habr\u00edan convertido en actores, escritores o l\u00edderes pol\u00edticos convincentes. Cuando los adivinos pueden producir otras voces, pueden generar la impresi\u00f3n de que los dioses o los esp\u00edritus hablan.<\/p>\n
Adivinaci\u00f3n inductiva<\/p>\n
La especulaci\u00f3n de que la Adivinaci\u00f3n inductiva a partir de fen\u00f3menos naturales debe ser muy antigua, es decir, surgi\u00f3 de un primer contacto \u00edntimo con la naturaleza\u2014 es tentador pero inexacto. De hecho, hay poca evidencia de que los pueblos prealfabetizados consideraran la naturaleza como un sistema, y esto es particularmente cierto en lo que respecta a la observaci\u00f3n astral. La adivinaci\u00f3n de los cielos es preeminente con el futuro, pero presupone una preocupaci\u00f3n por los ciclos del tiempo y la historia. Los antiguos astr\u00f3nomos mayas y los de Mesopotamia adoptaron actitudes muy distintas hacia el reloj celeste, y distintas. Sin embargo, se desarrollaron formas relacionadas de astrolog\u00eda en las civilizaciones occidental, india y china. Sin embargo, la relaci\u00f3n entre la astrolog\u00eda y la astronom\u00eda cient\u00edfica es bastante evidente, y las dos \u201cciencias\u201d fueron inseparables en Occidente hasta los primeros tiempos modernos.<\/p>\n
Asociada a la observaci\u00f3n de los cielos est\u00e1 la lectura de signos en el el tiempo y el movimiento de las aves. Los etruscos llevaron la interpretaci\u00f3n del rayo como un mensaje descifrable de los dioses, no simplemente como un estallido de ira divina, al nivel de la pseudociencia. Siendo aptos para una observaci\u00f3n menos exacta, los vientos y las nubes invitaban a la adivinaci\u00f3n interpretativa m\u00e1s que inductiva. Tambi\u00e9n se conceb\u00eda que los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos ten\u00edan un estatus especial en relaci\u00f3n con la humanidad. La lluvia, la sequ\u00eda y los desastres naturales son fuerzas que las personas buscan no solo leer sino controlar. No obstante, las escrituras hind\u00faes analizan el arte de interpretar \u00abcastillos en el aire\u00bb: ciudades celestiales vistas en nubes imponentes.<\/p>\n
Augurio, el arte de interpretar presagios, intenta descubrir la voluntad divina en los fen\u00f3menos de la naturaleza animada. En Mesopotamia, el augurio se asoci\u00f3 con el sacrificio y quiz\u00e1s se desarroll\u00f3 a partir de \u00e9l. Mientras los sacerdotes observaban el humo que se elevaba para adivinar la respuesta a una consulta ritual, observaron el movimiento de los p\u00e1jaros como auspicioso o desfavorable. Como augurio adicional, se examinaban las v\u00edsceras de la v\u00edctima del sacrificio, particularmente el h\u00edgado, que (m\u00e1s que el coraz\u00f3n) se conceb\u00eda como el centro vital. La disciplina del augurio traz\u00f3 un mapa del espacio c\u00f3smico con el altar de sacrificios en el centro, y a cada sector se le asign\u00f3 un significado definido. Cada evento en los cielos pod\u00eda as\u00ed ser cartografiado y ponderado. De manera similar, la aruspic\u00eda, el estudio del h\u00edgado, se desarroll\u00f3 cartografi\u00e1ndolo como un microcosmos y ley\u00e9ndolo como se puede leer la palma de la mano.<\/p>\n
La adivinaci\u00f3n inductiva de la naturaleza est\u00e1 asociada con la lectura de eventos ideados artificialmente, como como el movimiento del humo del sacrificio, la ca\u00edda de una flecha disparada hacia arriba, o el lanzamiento de dados o suertes. Una t\u00e9cnica natural-artificial muy utilizada consiste en estofar huesos o conchas para producir un sistema de signos. La escapulimancia, la adivinaci\u00f3n de un om\u00f3plato agrietado por el fuego, estaba muy extendida en Am\u00e9rica del Norte y Eurasia. La t\u00e9cnica china relacionada, pero m\u00e1s elaborada, de adivinaci\u00f3n del caparaz\u00f3n de tortuga se inspir\u00f3 en la idea de equiparar el caparaz\u00f3n (espalda) y el caparaz\u00f3n ventral (inferior) con su vista de un cielo redondeado sobre la tierra plana. Solo la \u00abtierra\u00bb fue inscrita y calentada para producir signos. En general, sin embargo, es probable que los sistemas artificiales de signos sean manipuladores, ya que los adivinos profesionales los utilizar\u00e1n ingeniosamente y, en tales casos, se deben tener en cuenta las t\u00e9cnicas interpretativas.<\/p>\n
Adivinaci\u00f3n interpretativa<\/p>\n
La Adivinaci\u00f3n Interpretativa implica, en su mayor parte, la lectura de presagios, presagios o prodigios. Para los de mentalidad cient\u00edfica, ning\u00fan evento carece de causa. Sin embargo, los eventos aleatorios ocurren en un mundo ordenado y tales eventos est\u00e1n sujetos a varias interpretaciones. Los eventos manipulados son un elemento de la Adivinaci\u00f3n interpretativa, pero las formas menos activas dependen de la proyecci\u00f3n, la introyecci\u00f3n y la asociaci\u00f3n libre y, por lo tanto, est\u00e1n asociadas, hasta cierto punto, con t\u00e9cnicas intuitivas.<\/p>\n
La piromancia (adivinaci\u00f3n por fuego) puede ser muy dram\u00e1tico en una sociedad que depende del fuego para la iluminaci\u00f3n nocturna y la seguridad. En algunas sociedades transsaharianas, el adivino puede probar una acusaci\u00f3n en una sesi\u00f3n alrededor del fuego, que explotar\u00e1 sobre el \u00abculpable\u00bb. En otros lugares, los objetos pueden arrojarse abiertamente al fuego y los signos se leen en la reacci\u00f3n. La hidromancia (adivinaci\u00f3n por el agua) suele ser menos dram\u00e1tica, y va desde la lectura de los reflejos en una superficie poco profunda, a la manera del observador de cristal, hasta la interpretaci\u00f3n de los movimientos de los objetos flotantes, como en la lectura de las hojas de t\u00e9.<\/p>\n
Se puede agrupar una variedad de pr\u00e1cticas m\u00e1nticas relacionadas bajo los t\u00e9rminos cleromancia, o adivinaci\u00f3n por sorteo, y geomancia, que puede implicar arrojar objetos sobre un mapa o una figura dibujada en el suelo. Las pr\u00e1cticas clerom\u00e1nticas en el \u00c1frica transahariana pueden basarse en las cualidades supuestamente m\u00e1gicas, o incluso horribles, de los objetos en la bolsa o canasta del adivino. Cuando se lanzan, se puede considerar que la proximidad de una pieza a otra (por ejemplo, un trozo seco de intestino de un ni\u00f1o asesinado y el diente de un animal devorador de hombres) tiene significado, o la posici\u00f3n de una pieza particular en el centro. o separados de los dem\u00e1s pueden ser elegidos. A menudo, el adivino primero debe demostrar su habilidad descubriendo el problema del cliente a trav\u00e9s de una l\u00ednea de charla que acompa\u00f1a a los lanzamientos, sugiriendo esto, cuestionando aquello, saltando de un asunto a otro, hasta que las reacciones del cliente traicionan un inter\u00e9s. En este punto, puede decirse que el adivino introyecta ideas y actitudes, mientras que los sorteos act\u00faan tanto para el adivino como para el cliente como un dispositivo proyectivo, cuyo significado est\u00e1 s\u00f3lo medio formado en el modelo objetivo proyectado. Una pr\u00e1ctica mucho m\u00e1s elaborada es la geomancia de \u00c1frica Occidental, en la que se combina un equipo elegante con una erudici\u00f3n impresionante en una sesi\u00f3n en la que se utilizan lotes para seleccionar versos, en los que se espera que el cliente encuentre respuestas. La naturaleza de los lotes empleados, la tradici\u00f3n num\u00e9rica en la que se basa la selecci\u00f3n de los versos y los propios versos son completamente distintos de sus contrapartes en la tradici\u00f3n china de la milenrama (una hierba con hojas finamente cortadas) incorporada en el I Ching. Sin embargo, llama la atenci\u00f3n la equivalencia general de las dos elaboraciones. El paralelo quiz\u00e1s se haya oscurecido al usar el t\u00e9rmino geomancia en China y en otros lugares para significar solo un arte especializado mediante el cual se seleccionan lugares propicios.<\/p>\n
A veces, un adivino puede interpretar signos tan caracter\u00edsticos de un cliente que la pr\u00e1ctica falla. entre las artes interpretativas y las intuitivas. La somatomancia, o adivinaci\u00f3n del cuerpo, es interpretativa en la mayor\u00eda de sus formas, ya sea en China o en Occidente, aunque el sistema de signos empleado comprende atributos personales del f\u00edsico del cliente. Algunos ejemplos son la frenolog\u00eda, que emplea rasgos de la cabeza que normalmente pasan desapercibidos, y la lectura de lunares, en la que el cuerpo se trata como un microcosmos con signos astrol\u00f3gicos. Sin embargo, la oniromancia, la interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os, emplea fen\u00f3menos expl\u00edcitamente ps\u00edquicos; en este caso, se puede decir que el adivino ayuda a la intuici\u00f3n del significado por parte del cliente con tanta frecuencia como a la introyecci\u00f3n. Los pueblos Ojibwa y Bella Coola de Am\u00e9rica del Norte estaban caracter\u00edsticamente preocupados por los significados de sus sue\u00f1os.<\/p>\n
Adivinaci\u00f3n intuitiva<\/p>\n
El prototipo del adivino intuitivo es el cham\u00e1n o curandero que usa estados de trance . Estos se logran idiop\u00e1ticamente (es decir, surgiendo espont\u00e1neamente) o inducidos por f\u00e1rmacos o t\u00e9cnicas autocin\u00e9ticas (autoenergizadas), como el temblor de manos entre los navajos. Como arte m\u00e1ntico, el trance est\u00e1 asociado con la pronunciaci\u00f3n oracular y la posesi\u00f3n espiritual. Una actuaci\u00f3n impresionante representar\u00e1 la voz real de un dios o esp\u00edritu dirigi\u00e9ndose directamente al cliente, y la adivinaci\u00f3n en este modo se conoce en diversas tradiciones religiosas, incluido el cristianismo. La idea de que los dioses pueden ser importunados para hablar sobre preocupaciones humanas temporales parece ser muy antigua. En el antiguo Egipto se practicaba la incubaci\u00f3n, es decir, dormir en el templo inspirado por el Dios residente. La idea detr\u00e1s del sacrificio de las doncellas mayas era la misma: algunas doncellas eran arrojadas a un cenote sagrado, o pozo profundo, y las que sobreviv\u00edan despu\u00e9s de algunas horas eran tra\u00eddas de regreso para recitar los mensajes recibidos durante su terrible experiencia, una representaci\u00f3n virtual del viaje al interior. inframundo. A medida que la pronunciaci\u00f3n oracular se volvi\u00f3 regular, se desarrollaron t\u00e9cnicas o artilugios especiales para hacer que la imagen de Dios mostrara asentimiento o negaci\u00f3n o amplificara el sonido de la voz de un sacerdote invisible. En las sociedades n\u00f3madas de hoy, sin embargo, el adivino todav\u00eda puede lograr autoridad personal entrando en trance ante sus compa\u00f1eros, temblando y hablando \u00abcomo si estuviera pose\u00eddo\u00bb, es decir, como si su esp\u00edritu hubiera dejado de habitar su cuerpo y hubiera sido reemplazado por otro.<\/p>\n
Relacionado con la creencia en la posesi\u00f3n est\u00e1 la convicci\u00f3n de que las personas mal\u00e9volas son esencialmente diferentes a las inocentes, aunque no exteriormente. Cuando se dise\u00f1a una prueba para descubrir la malevolencia, com\u00fanmente concebida como brujer\u00eda o como una fuerza no humana disfrazada de forma humana, la prueba toma la forma de una ordal\u00eda. Esto puede demostrar invulnerabilidad al da\u00f1o, siendo vista la presencia de cualidades benditas como inconsistente con la malevolencia; entre los muchos tipos de pruebas se encuentran caminar sobre brasas y recuperar un objeto de un l\u00edquido hirviendo. La prueba puede incluso implicar la muerte: en la prueba del agua, se esperaba que una bruja flotara y se salvara de la quema, pero una persona inocente ser\u00eda aceptada por el agua y se ahogar\u00eda. En las pruebas del veneno transahariano, se espera que la persona inocente sobreviva.<\/p>\n
LEER M\u00c1S SOBRE ESTE TEMA<\/p>\n
China: Adivinaci\u00f3n y religi\u00f3n del Shang tard\u00edo<\/p>\n
Aunque ciertas Los complejos s\u00edmbolos pintados en vasijas del Neol\u00edtico tard\u00edo de Shandong sugieren que la escritura primitiva estaba surgiendo en el este en…<\/p>\n
La adivinaci\u00f3n intuitiva tambi\u00e9n puede ser un asunto totalmente privado. Un romano podr\u00eda escuchar una advertencia de los dioses en una conversaci\u00f3n; los aztecas pod\u00edan discernir un presagio en el aullido de un animal. Un nativo americano que buscaba una visi\u00f3n privada a trav\u00e9s del aislamiento, la automutilaci\u00f3n y el ayuno conservar\u00eda el recuerdo de esa visi\u00f3n durante toda su vida, recurriendo a ella como su \u00fanico esp\u00edritu guardi\u00e1n.<\/p>\n
Adivinaci\u00f3n a finales del siglo XX siglo<\/p>\n
La inmensa popularidad de los hor\u00f3scopos en el Occidente urbano ilustra la preocupaci\u00f3n casi exclusiva por la adivinaci\u00f3n individual que caracteriza a la Adivinaci\u00f3n en una sociedad de masas m\u00f3vil y competitiva. La quiromancia, las cartas del tarot (adivinaci\u00f3n) y la observaci\u00f3n de cristales representan, respectivamente, la adivinaci\u00f3n corporal, la cleromancia (adivinaci\u00f3n por sorteo) y la actuaci\u00f3n similar al trance en estilos adecuados para lo que podr\u00eda llamarse un intento medio serio de conocer el destino de uno. La nigromancia, en su forma espiritualista moderna, representa un esfuerzo un poco m\u00e1s serio y sostenido para establecer contacto con seres extramundanos. Pero la astrolog\u00eda, en sus diversas formas populares, es la forma de Adivinaci\u00f3n m\u00e1s adecuada para el consumo masivo, ya que se basa en un cuerpo de sabidur\u00eda bien articulado, toca asuntos de alto destino as\u00ed como la fortuna individual, y \u201cpersonaliza\u201d sus consejos. sin que el cliente tenga que ser entrevistado. Por otro lado, las artes m\u00e1nticas m\u00e1s oscuras apelan a la disciplina: un individuo puede entrar profundamente en la tradici\u00f3n y convertirla en parte de una cosmovisi\u00f3n personal. El estudio del I ching con fines adivinatorios puede implicar este tipo de compromiso.<\/p>\n
profec\u00eda<\/p>\n
ART\u00cdCULO<\/p>\n
Introducci\u00f3n<\/p>\n
Naturaleza y significado<\/p>\n
Tipos de profec\u00eda<\/p>\n
Profec\u00eda en el antiguo Medio Oriente e Israel<\/p>\n
o El antiguo Medio Oriente<\/p>\n
o Or\u00edgenes y desarrollo de la profec\u00eda hebrea <\/p>\n
o Profec\u00eda y literatura apocal\u00edptica<\/p>\n
o Profec\u00eda y religi\u00f3n prof\u00e9tica en el juda\u00edsmo posb\u00edblico<\/p>\n
Profec\u00eda en el cristianismo<\/p>\n
o Adivinaci\u00f3n y profec\u00eda en el Mundo helen\u00edstico<\/p>\n
o Nuevo Testamento y cristianismo primitivo<\/p>\n
o Movimientos prof\u00e9ticos y milenarios en el cristianismo posterior<\/p>\n
Profec\u00eda en el Islam<\/p>\n
o La centralidad de la profec\u00eda en el Islam<\/p>\n
o Las doctrinas cor\u00e1nicas de la profec\u00eda<\/p>\n
o Doctrinas teol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas posteriores<\/p>\n
o Figuras prof\u00e9ticas posteriores a Mahoma<\/p>\n
Profec\u00eda en otras religiones<\/p>\n
o Movimientos y figuras prof\u00e9ticas en las religiones orientales<\/p>\n
o Movimientos y figuras prof\u00e9ticas en las religiones de n culturas no alfabetizadas<\/p>\n
La profec\u00eda, en religi\u00f3n, es una revelaci\u00f3n o interpretaci\u00f3n divinamente inspirada. Aunque la profec\u00eda quiz\u00e1s se asocie m\u00e1s com\u00fanmente con el juda\u00edsmo y el cristianismo, se encuentra en todas las religiones del mundo, tanto antiguas como modernas.<\/p>\n
En su sentido m\u00e1s estricto, el t\u00e9rmino profeta (del griego, Prophetes, \u201cpronosticador\u201d). \u201d) se refiere a una persona inspirada que cree que su Dios le ha enviado con un mensaje que contar. \u00c9l es, en ese sentido, el portavoz de su Dios. En un sentido m\u00e1s amplio, la palabra puede referirse a cualquiera que pronuncie la voluntad de una deidad, a menudo comprobada a trav\u00e9s de visiones, sue\u00f1os o sorteos; la voluntad de la deidad tambi\u00e9n se puede pronunciar en un marco lit\u00fargico. El profeta, por lo tanto, a menudo se asocia con el sacerdote, el cham\u00e1n (una figura religiosa en las sociedades tribales que funciona como sanador, adivino y poseedor de poderes ps\u00edquicos), el adivino (el adivino) y el m\u00edstico.<\/p <\/p>\n
Tipos de profec\u00eda<\/p>\n
Los tipos de profec\u00eda se pueden clasificar seg\u00fan la inspiraci\u00f3n, el comportamiento y el cargo. Los profetas adivinatorios incluyen videntes, or\u00e1culos, adivinos y adivinos, todos los cuales predicen el futuro o dicen la voluntad divina en declaraciones oraculares por medio de instrumentos, sue\u00f1os, telepat\u00eda, clarividencia o visiones recibidas en el fren\u00e9tico estado de \u00e9xtasis. Sin embargo, las predicciones y presagios tambi\u00e9n pueden ser el resultado de la inspiraci\u00f3n o del sentido com\u00fan por la observaci\u00f3n inteligente de situaciones y eventos, aunque interpretados desde un punto de vista religioso.<\/p>\n
De gran importancia para la comunidad religiosa es el profeta de culto, o sacerdote-profeta. Bajo el mandato del culto, el sacerdote-profeta (que puede ser un sacerdote ordinario) es parte del personal sacerdotal de un santuario, y su deber es pronunciar la palabra divina oracular en el momento apropiado de una liturgia. Como tal, es un profeta \u201cinstitucional\u201d. La diferencia entre un profeta de culto y un profeta en el sentido cl\u00e1sico es que este \u00faltimo siempre ha experimentado una llamada divina, mientras que el profeta de culto, pronunciando la palabra de la deidad bajo mandato cultual, repite sus mensajes en un momento particular del ritual. Sin embargo, debido al car\u00e1cter atemporal de la actividad de culto, cada vez que profetiza, su mensaje se considera nuevo.<\/p>\n
Los profetas misioneros (o apost\u00f3licos) son aquellos que sostienen que la verdad religiosa que se les revela es exclusiva de ellos mismos solos. Tales profetas adquieren seguidores de disc\u00edpulos que aceptan que sus ense\u00f1anzas revelan la verdadera religi\u00f3n. El resultado de ese tipo de acci\u00f3n prof\u00e9tica puede conducir a una nueva religi\u00f3n, como en los casos de Zaratustra, Jes\u00fas y Mahoma. Tambi\u00e9n deber\u00edan incluirse en este tipo los fundadores de muchas sectas religiosas modernas.<\/p>\n
Otro tipo de profeta es el reformador o revolucionario (mirando al pasado y al futuro), muy relacionado con el restaurador o purificador. tipo (mirando al pasado como el ideal). Los mejores ejemplos son los profetas cl\u00e1sicos de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento); por ejemplo, Am\u00f3s y Jerem\u00edas. Muchos de los llamados profetas literarios estaban trabajando para reformar la religi\u00f3n de Yahweh, intentando liberarla de su herencia y adiciones cananeas. En el mundo \u00e1rabe Mahoma est\u00e1 incluido en esta categor\u00eda. La simpat\u00eda social que se encuentra entre tales profetas est\u00e1 enraizada en su conciencia religiosa. Lo que pudo haber sido predicado como reforma religiosa, por lo tanto, a menudo tom\u00f3 la forma de reforma social. Este tipo de profec\u00eda tambi\u00e9n se encuentra en India y \u00c1frica, donde han surgido profetas en tiempos modernos para restaurar o purificar las antiguas formas religiosas tribales, as\u00ed como las costumbres y leyes que ten\u00edan su origen en la vida religiosa precolonial m\u00e1s antigua. Muchos de esos movimientos se volvieron revolucionarios no solo por la fuerza de la l\u00f3gica sino tambi\u00e9n por la fuerza de la presi\u00f3n social y pol\u00edtica (ver escatolog\u00eda).<\/p>\n
Aunque puede haber varias categor\u00edas de profec\u00eda seg\u00fan los eruditos, no hay una l\u00ednea clara de demarcaci\u00f3n diferencia entre estos diferentes tipos. Cualquier profeta dado puede ser tanto predictivo como misionero, ext\u00e1tico y reformador.<\/p>\n
Profec\u00eda en el antiguo Medio Oriente e Israel<\/p>\n
El antiguo Medio Oriente<\/p>\n
En En el antiguo Egipto, la profec\u00eda carism\u00e1tica aparentemente no era un lugar com\u00fan, si es que ocurr\u00eda, aunque la profec\u00eda institucional era de la mayor importancia porque se consideraba que la vida depend\u00eda de lo que dec\u00edan los dioses. Algunos textos antiguos contienen lo que a veces se ha considerado como declaraciones prof\u00e9ticas, pero con mayor frecuencia se considera que son el producto de hombres sabios que estaban bien familiarizados con las tradiciones y la historia egipcias. Entre los sabios egipcios, se pensaba que los eventos hist\u00f3ricos segu\u00edan un patr\u00f3n que pod\u00eda observarse y cuyas leyes pod\u00edan discernirse. Por lo tanto, siempre se pens\u00f3 que los tiempos de dificultad iban seguidos de tiempos de prosperidad, y las predicciones se hac\u00edan en consecuencia.<\/p>\n
En los textos m\u00e1nticos (adivinadores) egipcios hay dichos prof\u00e9ticos, pero las preocupaciones particulares de esos textos son m\u00e1s pol\u00edtico que religioso. Algunas son ficticias y se considera que muchas fueron profetizadas despu\u00e9s de que el evento ya hab\u00eda ocurrido. El texto del papiro \u00abLas protestas del campesino elocuente\u00bb es considerado por algunas autoridades como una profec\u00eda, ya que el campesino se ve obligado a pronunciar discursos, diciendo: \u00abNo se callar\u00e1 aquel a quien has obligado a hablar\u00bb. Algunos eruditos llaman a esa compulsi\u00f3n de hablar en nombre de lo divino la \u00abcondici\u00f3n prof\u00e9tica\u00bb.<\/p>\n
En un texto hitita, el rey Mursilis II (rein\u00f3 c. 1334\u2013c. 1306 a. C.) menciona la presencia de los profetas, pero no hay informaci\u00f3n sobre el tipo de profec\u00eda. M\u00e1s informativos son los textos de Mari (Tall al-?ariri, siglo XVIII a. C.) en el noroeste de Mesopotamia, donde se han descubierto algunos paralelos sorprendentes con la profec\u00eda hebrea. Los profetas de Mari, que se cre\u00edan inspirados, hablaban la palabra del Dios Dag\u00f3n tal como los profetas israelitas hablaban la palabra de Yahv\u00e9.<\/p>\n
En Mari, las dos palabras clave para profeta son mu??um (\u201cextasiado, \u201d \u201cel fren\u00e9tico\u201d) y apilum (\u201cel que responde\u201d). Ambos pueden estar conectados con el culto, pero hay incidentes que indican que el mu??um no estaba atado al entorno del culto sino que recibi\u00f3 su mensaje en una revelaci\u00f3n directa de su Dios. El apilum generalmente actuaba dentro de un grupo de compa\u00f1eros profetas. Muchos de sus dichos son de car\u00e1cter pol\u00edtico, pero tambi\u00e9n hay or\u00e1culos que tratan sobre el deber del rey de proteger a los pobres y necesitados, lo que indica que entre los profetas de Mari estaba presente una dimensi\u00f3n \u00e9tica. Los mensajes tambi\u00e9n pueden contener admoniciones, amenazas, reproches, acusaciones y predicciones de desastre o buena fortuna.<\/p>\n
Los textos de Mari son importantes en la historia de la profec\u00eda porque revelan esa profec\u00eda inspirada en el antiguo Medio Oriente. se remonta a 1000 a\u00f1os antes de Am\u00f3s y Oseas (siglo VIII a. C.) en Israel. De Mesopotamia hay constancia del ma??u, el fren\u00e9tico, conocido en los textos sumerios como el lú-gub-ba. Tambi\u00e9n se hace menci\u00f3n de algunos profetas que hablaron a los reyes asirios, y su mensaje a veces se introduce con la cl\u00e1usula \u201cNo tem\u00e1is\u201d. Tambi\u00e9n se conocen textos omina (presagios) que contienen promesas o predicciones. En uno de los textos maqlu (\u00abjuramento\u00bb), en el que su Dios env\u00eda a un sacerdote a\u0161ipu, la deidad primero pregunta \u00ab\u00bfA qui\u00e9n debo enviar?\u00bb<\/p>\n
El baru (un sacerdote adivinatorio o astrol\u00f3gico sacerdote) declar\u00f3 la voluntad divina a trav\u00e9s de se\u00f1ales y presagios, por lo que algunos lo consideran un profeta. Aunque es posible que haya tenido visiones, en realidad no estaba extasiado. El arte de la adivinaci\u00f3n se volvi\u00f3 muy elaborado con el transcurso del tiempo y requiri\u00f3 un largo per\u00edodo de entrenamiento.<\/p>\n
El antiguo profeta iran\u00ed y reformador religioso Zaratustra (tambi\u00e9n conocido por su nombre griego Zoroastro; muri\u00f3 c. 551 a. C.) , cuyas ense\u00f1anzas dieron origen a la religi\u00f3n que lleva su nombre (zoroastrismo), es una de las figuras menos conocidas asociadas con la fundaci\u00f3n de una religi\u00f3n debido al car\u00e1cter de los materiales textuales existentes y porque algunos estudiosos han argumentado que \u00e9l es una figura m\u00edtica. Sin embargo, pudo haber sido un sacerdote-cantor extasiado, o zaotar, que usaba t\u00e9cnicas especiales (especialmente la intoxicaci\u00f3n) para lograr el trance. Zaratustra encontr\u00f3 ofensivos a los sacerdotes y al culto de su \u00e9poca y se opuso a ellos. Predic\u00f3 la venida del reino del dios Ahura Mazda (Ormazd), de quien se dice que le revel\u00f3 a Zaratustra las sagradas escrituras, el Avesta. En el Yasna (una secci\u00f3n del Avesta), Zarathustra se refiere a s\u00ed mismo como un Saoshyans (\u00abSalvador\u00bb). Las profec\u00edas mesi\u00e1nicas del fin del mundo se encuentran en la literatura de Zoroastro, pero son m\u00e1s un producto literario que una declaraci\u00f3n prof\u00e9tica real.<\/p>\n
Los profetas eran un fen\u00f3meno com\u00fan en Siria-Palestina. En un texto egipcio (siglo XI a. C.), Wen-Amon (un oficial del templo en Karnak) fue enviado por el fara\u00f3n a Gebal (Biblos) para conseguir madera. Mientras Wen-Amon estaba all\u00ed, un joven noble de esa ciudad fue capturado por su Dios y en frenes\u00ed le dio un mensaje al rey de Gebal para que se honrara la petici\u00f3n de Wen-Amon. En otro caso, una inscripci\u00f3n aramea de Siria registra que el dios Baal-shemain le dijo al rey Zakir (siglo VIII a. C.) a trav\u00e9s de videntes y adivinos que salvar\u00eda al rey de sus enemigos. Esos cap\u00edtulos revelan la estrecha conexi\u00f3n entre los ritos sacrificiales y la inspiraci\u00f3n divina. En la Biblia hebrea, los vers\u00edculos 22 al 24 del Libro de los N\u00fameros mencionan al profeta mesopot\u00e1mico Balaam (que pudo haber sido un ma??u) de Petor, a quien el rey moabita Balac le hab\u00eda pedido que maldijera a los israelitas invasores. En el Libro de Jerem\u00edas se dice que hab\u00eda profetas, adivinos y adivinos en los pa\u00edses vecinos de Jud\u00e1: en Edom, Moab, Am\u00f3n, Tiro y Sid\u00f3n (27:9). Dado que se sabe tan poco acerca de esos profetas, la cuesti\u00f3n de la singularidad de la profec\u00eda hebrea es dif\u00edcil de evaluar (ver tambi\u00e9n religi\u00f3n del Medio Oriente).<\/p>\n
Or\u00edgenes y desarrollo de la profec\u00eda hebrea<\/p>\n
La La palabra hebrea para profeta es navi?, generalmente considerada como un pr\u00e9stamo del acadio nabu, naba?um, \u00abproclamar, mencionar, llamar, convocar\u00bb. En hebreo tambi\u00e9n aparecen ?oze y ro?e, que significan \u00abvidente\u00bb y nevi?a, \u00abprofetisa\u00bb.<\/p>\n
Aunque se ha discutido mucho sobre los or\u00edgenes de la profec\u00eda israelita, la evidencia textual no da ninguna informaci\u00f3n sobre la cual construir una reconstrucci\u00f3n. Cuando los israelitas se establecieron en Cana\u00e1n, se familiarizaron con las formas cananeas de profec\u00eda. La estructura de la funci\u00f3n prof\u00e9tica y sacerdotal era muy parecida en Israel y Cana\u00e1n. Tradicionalmente, se considera que el vidente israelita se origin\u00f3 en las ra\u00edces n\u00f3madas de Israel, y el navi? se considera que se origin\u00f3 en Cana\u00e1n, aunque tales juicios son virtualmente imposibles de corroborar. En la historia temprana de Israel, el vidente generalmente aparece solo, pero el navi? aparece en el contexto de un c\u00edrculo prof\u00e9tico. Seg\u00fan el Primer Libro de Samuel, no hab\u00eda diferencia entre las dos categor\u00edas en ese tiempo temprano; los t\u00e9rminos navi? y ro?e parecen ser sin\u00f3nimos. En Amos, ?oze y navi? se utilizan para una misma persona. En Israel, los profetas estaban relacionados con los santuarios. Entre los profetas del Templo que oficiaban liturgias estaban los gremios y cantantes lev\u00edticos. Tambi\u00e9n se mencionan otros gremios prof\u00e9ticos. Los miembros de esos gremios generalmente profetizaban por dinero o regalos y estaban asociados con santuarios como Gabaa, Samaria, Betel, Gilgal, Jeric\u00f3, Jerusal\u00e9n y Rama. Jerem\u00edas menciona que el sumo sacerdote de Jerusal\u00e9n era el supervisor tanto de los sacerdotes como de los profetas y que esos profetas ten\u00edan habitaciones en los edificios del Templo. En el Israel anterior al exilio (antes del 587\/586 a. C.), los gremios prof\u00e9ticos eran un grupo social tan importante como los sacerdotes. Isa\u00edas incluye el navi? y el qosem (\u00abadivino\u00bb, \u00abadivino\u00bb) entre los l\u00edderes de la sociedad israelita. La adivinaci\u00f3n en el per\u00edodo anterior al exilio no se consideraba ajena a la religi\u00f3n israelita.<\/p>\n
Al reconstruir la historia de la profec\u00eda israelita, los profetas Samuel, Gad, Nat\u00e1n y El\u00edas (siglos XI-IX a. C.) han sido visto como una etapa de transici\u00f3n del llamado profetismo vulgar al profetismo literario, que algunos eruditos cre\u00edan que representaba una forma de profec\u00eda m\u00e1s \u00e9tica y, por lo tanto, \u00absuperior\u00bb. Los profetas literarios tambi\u00e9n han sido vistos como antag\u00f3nicos hacia el culto. Los eruditos modernos reconocieron, sin embargo, que tal an\u00e1lisis es una simplificaci\u00f3n excesiva de un problema intrincado. Es imposible probar que los nevi?im no enfatizaron la \u00e9tica, simplemente porque se registran pocas de sus declaraciones. Es m\u00e1s, ninguno de los llamados profetas \u201cde transici\u00f3n\u201d fue reformador o se dice que inspir\u00f3 reformas. Samuel no solo era un profeta, sino tambi\u00e9n un sacerdote, vidente y gobernante (\u00abjuez\u00bb) que viv\u00eda en un santuario que era la ubicaci\u00f3n de un gremio prof\u00e9tico y, adem\u00e1s, era el l\u00edder de ese navi. gremio. En los casos de Nat\u00e1n y Gad no hay indicios de que representaran alg\u00fan nuevo desarrollo en la profec\u00eda. Sin embargo, la asociaci\u00f3n de Nat\u00e1n con el sacerdote Sadoc ha llevado a algunos eruditos a sospechar que Nat\u00e1n era un jebuseo (un habitante de la ciudad cananea de Jeb\u00fas).<\/p>\n
El\u00edas era un \u201cpadre profeta\u201d (o maestro profeta) y un sacerdote profeta. Gran parte de su carrera prof\u00e9tica estuvo dirigida contra el culto tirio de Baal, que se hab\u00eda vuelto popular en el reino del norte (Israel) durante el reinado (mediados del siglo IX a. C.) del rey Acab y su reina tiria, Jezabel. La lucha de El\u00edas contra ese culto indic\u00f3 una conciencia pol\u00edtico-religiosa, por su parte, del peligro para el culto a Yahv\u00e9 en Israel, a saber, que Baal de Tiro podr\u00eda reemplazar a Yahv\u00e9 como el Dios principal de Israel.<\/p>\n
El surgimiento de la profec\u00eda cl\u00e1sica en Israel (el reino del norte) y Jud\u00e1 (el reino del sur) comienza con Am\u00f3s y Oseas (siglo VIII a. C.). Lo que es nuevo en la profec\u00eda cl\u00e1sica es su actitud hostil hacia las influencias cananeas en la religi\u00f3n y la cultura, combinada con una vieja concepci\u00f3n nacionalista de Yahv\u00e9 y su pueblo. La reacci\u00f3n de esos profetas cl\u00e1sicos contra las influencias cananeas en la adoraci\u00f3n de Yahweh es un medio por el cual los eruditos distinguen a los profetas cl\u00e1sicos de Israel de otros movimientos prof\u00e9ticos de su tiempo. Esencialmente, los profetas cl\u00e1sicos quer\u00edan una renovaci\u00f3n del culto a Yahv\u00e9, liber\u00e1ndolo de toda mancha de adoraci\u00f3n a Baal y Asera (la contraparte femenina de Baal). Aunque no todos los aspectos del culto de Baal-Asherah fueron completamente erradicados, las ideas y los rituales de ese culto fueron repensados, evaluados y purificados de acuerdo con el concepto de verdadero Yahwismo de esos profetas.<\/p>\n
Incluido en tales ideas estaba el opini\u00f3n de que Yahv\u00e9 era un Dios celoso que, seg\u00fan la teolog\u00eda de los salmos, era m\u00e1s grande que cualquier otro dios. Yahv\u00e9 hab\u00eda elegido a Israel para que fuera su propio pueblo y, por lo tanto, no deseaba compartir su pueblo con ning\u00fan otro dios. Cuando los profetas condenaron los fen\u00f3menos de culto, tal condena reflej\u00f3 el rechazo de ciertos tipos de culto y sacrificio, a saber, aquellos sacrificios y festivales dirigidos no exclusivamente a Yahv\u00e9, sino a otros dioses. Los profetas tambi\u00e9n rechazaron las liturgias mal realizadas. Los profetas cl\u00e1sicos no rechazaron todos los cultos per se; m\u00e1s bien, quer\u00edan un culto ritualmente correcto, dedicado \u00fanicamente a Yahv\u00e9 y productivo de conducta \u00e9tica. Otro concepto importante, aceptado por los profetas cl\u00e1sicos, fue el de la elecci\u00f3n de Yahv\u00e9 de Si\u00f3n (Jerusal\u00e9n) como su lugar de culto. As\u00ed, todos los lugares de culto del reino del norte de Israel y todos los santuarios y bamot (\u201clugares altos\u201d) fueron rotundamente condenados, ya sea en Israel o en Jud\u00e1.<\/p>\n
Am\u00f3s, cuyos or\u00e1culos contra el reino del norte de Israel han sido malinterpretados como reflejo de una actitud negativa hacia el culto per se, simplemente no consideraron el culto real del reino del norte en Betel como un culto leg\u00edtimo de Yahv\u00e9. M\u00e1s bien, como el profeta Oseas despu\u00e9s de \u00e9l, Am\u00f3s consideraba que el culto de Betel era cananeo.<\/p>\n
Los profetas del antiguo Medio Oriente generalmente intercalaban sus opiniones y consejos en la arena pol\u00edtica de sus pa\u00edses, pero en ese sentido los los profetas hebreos cl\u00e1sicos fueron quiz\u00e1s m\u00e1s avanzados que otros movimientos prof\u00e9ticos. Ellos interpretaron la voluntad de Dios dentro del contexto de su interpretaci\u00f3n particular de la historia de Israel, y sobre la base de esa interpretaci\u00f3n a menudo llegaban a una palabra de juicio. Importante para esa interpretaci\u00f3n de la historia fue la opini\u00f3n de que Israel era un pueblo ap\u00f3stata \u2014habiendo rechazado una fe una vez confesada\u2014 desde los primeros tiempos, y la opini\u00f3n de que los actos de Yahv\u00e9 en nombre de su pueblo escogido hab\u00edan sido respondidos por su adoraci\u00f3n a otros dioses. . En esa situaci\u00f3n, los profetas predicaron condenaci\u00f3n y juicio, e incluso la completa destrucci\u00f3n de Israel. La fuente de la percepci\u00f3n prof\u00e9tica de estos asuntos es el trasfondo de culto del juicio lit\u00fargico y la salvaci\u00f3n, en el que Yahv\u00e9 juzg\u00f3 y destruy\u00f3 a sus enemigos y, al hacerlo, cre\u00f3 el futuro \u201cideal\u201d. Lo que es totalmente inesperado es que los profetas ir\u00edan tan lejos como para incluir al mismo Israel como uno de los enemigos de Yahweh, usando as\u00ed esas ideas contra su propio pueblo. Sin embargo, por lo general, los profetas permitieron alguna base para la esperanza de que quedar\u00eda un remanente.<\/p>\n
El futuro de ese remanente (Israel) resid\u00eda en el reinado de un rey ideal (como se describe en Isa\u00edas), indicando que los profetas no eran antimon\u00e1rquicos. Aunque pod\u00edan y se opusieron a reyes individuales, los profetas no pod\u00edan hacer una separaci\u00f3n entre Yahweh y el reinado de su rey o dinast\u00eda elegidos. Su ideolog\u00eda mesi\u00e1nica, refiri\u00e9ndose al mes\u00edas, o ungido, se basa en la antigua ideolog\u00eda real, y el rey ideal no es una figura escatol\u00f3gica (aquel que aparece al final de la historia). En ese sentido, los profetas eran nacionalistas. Cre\u00edan que el reino ideal estar\u00eda en la tierra prometida, y su centro ser\u00eda Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Con el exilio de los jud\u00edos a Babilonia del 586 a. C., la profec\u00eda entr\u00f3 en una nueva era. Las profec\u00edas de lo que se llama Deutero-Isa\u00edas (Isa\u00edas 40-45), por ejemplo, ten\u00edan como objetivo preservar el yahvismo en Babilonia. Su visi\u00f3n del futuro fue m\u00e1s all\u00e1 del concepto anterior al exilio de un remanente y extendi\u00f3 el concepto a un futuro paradis\u00edaco donde la nueva creaci\u00f3n de Yahweh ser\u00eda un nuevo Israel. Ese tono de optimismo contin\u00faa en la actividad prof\u00e9tica (finales del siglo VI a. C.) de Hageo y Zacar\u00edas, profetas que anunciaron que Yahv\u00e9 restaurar\u00eda el reino y se cumplir\u00eda la visi\u00f3n mesi\u00e1nica. El requisito previo para esa edad mesi\u00e1nica fue la reconstrucci\u00f3n del Templo (que se consideraba como el cielo en la tierra). Sin embargo, cuando se reconstruy\u00f3 el Templo y pasaron largos a\u00f1os sin que se restaurara el reino ni se iniciara la era mesi\u00e1nica, la profec\u00eda israelita declin\u00f3.<\/p>\n
Hay una tendencia en la predicaci\u00f3n prof\u00e9tica a espiritualizar esos aspectos de la religi\u00f3n. que quedan sin cumplir; ah\u00ed est\u00e1n las ra\u00edces de la escatolog\u00eda, que se ocupa de los \u00faltimos tiempos, y de la literatura apocal\u00edptica, que describe la intervenci\u00f3n de Dios en la historia con el acompa\u00f1amiento de acontecimientos dram\u00e1ticos y catastr\u00f3ficos. Como las predicciones de los profetas cl\u00e1sicos no se cumplieron en una \u00e9poca mesi\u00e1nica dentro de la historia, esas visiones se tradujeron en un apocalipsis hist\u00f3rico, como el Libro de Daniel. Es dif\u00edcil determinar por qu\u00e9 se extingui\u00f3 la profec\u00eda en Israel, pero Zacar\u00edas ofrece una respuesta tan buena como cualquiera al decir que los profetas \u201cen aquellos d\u00edas\u201d dijeron mentiras. Aparecieron profetas, pero despu\u00e9s de Malaqu\u00edas ninguno alcanz\u00f3 el estatus de los profetas cl\u00e1sicos. Otra raz\u00f3n se puede encontrar en la reforma del culto de Esdras en el siglo V a. pol\u00e9micas contra la religi\u00f3n cananea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Balaam Balaam (Datos b\u00e1sicos) Las historias sobre Balaam ocurren en N\u00fameros 22-24. Es hijo de Beor y un profeta en Petor, cerca del r\u00edo \u00c9ufrates. Los eruditos no est\u00e1n seguros del significado de su nombre. Algunos piensan que podr\u00eda significar \u00abglot\u00f3n\u00bb o \u00abextranjero\u00bb. Otros ven un compuesto de \u00abBel\u00bb y \u00abAm\u00bb. Ambos son nombres de … Continuar leyendo \u00abBalaam\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5195","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5195","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5195"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5195\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5195"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5195"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5195"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}