G\u00e9nesis 2:15-17. 15 El SE\u00d1OR Dios tom\u00f3 al hombre y lo puso en el jard\u00edn de Ed\u00e9n para que lo trabajara y lo guardara. 16 Y Jehov\u00e1 Dios mand\u00f3 al hombre, diciendo: Ciertamente puedes comer de todos los \u00e1rboles del jard\u00edn, 17 pero del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal no comer\u00e1s, porque el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1.\u201d (ESV)<\/p>\n
La eco-ansiedad es cada vez m\u00e1s reconocida por los profesionales de la salud mental. Los t\u00e9rminos en s\u00ed no figuran en el Manual estad\u00edstico de diagn\u00f3stico (DSM) oficial, que es la herramienta de diagn\u00f3stico para problemas de salud mental publicada por la Asociaci\u00f3n Estadounidense de Psiquiatr\u00eda (APA). Pero, si bien no figura como un tipo de trastorno de ansiedad, ciertamente es reconocido entre los profesionales de la salud mental. La definici\u00f3n de ecoansiedad proporcionada por la APA es \u201cansiedad o preocupaci\u00f3n por el cambio clim\u00e1tico y sus efectos\u201d, incluida la p\u00e9rdida de biodiversidad y otras formas de degradaci\u00f3n ambiental. Es preocupante que las tasas de incidentes de este problema de salud mental est\u00e9n aumentando. https:\/\/www.healthing.ca\/wellness\/children\/askalyson-eco-anxiety-the-latest-mental-health-challenge-facing-our-kids\/<\/p>\n
Como seres humanos que viven en este planeta , debemos preguntarnos qu\u00e9 responsabilidades tenemos unos con otros, con los dem\u00e1s seres vivos que nos rodean, con las generaciones que a\u00fan no han nacido y con Dios mismo. \u00bfTenemos un mandato de dominio, y si es as\u00ed, es uno basado en la libertad o la responsabilidad? Si es de responsabilidad, \u00bfhay alguna prioridad?<\/p>\n
La intenci\u00f3n de Dios desde el principio era poner a la gente a trabajar. (Debido al pecado) el trabajo se volvi\u00f3 pesado, pero inicialmente el trabajo era algo no solo que Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de que la gente hiciera, \u00a1sino tambi\u00e9n algo que Dios se comprometi\u00f3 en s\u00ed mismo! \u201cY acab\u00f3 Dios en el d\u00eda s\u00e9ptimo la obra que hab\u00eda hecho, y repos\u00f3 el d\u00eda s\u00e9ptimo de toda la obra que hab\u00eda hecho\u201d (G\u00e9n. 2:2). El orden de la creaci\u00f3n es perfectamente sencillo: (los seres humanos son ) para trabajar correctamente y descansar adecuadamente. Es significativo que el descanso sab\u00e1tico, que se convertir\u00eda en una caracter\u00edstica distintiva del estilo de vida del pueblo de Dios, fuera introducido por Dios mismo al (final) de la creaci\u00f3n. Ignorarlo (por parte de la humanidad) puede ser mucho m\u00e1s perjudicial para ellos f\u00edsica, social y espiritualmente de lo que uno se da cuenta. (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: G\u00e9nesis. Serie de comentarios del predicador (40). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.)<\/p>\n
El breve relato de la direcci\u00f3n de Dios a Ad\u00e1n en el jard\u00edn de Ed\u00e9n como se registra en G\u00e9nesis 2:15-17 es instructivo para nosotros en el establecimiento de un mandato de dominio para cada generaci\u00f3n que ha lo sigui\u00f3. En este relato de direcci\u00f3n y prohibici\u00f3n, vemos tres cosas: 1) La comisi\u00f3n de Dios (G\u00e9nesis 2:15), 2) El mandamiento de Dios (G\u00e9nesis 2:16), y finalmente 3) Dios ;s Precauci\u00f3n (G\u00e9nesis 2:17).<\/p>\n
Al dirigir a las personas en lo que se espera que se haga y est\u00e1 prohibido, G\u00e9nesis 2 especifica:<\/p>\n
1) Comisi\u00f3n de Dios ( G\u00e9nesis 2:15)<\/p>\n
G\u00e9nesis 2:15. [15] El Se\u00f1or Dios tom\u00f3 al hombre y lo puso en el jard\u00edn de Ed\u00e9n para que lo trabajara y lo guardara. (RVR60)<\/p>\n
Dios coloc\u00f3 al hombre en el jard\u00edn con el prop\u00f3sito declarado de supervisarlo. El vers\u00edculo 15 contin\u00faa el pensamiento del vers\u00edculo 8 pero con una sutil diferencia en el lenguaje. \u201cPoner\u201d traduce la forma causativa del verbo nûa?, \u201cdescansar\u201d, por lo que podr\u00eda traducirse literalmente como \u201ccausado para descansar\u201d. Dios prometi\u00f3 dar a Israel seguridad (\u201cdescanso\u201d) en la tierra de sus enemigos (p. ej., Deuteronomio 3:20; 12:10; 25:19). Esto es ilustrado por Lot y su familia; visitados por \u00e1ngeles que \u201clos sacaron a salvo [\u201cles dieron descanso\u201d] fuera de la ciudad\u201d (G\u00e9n. 19:16). Tambi\u00e9n se usa para dedicar algo ante la presencia del Se\u00f1or (p. ej., \u00c9xodo 16:33\u201334; N\u00fameros 17:4; Deuteronomio 26:4, 10; cf. vestiduras sacerdotales, Lev 16:23). Dios prepara el jard\u00edn para la seguridad del hombre, donde puede disfrutar de la presencia divina (ER Clendenen, \u201cLife in God’s Land: An Outline of the Theology of Deuteronomy\u201d en The Church at the Dawn of the 21st Century (Dallas: Criswell Publications, 1989 ), 162\u201363)<\/p>\n
El texto no indica que toda la tierra primigenia fuera un para\u00edso. La palabra jard\u00edn (gan) significa un lugar protegido por una valla o muro. (Ling\u00fc\u00edsticamente en las palabras usadas para describirlo, y de varios informes antiguos), el jard\u00edn estaba ubicado \u00abhacia el este\u00bb con respecto al escritor y en una llanura (‘eden) en la confluencia de cuatro r\u00edos (G\u00e9n. 2: 8, 10\u201314). Se pueden identificar dos de los r\u00edos: el Hidekel (Tigris) y el Perat (\u00c9ufrates). El Pishon y Gihon son probablemente dos de los otros r\u00edos mesopot\u00e1micos que desembocan en el Tigris y el \u00c9ufrates. Estos cuatro r\u00edos se unieron para fluir a trav\u00e9s del jard\u00edn como un solo r\u00edo (EA Speiser, Genesis, The Anchor Bible (Garden City, NJ: Doubleday, 1964), pp. 19f.). El autor parece estar describiendo la geograf\u00eda de la antigua Sumeria, justo al norte del golfo P\u00e9rsico, en lo que hoy es Irak (Smith, JE (1993). The Pentateuch (2nd ed.) (Ge 2:8\u201317). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.).<\/p>\n
En el jard\u00edn, Dios le da al hombre una existencia con prop\u00f3sito que incluye la supervisi\u00f3n de su entorno. El trabajo es una asignaci\u00f3n dada por Dios y no una condici\u00f3n maldita. No era para hacer lo que \u00e9l eligiera, sino para cumplir con las responsabilidades que Dios le hab\u00eda dado de la manera prescrita por Dios. Despu\u00e9s de la ca\u00edda, el castigo no es \u201ctrabajar la tierra\u201d, sino trabajar fuera del jard\u00edn contra las duras condiciones nuevas de la tierra, que fue \u201cmaldita\u201d como resultado de la ca\u00edda (G\u00e9n. 3:17\u201318). Fue el pecado lo que ech\u00f3 a perder la relaci\u00f3n pr\u00edstina entre el hombre y su entorno, haciendo del trabajo una tarea ardua que se convirti\u00f3 en un requisito para la mera existencia (3:17\u201319, 23). Esta comprensi\u00f3n del trabajo no solo es diferente de los relatos comunes presentados hoy, sino tambi\u00e9n de las antiguas interpretaciones. Los relatos mesopot\u00e1micos de la creaci\u00f3n humana t\u00edpicamente muestran c\u00f3mo los seres humanos fueron creados con el prop\u00f3sito de trabajar, pero all\u00ed los seres humanos trabajan para proporcionar alimento a los dioses ego\u00edstas y perezosos. El sufrimiento divino por sus labores incesantes es aliviado por la creaci\u00f3n de una mano de obra humana. En contraste, el relato b\u00edblico presenta a Dios como Proveedor de las necesidades del hombre, una parte de las cuales es el trabajo honroso y significativo de labrar la tierra. La comisi\u00f3n principal del hombre es \u201ctrabajar\u201d y \u201ccuidar\u201d de su jard\u00edn pr\u00edstino de la casa (v. 15). La palabra traducida \u201ctrabajo\/servicio\u201d (?abad) es la com\u00fan para labrar la tierra (eg, 3:23; 4:2, 12) o para otro trabajo (eg, Isa 19:9); tambi\u00e9n habla de \u201cservicio\u201d a otro (p. ej., G\u00e9nesis 29:15; 31:6) y con frecuencia se usa para adoraci\u00f3n (p. ej., \u00c9xodo 3:12). El trabajo era una parte importante y digna de representar la imagen de Dios y servirle, incluso antes de la Ca\u00edda (MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electr\u00f3nica) (Ge 2:15). Nashville: Word Pub. ). El hombre es puesto en el jard\u00edn como sirviente. \u00c9l est\u00e1 all\u00ed no para ser servido sino para servir (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17. The New International Commentary on the Old Testament (171). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).<\/p>\n
Hay verdadero placer en el negocio al que Dios nos llama y nos emplea. Ad\u00e1n no podr\u00eda haber sido feliz si hubiera estado ocioso: sigue siendo la ley de Dios, El que puede pero no quiere trabajar, no tiene derecho a comer (2 Tes. 3:10) (Henry, M., & Scott, T. (1997). Matthew Henry's Concise Commentary (Ge 2:15). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.). Independientemente del entorno, el estado ideal… no es el de la pereza sin responsabilidad. El trabajo y el deber pertenecen al estado perfecto\u201d. El Jard\u00edn del Ed\u00e9n no era un lugar de picnic donde la humanidad se sentaba a observar las mariposas todo el d\u00eda. El deber es beneficioso (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (22\u201323). Clinton, IA: LBC Publications.)<\/p>\n
El segundo verbo de responsabilidad en G\u00e9nesis 2:15 es mantener\/cuidar\/guardar\/cuidar (Heb. \u0161amar)\u2014tiene un matiz ligeramente diferente. El significado b\u00e1sico de esta ra\u00edz es \u201ctener mucho cuidado\u201d, hasta el punto, si es necesario, de guardar. No se trata de protegerlo de los enemigos externos, que no los hab\u00eda, sino de ejercer una mayordom\u00eda cuidadosa y amorosa sobre \u00e9l, manteni\u00e9ndolo hermoso y ordenado, con cada componente en su lugar y en una relaci\u00f3n armoniosa con el todo. La acusaci\u00f3n de ciertos ecologistas evolutivos de los \u00faltimos d\u00edas de que el concepto del dominio del hombre ha llevado a la explotaci\u00f3n de los recursos de la tierra es evidentemente absurda. El mandato de Dios fue mantener la ecolog\u00eda, no destruirla; y aquellos que creen y entienden la Biblia siempre lo han tomado de esa manera (Morris, HM (1976). El registro de G\u00e9nesis: un comentario cient\u00edfico y devocional sobre el libro de los comienzos (92\u201393). Grand Rapids, MI: Baker Books. ). Las plantas de la naturaleza, dejadas a su propio curso, pueden degenerar y volverse salvajes debido a la pobreza del suelo en el que se posan, o al agotamiento gradual de un suelo que alguna vez fue rico. La mano del hombre racional, por lo tanto, tiene su \u00e1mbito apropiado en la preparaci\u00f3n y el enriquecimiento del suelo, y en la distribuci\u00f3n de las semillas y la formaci\u00f3n de los brotes en la forma m\u00e1s favorable para el pleno desarrollo de la planta, y especialmente de su semilla o frutos (Murphy , JG (1863). A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Genesis (104). Edimburgo: T&T Clark.).<\/p>\n
A menudo, cuando simplemente dejamos que las cosas "sigan su curso" que el caos degenera del orden. Fue el fracaso del hombre en vivir a la altura de su dominio el mandato de que los querubines que ponemos en guardia impidan el acceso al \u00e1rbol de la vida en el jard\u00edn (G\u00e9n. 3:24). (Hamilton, VP (1990). El Libro de G\u00e9nesis. Cap\u00edtulos 1-17. El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (171). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).<\/p>\n
Por favor vaya a 1 Corintios 3<\/p>\n
Junte, los dos infinitivos, para "trabajar" y \u00abmantener\u00bb, no connota saqueo sino cuidado y atenci\u00f3n. Realzan el deleite del jard\u00edn. De la misma manera, dan a la criatura de la tierra la alegr\u00eda del trabajo. El \u201cmantenimiento\u201d de la misma puede referirse a la protecci\u00f3n de la cerca de las depredaciones del ganado, las bestias salvajes, o incluso los animales m\u00e1s peque\u00f1os. Incluye tambi\u00e9n la preservaci\u00f3n fiel de la misma como un encargo encomendado al hombre por su generoso Hacedor… La jardiner\u00eda fue la primera ocupaci\u00f3n del hombre primitivo (Murphy, JG (1863). A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Genesis (104)) . Edimburgo: T&T Clark). Aqu\u00ed se aclara el punto de que el trabajo f\u00edsico no es una consecuencia del pecado. El trabajo entra en escena antes que el pecado, y si el hombre nunca hubiera pecado, todav\u00eda estar\u00eda trabajando. Eden ciertamente no es un para\u00edso en el que el hombre pasa su tiempo en una dicha id\u00edlica e ininterrumpida sin ninguna exigencia en su agenda diaria. El trabajo no es necesariamente algo que se deba temer o soportar. Tiene valor en s\u00ed mismo. El hecho de que a la humanidad se le d\u00e9 un trabajo que hacer antes de los efectos debilitantes de la Ca\u00edda muestra su valor inherente. Este trabajo cambia la vida humana de la pasividad a la participaci\u00f3n… El trabajo llena tanto a la criatura como al entorno, proporcionando dignidad e integridad. Da testimonio de la unidad de la humanidad y el suelo al mismo tiempo que establece la responsabilidad de la criatura terrestre por la tierra. Distinci\u00f3n sin oposici\u00f3n, dominio sin dominaci\u00f3n, jerarqu\u00eda sin opresi\u00f3n: a "trabajar" y para "mantener" el jard\u00edn es vivir la vida en armon\u00eda y placer (Kissling, PJ (2004-). Genesis. The College Press NIV commentary. (165). Joplin, Mo.: College Press Pub. Co.).<\/p>\n
Hay una diferencia entre ganarse la vida y hacer una vida. La amonestaci\u00f3n de Pablo a los corintios es del todo pertinente. Dice en 1 Corintios 3:<\/p>\n
1 Corintios 3:10-16. 10 Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima. Cuide cada uno c\u00f3mo edifica sobre ella. 11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est\u00e1 puesto, el cual es Jesucristo. 12 Ahora bien, si sobre el fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, 13 la obra de cada uno se har\u00e1 manifiesta, porque el D\u00eda la descubrir\u00e1, porque por fuego ser\u00e1 revelada, y el fuego probar\u00e1 qu\u00e9 tipo de trabajo ha hecho cada uno. 14 Si sobrevive la obra que alguno ha edificado sobre el fundamento, recibir\u00e1 recompensa. 15 Si la obra de alguno se quemare, sufrir\u00e1 p\u00e9rdida, aunque \u00e9l mismo ser\u00e1 salvo, aunque como por fuego. 16 \u00bfNo sab\u00e9is que sois templo de Dios y que el Esp\u00edritu de Dios mora en vosotros? (RVR60).<\/p>\n
Por la gracia de Dios, el Ap\u00f3stol Pablo cumpli\u00f3 con esmero y diligencia la obra que Dios le llam\u00f3 a hacer, no presumi\u00f3 que \u00c9l era el \u00fanico para hacer todo, porque sab\u00eda que habr\u00eda quienes continuar\u00edan la tarea despu\u00e9s de que \u00e9l se hubiera ido. Podemos usar los m\u00e9todos del mundo produciendo solo resultados temporales, o podemos ser usados por el Esp\u00edritu Santo usando los m\u00e9todos de Dios y producir un legado duradero sobre el cual otros puedan construir. Se nos han dado todos los dones y talentos necesarios para llevar a cabo la obra del Se\u00f1or. La \u00fanica pregunta es si seremos fieles en hacer el trabajo que \u00c9l nos ha llamado a hacer y seremos recompensados por \u00c9l, o si descuidaremos nuestro deber, asumiendo que alguien m\u00e1s lo har\u00e1, y no dejaremos ning\u00fan legado duradero o impacto necesario.<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: \u00bfGanarse la vida o hacer una vida?<\/p>\n
Mois\u00e9s era pastor; David era un pastor; Pablo, fabricante de tiendas de campa\u00f1a; Lucas un m\u00e9dico; Lidia comerciante; y Jes\u00fas un carpintero. Carey era zapatero; Beethoven, m\u00fasico, y George Washington Carver, qu\u00edmico. El sindicato de trabajadores de Dios lo incluye todo y se ocupa de mucho m\u00e1s que la estrategia de negociaci\u00f3n, las horas y los salarios y los arietes econ\u00f3micos. Se preocupa compasivamente por la naturaleza, las necesidades y el destino de las personas (Jones, GC (1986). 1000 ilustraciones para predicar y ense\u00f1ar (39). Nashville, TN: Broadman Press.).<\/p>\n
En la direcci\u00f3n personas en lo que se espera que se haga y lo prohibido, G\u00e9nesis 2 especifica:<\/p>\n
2) Mandamiento de Dios (G\u00e9nesis 2:16)<\/p>\n
G\u00e9nesis 2:16. [16] Y Jehov\u00e1 Dios mand\u00f3 al hombre, diciendo: De todo \u00e1rbol del jard\u00edn puedes comer, (RVR60)<\/p>\n
El Jard\u00edn del Ed\u00e9n ten\u00eda leyes o estatutos. Todo el universo est\u00e1 bajo leyes. Las estrellas, la luna, el sol, etc., todos operan bajo leyes. Si rompieran estas leyes, ser\u00eda un caos. Hablamos de la \u201cley de la gravedad\u201d…. Las leyes no tienen por qu\u00e9 ser malas. Cuando se hacen (con rectitud, pueden ser para el bien p\u00fablico) como lo son las leyes de Dios (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (23). Clinton, IA: LBC Publications.). As\u00ed como Dios le hab\u00eda dado l\u00edmites al mundo natural ya todas las formas de vida, la vida humana tambi\u00e9n est\u00e1 instruida para vivir dentro de los l\u00edmites prescritos. Esto se refleja en el verbo \u201cmand\u00f3\u201d (v. 16) que aparece veinticinco veces en G\u00e9nesis, pero esta primera aparici\u00f3n es el \u00fanico lugar en G\u00e9nesis donde la narraci\u00f3n introduce un mandato divino mediante esta f\u00f3rmula: \u201cY Jehov\u00e1 Dios mand\u00f3 (cp. 3:11, 17). La forma imperfecta del verbo probablemente tiene el matiz de permiso (\u00abpuedes comer\u00bb) ya que no se le ordena al hombre que coma de todos los \u00e1rboles. El infinitivo absoluto que lo acompa\u00f1a agrega \u00e9nfasis: \u201cseguramente puedes comer\u201d (Biblical Studies Press. (2006; 2006). The NET Bible First Edition Notes (Ge 2:16). Biblical Studies Press.)<\/p>\n
El hombre se dirige personalmente como un individuo \u00abT\u00fa\/T\u00fa\u00bb. A diferencia de toda otra vida creada, el ser humano est\u00e1 dotado de un significado especial como \u201cpersona\u201d a los ojos de su Creador, gozando de una profundidad privilegiada de comuni\u00f3n divino-humana. Esto tambi\u00e9n se evidencia en la narraci\u00f3n de la creaci\u00f3n, a diferencia de las criaturas, Dios habl\u00f3 a la humanidad otorgando Su bendici\u00f3n de procreaci\u00f3n (G\u00e9n. 1:28). Toda vida humana merece respeto y protecci\u00f3n en virtud de la estimada posici\u00f3n a la que Dios la ha exaltado. Sean o no estas las primeras palabras escuchadas por el hombre, presuponen claramente que la persona a quien se dirigen ha tenido la facultad de comprender el lenguaje, es decir, de interpretar los sonidos vocales y de representar en su propia mente las concepciones o ideas de las cuales eran los signos, un grado de desarrollo intelectual del todo incompatible con las modernas teor\u00edas de la evoluci\u00f3n. Asimismo, asumen la preexistencia de una naturaleza moral que podr\u00eda reconocer la distinci\u00f3n entre \u00abdebes\u00bb y \u00abno debes\u00bb. (The Pulpit Commentary: Genesis. 2004 (HDM Spence-Jones, Ed.) (46). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.)<\/p>\n
La instrucci\u00f3n del Se\u00f1or se da como una expresi\u00f3n positiva de la bondad de Dios en lugar de una dura restricci\u00f3n (v. 16b). La cl\u00e1usula hebrea est\u00e1 encabezada por \u201cde\/de cualquier\/todo \u00e1rbol [mikkol ?e?] del jard\u00edn\u201d, evidenciando la amplia provisi\u00f3n de Dios. Esta generosidad se ve realzada por la siguiente construcci\u00f3n hebrea traducida \u201cseguramente puedes \/ eres libre de comer\u201d, que tambi\u00e9n podr\u00eda traducirse \u201cpuedes comer libremente\u201d (cf. NRSV Esta fuerte afirmaci\u00f3n indica que la provisi\u00f3n de Dios para la primera pareja es abundante y para ser disfrutado liberalmente por ellos Las leyes de Dios no son para matar el gozo sino para proveerlo y protegerlo (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (23). Clinton, IA: LBC Publications.). <\/p>\n
Por favor dir\u00edjase a 1 Juan 5<\/p>\n
La clave, que es la base de la \u00e9tica, es usar la sabidur\u00eda de Dios en el ejercicio de la libertad para honrar a Dios en nuestros cuerpos para el bien de los dem\u00e1s y la gloria de Dios (1 Cor. 9:7-10). Juan explica en 1 Juan 5 c\u00f3mo los mandamientos de Dios son para nuestro Bien y c\u00f3mo la verdadera fidelidad le glorifica a \u00c9l:<\/p>\n
1 Juan 5: 1-5 [5:1] Todo el que cree que Jes\u00fas es el Cristo ha nacido de Dios, y todo el que ama al Padre ama al que ha nacido de \u00c9l. [2] En esto sabemos que amamos al hijo. hijos de Dios, cuando amamos a Dios y obedecemos sus mandamientos. [3] Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos. Y sus mandamientos no son gravosos. [4] Porque todo el que ha nacido de Dios vence al mundo. Y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe. [5] \u00bfQui\u00e9n es el que vence al mundo sino el que cree que Jes\u00fas es el Hijo de Dios? (ESV)<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 le dice al mundo cuando afirmamos ser v\u00edctimas de las circunstancias? Dice que nuestra fe es d\u00e9bil, si es que existe. \u00bfC\u00f3mo podemos dar un argumento convincente de que hay victoria en Cristo cuando no hacemos lo que sabemos que Dios ha mandado? El mundo ve que Cristo es real, cuando se muestra verdadero amor por los hermanos de Cristo. Nuestra fidelidad a lo que Dios ha mandado es la prueba m\u00e1s convincente de que Dios es real y la fuente del verdadero amor.<\/p>\n
Cita: Se ha dicho que: NO SE PUEDE ser libre sin restricciones. Un pez no es libre de vagar por la jungla. No fue hecho para eso. Un le\u00f3n no es libre de vivir en el oc\u00e9ano, porque no fue hecho para eso. La libertad es que se te acumulen los beneficios para los que fuiste creado. La libertad no significa que no haya fronteras. Libertad significa que dentro de los l\u00edmites correctos puedes maximizar tu potencial. [Evans, T. (2009). Tony Evans' libro de ilustraciones: Historias, citas y an\u00e9cdotas de m\u00e1s de 30 a\u00f1os de predicaci\u00f3n y oratoria (112\u2013113). Chicago, IL: Moody Publishers.]<\/p>\n
Finalmente, al dirigir a las personas sobre lo que se espera que se haga y lo que est\u00e1 prohibido, G\u00e9nesis 2 especifica:<\/p>\n
3) La advertencia de Dios ( G\u00e9nesis 2:17)<\/p>\n
G\u00e9nesis 2:17. [17] mas del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal no comer\u00e1s, porque el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s.\u201d (ESV)<\/p>\n
La libertad no tiene sentido sin prohibici\u00f3n; el l\u00edmite para Ad\u00e1n es un solo \u00e1rbol. Esta prohibici\u00f3n, sin embargo, se establece en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos, como lo fue la disposici\u00f3n. El adversativo que comienza la cl\u00e1usula (\u201cpero\u201d) establece el contraste entre disposici\u00f3n y prohibici\u00f3n. Se da como una orden: \u201cdebes\/no debes comer\u201d. La forma de la prohibici\u00f3n es el estilo de mandato destacado en los Diez Mandamientos y que aparece con frecuencia en las leyes de Mois\u00e9s. La hora en que se especifica esto es "en el d\u00eda". Sin una fecha espec\u00edfica establecida, implica certeza fija en lugar de inmediatez absoluta (p. ej., 1 Reyes 2:42) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (54). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).<\/p>\n
La cl\u00e1usula causal (\u201cpor\u201d, kî) que sigue explica la severidad de la prohibici\u00f3n; la consecuencia de tal acci\u00f3n se afirma enf\u00e1ticamente: \u201cde seguro morir\u00e1s\u201d. Com\u00fanmente la expresi\u00f3n \u201cdeber\u00e1s\/seguramente morir\u00e1s\u201d. decreta la muerte de un culpable ya sea por Dios (G\u00e9n 20:7; Ez 33:8, 14) o por un rey (p. ej., G\u00e9n 26:11; 1 Sam 14:39, 44; 22:16; 1 Re 2:37, 42; 2 Reyes 1:4, 6.). Aparece repetidamente en las colecciones legales del Pentateuco, condenando a los criminales a muerte (p. ej., \u00c9xodo 21:12; Lev 20:2; N\u00fameros 35:16\u201318). La prohibici\u00f3n de comer del fruto del \u201c\u00e1rbol del conocimiento\u201d le dio a Ad\u00e1n la oportunidad de adorar a Dios mediante devoci\u00f3n leal. La advertencia preventiva es necesaria porque, a diferencia de los otros miembros del orden creado, la humanidad es la \u00fanica que tiene el potencial de cruzar las fronteras morales. Por la bondad y la misericordia de Dios, informa al hombre que la consecuencia de la desobediencia es la muerte; lo que est\u00e1 en juego es si elegir\u00e1 confiar en las palabras de Dios. No hay ninguna sugerencia en el pasaje, como algunos suponen, de que Ad\u00e1n fue creado inmortal pero posteriormente perdi\u00f3 la inmortalidad por su pecado. La inmortalidad es el rasgo de la deidad solamente (1 Timoteo 6:16). Sin el pecado, la \u201cvida terrenal de Ad\u00e1n verdaderamente habr\u00eda sido temporal; sin embargo, habr\u00eda pasado al cielo sin muerte y sin da\u00f1o\u201d, recibiendo as\u00ed la vida eterna (Calvin, Comm., p. 127.).<\/p>\n
Perpetuar o renovar la vida terrenal era posible a trav\u00e9s del \u201c\u00e1rbol de vida\u201d (v. 9), pero una vez cometido el pecado, la sanci\u00f3n de la desobediencia significaba necesariamente la expulsi\u00f3n del hombre y la mujer del jard\u00edn y de su \u00e1rbol de la vida (G\u00e9n. 3:22\u201324). El hombre ya ten\u00eda conocimiento del \u201cbuen .\u201d Todo lo que hab\u00eda visto y experimentado era \u201cbueno\u201d. El rechazo de la palabra de Dios necesariamente le transmitir\u00eda el conocimiento del \u201cmal\u201d. Por lo tanto, participar del fruto prohibido seguramente le dar\u00eda a Ad\u00e1n conocimiento del bien y del mal, as\u00ed como la diferencia entre ellos, de la manera m\u00e1s intensamente real. Ad\u00e1n deber\u00eda haber obedecido a Dios simplemente como una expresi\u00f3n de su amor. Pero Dios, en gracia, le proporcion\u00f3 a\u00fan m\u00e1s incentivo al darle una clara advertencia de las consecuencias necesarias de la desobediencia. Rechazar el amor de Dios necesariamente levantar\u00eda una barrera entre el hombre y Dios, y romper\u00eda la dulce comuni\u00f3n para la cual el hombre fue creado. Puesto que Dios es la fuente de la vida misma, la vida real se encuentra s\u00f3lo en la comuni\u00f3n y conexi\u00f3n con la vida divina. La esencia de la muerte (lo opuesto a la vida) es por lo tanto la separaci\u00f3n de Dios (lo opuesto a la comuni\u00f3n con Dios… La primera advertencia es sin duda la de la muerte espiritual, o separaci\u00f3n de Dios. Pero esto tambi\u00e9n implica la muerte f\u00edsica, ya que Dios es la fuente de la vida f\u00edsica as\u00ed como de la vida espiritual… en el momento en que Ad\u00e1n desobedeciera a Dios, el principio de descomposici\u00f3n y muerte comenzar\u00eda a operar en su cuerpo; y, finalmente, esto vencer\u00eda los procesos metab\u00f3licos incorporados y \u00e9l volver al polvo del que se form\u00f3 su cuerpo. Aunque sigui\u00f3 funcionando biol\u00f3gicamente durante m\u00e1s de novecientos a\u00f1os, muri\u00f3 tanto espiritual como (en principio) f\u00edsicamente el mismo d\u00eda en que rechaz\u00f3 y desobedeci\u00f3 la palabra de Dios. (Morris, HM (1976). El registro de G\u00e9nesis: un comentario cient\u00edfico y devocional sobre el libro de los comienzos (94). Grand Rapids, MI: Baker Books.).<\/p>\n
Las instrucciones en G\u00e9nesis 2:16\u201317, juntas con las instrucciones de G\u00e9nesis 1:28\u201330, (podr\u00eda) llamarse el \u201caquelarre\u201d de Dios. hormiga\u201d con Ad\u00e1n… El hombre (Ad\u00e1n) recibe este pacto en nombre del resto de la humanidad: t\u00fa est\u00e1 en singular en 2:16\u201317, lo que proporciona la base para el uso de Pablo de Ad\u00e1n como cabeza representativa de la raza humana. , paralelo a Cristo, en 1 Cor. 15:22; cf. ROM. 5:12\u201319. La palabra \u201cvosotros\u201d est\u00e1 en plural en G\u00e9nesis 3:1\u20135, donde la declaraci\u00f3n de la mujer muestra que ella se ha apropiado del mandato. Adem\u00e1s, en virtud de la desobediencia de Ad\u00e1n, su descendencia recibe el castigo: no pueden volver al jard\u00edn m\u00e1s que \u00e9l, y descienden al pecado y la miseria (cap. 4) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (54). Wheaton, IL: Crossway Bibles.).<\/p>\n
Por favor dir\u00edjase a Romanos 5<\/p>\n
Quiz\u00e1s parece injusto de parte de Dios poner un \u00e1rbol prohibido en el Jard\u00edn, o que nosotros todos sufren por el pecado de Ad\u00e1n. Es el efecto del pecado en la mente lo que nos hace ver de esta manera. A menudo fallamos en ver la gran liberalidad de la provisi\u00f3n que Dios le dio a Ad\u00e1n, pero a\u00fan m\u00e1s importante, la provisi\u00f3n final que viene por la fe. El Ap\u00f3stol Pablo lo explica en Romanos 5:<\/p>\n
Romanos 5:12-21. [12] Por tanto, como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron; [13] porque el pecado ya estaba en el mundo antes de la ley, pero el pecado no se cuenta donde no hay ley. [14] Sin embargo, rein\u00f3 la muerte desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, aun en aquellos cuyo pecado no fue como la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n, el cual era figura del que hab\u00eda de venir. [15] Pero la d\u00e1diva no es como la transgresi\u00f3n. Porque si por la transgresi\u00f3n de uno solo murieron muchos, mucho m\u00e1s abundaron para los muchos la gracia de Dios y el don gratuito por la gracia de aquel hombre Jesucristo. [16] Y el don gratuito no es como el resultado del pecado de ese hombre. Porque el juicio que sigui\u00f3 a una sola transgresi\u00f3n trajo condenaci\u00f3n, pero el don gratuito que sigui\u00f3 a muchas transgresiones trajo justificaci\u00f3n. [17] Porque si por la transgresi\u00f3n de uno solo rein\u00f3 la muerte por aquel hombre, mucho m\u00e1s reinar\u00e1n en vida por un solo hombre Jesucristo los que reciben la abundancia de la gracia y el don gratuito de la justicia. [18] Por tanto, as\u00ed como una sola transgresi\u00f3n lleva a todos los hombres a la condenaci\u00f3n, as\u00ed un solo acto de justicia lleva a todos los hombres a la justificaci\u00f3n y a la vida. [19] Porque as\u00ed como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as\u00ed por la obediencia de uno solo los muchos ser\u00e1n constituidos justos. [20] Pero la ley entr\u00f3 para aumentar la transgresi\u00f3n, pero donde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 sobremanera la gracia, [21] a fin de que, como el pecado rein\u00f3 para muerte, as\u00ed tambi\u00e9n la gracia reine por la justicia para vida eterna por Jesucristo nuestro Caballero. (ESV)<\/p>\n
Al contrario del pensamiento secular que considera la muerte como una parte \u201cnatural\u201d de la vida humana. En el sentido b\u00edblico, la muerte nunca es natural sino que es \u201cel \u00faltimo enemigo\u201d (1 Cor. 15:26; cf. 15:54) que ser\u00e1 conquistado finalmente y para siempre al regreso de Cristo (Ap. 21:4). La muerte comienza con la separaci\u00f3n espiritual de Dios y culmina en la muerte f\u00edsica. Todos est\u00e1n en Ad\u00e1n por nacimiento f\u00edsico, mientras que solo aquellos con el nuevo nacimiento est\u00e1n en Cristo. La muerte gobern\u00f3 a la raza humana en virtud del \u00fanico pecado de Ad\u00e1n, mientras que los cristianos ahora gobiernan debido a la obra de Cristo. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2166). Crossway Bibles.).<\/p>\n
Cita: Al resumir todo esto, como declar\u00f3 un escritor: \u201cEl pecado, la muerte y el juicio fluy\u00f3 del acto de Ad\u00e1n. La justicia, la vida y la realeza fluyen de la cruz de Cristo. El pecado de Ad\u00e1n fue una piedra arrojada a un estanque que envi\u00f3 ondas a cada entrada. La cruz de Cristo fue la roca de las edades arrojada al oc\u00e9ano del amor de Dios, y es el destino de todos los que est\u00e1n en Cristo ser llevados por la ola de Su majestuoso amor, vida y poder, ahora y para siempre\u201d. (Donald Gray Barnhouse, God’s Grace, vol. 5 of Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1959), 14)<\/p>\n
(Nota de formato: algunos comentarios b\u00e1sicos de Mathews, KA (2001). Vol. 1A: G\u00e9nesis 1-11:26 (ed. electr\u00f3nica). Logos Library System; The New American Commentary (208\u2013212). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
G\u00e9nesis 2:15-17. 15 El SE\u00d1OR Dios tom\u00f3 al hombre y lo puso en el jard\u00edn de Ed\u00e9n para que lo trabajara y lo guardara. 16 Y Jehov\u00e1 Dios mand\u00f3 al hombre, diciendo: Ciertamente puedes comer de todos los \u00e1rboles del jard\u00edn, 17 pero del \u00e1rbol de la ciencia del bien y del mal no comer\u00e1s, … Continuar leyendo \u00abProhibido\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5343","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5343","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5343"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5343\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5343"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5343"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5343"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}