Romanos 2:1\u20135. Por tanto, no ten\u00e9is excusa, oh hombre, cada uno de vosotros que juzga. Porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo, porque t\u00fa, el juez, practicas las mismas cosas. 2 Sabemos que el juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas. 3 \u00bfCrees t\u00fa, oh hombre, t\u00fa que juzgas a los que practican tales cosas y, sin embargo, t\u00fa mismo las haces, que escapar\u00e1s del juicio de Dios? 4 \u00bfO presum\u00e9is de las riquezas de su bondad, clemencia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios est\u00e1 destinada a conduciros al arrepentimiento? 5 Pero a causa de tu coraz\u00f3n duro e impenitente, est\u00e1s acumulando ira para ti mismo en el d\u00eda de la ira cuando se manifestar\u00e1 el justo juicio de Dios. (ESV)<\/p>\n
En el cl\u00e1sico libro de Dale Carnegie, How to Win Friends and Influence People, dice que basa su enfoque de la gesti\u00f3n de personas en la premisa de que los dem\u00e1s rara vez admiten haber hecho algo malo y que por lo tanto es in\u00fatil criticarlos. Un ejemplo favorito del libro es un dicho de Al Capone, el l\u00edder del hampa de Chicago que durante a\u00f1os fue el \u201cenemigo p\u00fablico n\u00famero uno\u201d de la Oficina Federal de Investigaciones. Capone era tan siniestro como parece, un asesino empedernido. Pero dijo de s\u00ed mismo: \u201cHe pasado los mejores a\u00f1os de mi vida dando a la gente los placeres m\u00e1s ligeros, ayud\u00e1ndoles a pasar un buen rato, y lo \u00fanico que obtengo es el abuso, la existencia de un hombre perseguido\u201d. El punto de Carnegie es que las personas habitualmente intentan excusar su mal comportamiento. Si un hombre tan duro como Al Capone pensaba bien de s\u00ed mismo, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s la gente normal, \u201cmoralmente recta\u201d de nuestra sociedad piensa bien de s\u00ed misma! Por eso se escribi\u00f3 Romanos 2. En Romanos 1, Pablo ha mostrado que la raza humana se ha apartado de Dios para seguir su propio camino y que las cosas horribles que hacemos y vemos acerca de nosotros son el resultado. Sin embargo, nadie quiere admitir eso. Entonces, en lugar de reconocer que lo que Pablo dijo acerca de la raza humana es cierto, la mayor\u00eda de nosotros ponemos excusas, argumentando que aunque la descripci\u00f3n de Pablo puede ser cierta para otras personas, particularmente para las personas muy degradadas, ciertamente no lo es para nosotros. \u00abSabemos mejor que eso\u00bb, decimos. \u201cY tambi\u00e9n actuamos mejor\u201d. En el segundo cap\u00edtulo de Romanos, Pablo nos va a (corregir) estas ideas err\u00f3neas. (Boice, JM (1991\u2013). Romans: Justification by Faith (Vol. 1, pp. 201\u2013202). Baker Book House.)<\/p>\n
Nadie puede comprender o apropiarse de la salvaci\u00f3n sin reconocer que naturalmente quedan culpables y condenados ante Dios, totalmente incapaces de elevarse a s\u00ed mismos a la norma de justicia de Dios. En esto, ninguna persona est\u00e1 exenta. La persona aparentemente moral que es amistosa y caritativa pero satisfecha de s\u00ed misma es, de hecho, m\u00e1s dif\u00edcil de alcanzar con el evangelio que el r\u00e9probo que ha tocado fondo, reconocido su pecado y perdido la esperanza. Por lo tanto, despu\u00e9s de mostrar al incr\u00e9dulo inmoral su perdici\u00f3n aparte de Cristo, Pablo ahora procede con gran fuerza y claridad a mostrar al moralista, que conf\u00eda en sus buenas obras y no en Cristo para la salvaci\u00f3n, que, ante Dios, son igualmente culpables y condenados. <\/p>\n
Al hacerlo, en Romanos 2:1-5, el Ap\u00f3stol Pablo presenta tres principios por los cuales Dios juzgar\u00e1 a la humanidad pecadora en el D\u00eda del Juicio Final. Lo hace sobre la base de: 1) Conocimiento (Romanos 2:1), 2) Verdad (Romanos 2:2-3), y 3) Culpa (Romanos 2:4-5).<\/p>\n
Dios juzgar\u00e1 a la Humanidad pecadora en El D\u00eda del Juicio en base a:<\/p>\n
1) Conocimiento (Romanos 2:1).<\/p>\n
Romanos 2:1. Por tanto, no ten\u00e9is excusa , Oh hombre, cada uno de ustedes que juzga. Porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo, porque t\u00fa, el juez, practicas las mismas cosas. (RVR60)<\/p>\n
Por tanto se refiere a lo que acaba de decir Pablo en la \u00faltima mitad del cap\u00edtulo 1, y concretamente a la afirmaci\u00f3n introductoria: en Romanos 1:18-19. 18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad. 19 Porque lo que de Dios se puede conocer les es manifiesto, porque Dios se lo ha manifestado (RVR60). Por lo general, las personas no tienen problema en aceptar que aquellos que son culpables de \u00abpecados grandes\u00bb como el asesinato, la violaci\u00f3n y la traici\u00f3n merecen juicio, incluso la muerte. Sin embargo, que la ira de Dios deba caer sobre los culpables de \u201cpecados menores\u201d como la envidia o la arrogancia no parece del todo correcto para la mayor\u00eda de la gente. (Piense en) ni\u00f1os en edad escolar que quieren justificar la participaci\u00f3n en una actividad que (sus padres) no aprobar\u00edan. El razonamiento m\u00e1s com\u00fan de los ni\u00f1os es: \u201cPero todos lo est\u00e1n haciendo\u201d. (Esa es la respuesta que los padres sol\u00edamos usar tambi\u00e9n, y todav\u00eda lo hacemos). \u00ab\u00a1Nadie es perfecto!\u00bb \u00abErrar es humano, perdonar es divino.\u00bb O como dijo el fil\u00f3sofo Heine en un momento de cinismo ahora famoso: \u201cDios perdonar\u00e1\u2026 es su oficio\u201d. Tal pensamiento sugiere que, dado que somos humanos, tenemos la obligaci\u00f3n moral de pecar, y que Dios tiene la obligaci\u00f3n moral de perdonarnos. Inherente al pensamiento com\u00fan de que debido a que todo el mundo lo est\u00e1 haciendo, no es tan malo \u2014siempre y cuando no cometamos los \u00abgrandes problemas\u00bb estaremos bien\u2014 est\u00e1 la suposici\u00f3n de que Dios no quiere decir lo que dice ni dice lo que quiere decir. . Este problema es doble: primero, la gente no comprende la santidad de Dios y, segundo, no comprendemos nuestra propia pecaminosidad (Hughes, RK (1991). Romanos: justicia del cielo (p\u00e1gs. 50\u201352). Crossway Books.) <\/p>\n
Por eso ahora en el cap\u00edtulo 2 o Romanos, el Ap\u00f3stol Pablo comienza a dirigirse a las personas morales exteriormente, y les dice, vosotros tampoco ten\u00e9is excusa, cada uno de vosotros que juzga\/juzga . Como queda claro en Rom. 2:17, estaba hablando principalmente a los jud\u00edos, quienes caracter\u00edsticamente juzgaban a los gentiles, consider\u00e1ndolos espiritualmente inferiores e incluso m\u00e1s all\u00e1 del inter\u00e9s de la misericordia y el cuidado de Dios. Pero cada uno de ustedes abarca a todos los moralistas, incluidos los cristianos profesantes, que piensan que est\u00e1n exentos del juicio de Dios porque no se han hundido en los extremos paganos e inmorales que Pablo acaba de mencionar. La implicaci\u00f3n en el vers\u00edculo inicial es que un auditor jud\u00edo, que respalda de todo coraz\u00f3n el veredicto emitido sobre los gentiles, no se da cuenta de su propia situaci\u00f3n. El verdadero juicio se basa en la capacidad de discernir los hechos en un caso dado. Si uno puede ver el pecado y la desesperanza de los gentiles, l\u00f3gicamente deber\u00eda poder verse a s\u00ed mismo en la misma situaci\u00f3n. (Harrison, EF (1976). Romans. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Romans through Galatians (Vol. 10, p. 28). Zondervan Publishing House.)<\/p>\n
Paul’s initial el argumento es sencillo. Para juzgar\/pasar juicio sobre otro, se\u00f1ala, te condenas a ti mismo, porque obviamente tienes un criterio por el cual juzgar, lo que significa que sabes la verdad sobre lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal ante Dios. Incluso los incr\u00e9dulos conocen la verdad b\u00e1sica del \u00abpoder eterno y la naturaleza divina\u00bb de Dios a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n natural (1:20). Tambi\u00e9n tienen un sentido del bien y del mal por conciencia (2:15). El jud\u00edo, sin embargo, no solo ten\u00eda ambos medios para conocer la verdad de Dios, sino que tambi\u00e9n ten\u00eda la gran ventaja de haber recibido Su revelaci\u00f3n especial a trav\u00e9s de las Escrituras (3:2; 9:4). No solo eso, sino que casi todos los jud\u00edos de la \u00e9poca de Pablo habr\u00edan sabido algo de Jesucristo y de sus ense\u00f1anzas y afirmaciones, aunque no hubieran cre\u00eddo que \u00c9l era el Mes\u00edas prometido. Tal conocimiento los habr\u00eda hecho a\u00fan m\u00e1s inexcusables, en el sentido de que su mayor conocimiento de la verdad de Dios los habr\u00eda hecho m\u00e1s responsables ante ella (ver Heb. 10:26\u201329). Los moralistas que condenan los pecados de otros est\u00e1n llenos de sus propias iniquidades que exigen juicio por el mismo est\u00e1ndar.<\/p>\n
Por favor, dir\u00edjase a Mateo 7<\/p>\n
No era simplemente que aquellos que juzgan son equivocados al evaluar la posici\u00f3n moral de los dem\u00e1s, sino que tambi\u00e9n est\u00e1n equivocados al evaluar su propia posici\u00f3n moral. T\u00fa que juzgas practicas las mismas cosas, insiste Pablo. Los farisaicos cometen dos errores graves: subestiman la altura de la norma de justicia de Dios, que abarca tanto la vida interior como la exterior (que es el tema del Serm\u00f3n del Monte en Mateo 5), y subestiman la profundidad de su propio pecado. Es psicol\u00f3gicamente cierto que las personas tienden a criticar en los dem\u00e1s aquellos rasgos negativos de los que ellos mismos son culpables. Los psic\u00f3logos llaman a esto \u201cproyecci\u00f3n\u201d. Nada ciega m\u00e1s a una persona que la certeza de que s\u00f3lo los dem\u00e1s son culpables de faltas morales. Lutero se\u00f1al\u00f3 que mientras \u201clos injustos buscan el bien en s\u00ed mismos y el mal en los dem\u00e1s\u2026 los justos tratan de ver sus propias faltas y pasan por alto las de los dem\u00e1s\u201d (Romans, 36 citado en Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, p. 88). Broadman & Holman Publishers.).<\/p>\n
Es una tentaci\u00f3n universal exagerar las faltas de los dem\u00e1s mientras se minimizan las propias. Este es el peligro del que Jes\u00fas advierte tan claramente en Mateo 7<\/p>\n
Mateo 7:1-12. \u201cNo juzgu\u00e9is, para que no se\u00e1is juzgados. 2 Porque con el juicio que pronuncies ser\u00e9is juzgados, y con la medida con que mid\u00e1is se os medir\u00e1. 3 \u00bfPor qu\u00e9 ves la paja que est\u00e1 en el ojo de tu hermano, pero no te das cuenta de la viga que est\u00e1 en tu propio ojo? 4 \u00bfO c\u00f3mo puedes decir a tu hermano: ‘D\u00e9jame sacar la paja de tu ojo,’ cuando tienes la viga en tu propio ojo? 5 Hip\u00f3crita, s\u00e1cate primero la viga de tu propio ojo, y entonces ver\u00e1s bien para sacar la astilla del ojo de tu hermano. 6 \u201cNo deis lo santo a los perros, ni ech\u00e9is vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen y se vuelvan para atacaros. 7 \u201cPedid, y se os dar\u00e1; Busca y encontraras; llamad, y se os abrir\u00e1. 8 Porque todo el que pide recibe, y el que busca encuentra, y al que llama se le abre. 9 \u00bfO qui\u00e9n de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar\u00e1 una piedra? 10 \u00bfO si le pide un pescado, le dar\u00e1 una serpiente? 11 Pues si vosotros, que sois malos, sab\u00e9is dar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos dar\u00e1 buenas cosas a los que le pidan! 12 \u201cAs\u00ed que todo lo que quer\u00e1is que los dem\u00e1s hagan con vosotros, hacedlo tambi\u00e9n con ellos, porque esta es la Ley y los Profetas. (ESV)<\/p>\n
El tipo de juicio al que se refer\u00edan tanto Jes\u00fas como Pablo no era una valoraci\u00f3n sana del car\u00e1cter basada en la conducta, sino una condenaci\u00f3n hip\u00f3crita y santurrona de la otra persona. Es por eso que en solo unos pocos vers\u00edculos aqu\u00ed abajo en Mateo 7, Jes\u00fas les dijo a sus seguidores que se cuidaran de los falsos profetas (v. 15), quienes deben ser reconocidos por sus frutos (vv. 16\u201320). Eso ser\u00eda dif\u00edcil, por decir lo menos, adem\u00e1s de determinar qu\u00e9 acciones son morales y cu\u00e1les no. Evaluaci\u00f3n no es lo mismo que condenaci\u00f3n. Es una condena hip\u00f3crita y santurrona la que uno debe evitar (Mounce, RH (1995). Romans (Vol. 27, pp. 88\u201389). Broadman & Holman Publishers.).<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: \u00bfPiensan estas personas, acaso, que porque a\u00fan no ha llegado la hora del balance final, pueden darse el lujo de ignorar las advertencias divinas? \u201cEl juicio de Dios se pronuncia con justicia\u201d, es decir, est\u00e1 siempre en l\u00ednea con la verdad y la justicia absolutas. Ese no es siempre el caso con respecto a las evaluaciones humanas. Hab\u00eda una vez un ni\u00f1o que se acerc\u00f3 a su padre y le dijo: \u201cPap\u00e1, mido seis pies\u201d. Cuando su padre le pregunt\u00f3 c\u00f3mo hab\u00eda llegado a esta conclusi\u00f3n, \u00e9l respondi\u00f3: \u201cEncontr\u00e9 un palo tan grande como yo. , y lo divid\u00ed en seis partes iguales, llamando a cada parte un pie. Eso me hace tan alto como t\u00fa: seis pies. Nos sonre\u00edmos ante la argumentaci\u00f3n del peque\u00f1o, pero \u00bfno nos hacemos a menudo culpables de un razonamiento similar: medirnos a nosotros mismos ya los dem\u00e1s con nuestra propia vara de medir? El resultado es a menudo una estimaci\u00f3n demasiado favorable de nosotros mismos y un juicio demasiado severo de los dem\u00e1s. El punto que se\u00f1ala Pablo es que, en el an\u00e1lisis final, los juicios humanos, ya sea sobre nosotros mismos o sobre los dem\u00e1s, no cuentan. El juicio de Dios, por otro lado, es ineludible: (Hendriksen, W., & Kistemaker, SJ (1953\u20132001). Exposici\u00f3n de la Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos (Vols. 12\u201313, p. 89). Baker Book House .).<\/p>\n
Dios juzgar\u00e1 a la humanidad pecadora en el D\u00eda del Juicio Final sobre la base de:<\/p>\n
2) La verdad (Romanos 2:2\u20133)<\/p>\n
Romanos 2:2\u20133. 2 Sabemos que el juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas. 3 \u00bfCrees t\u00fa, oh hombre, t\u00fa que juzgas a los que practican tales cosas y, sin embargo, t\u00fa mismo las haces, que escapar\u00e1s del juicio de Dios? (ESV)<\/p>\n
Saber traduce oida, que lleva la idea de conciencia de lo que es com\u00fanmente conocido y evidente. Como Pablo ya ha se\u00f1alado, incluso los gentiles incr\u00e9dulos reconocen que \u201clos que practican tales cosas [los pecados enumerados en Rom. 1:29\u201331] son dignos de muerte\u201d (v. 32). Seguramente entonces, los jud\u00edos espiritualmente m\u00e1s iluminados a los que se hace referencia aqu\u00ed en Rom. 2:2 sabed que el juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas. Todo lo que Dios hace es, por naturaleza, correcto y conforme a la verdad. Pablo declara: \u201cSea Dios hallado veraz, aunque todo hombre sea hallado mentiroso\u201d (Rom. 3:4), y, \u201cNo hay injusticia con Dios, \u00bfverdad? \u00a1Que nunca sea!\u201d (Romanos 9:14). Dios no es capaz de hacer lo que no est\u00e1 bien o decir lo que no es verdad. David declar\u00f3 que el Se\u00f1or \u201cse sienta en el trono juzgando con justicia\u2026 \u00c9l juzgar\u00e1 al mundo con justicia; El juzgar\u00e1 a los pueblos con equidad\u201d (Sal. 9:4, 8). Otro salmista se regocij\u00f3 de que Dios \u201cjuzgar\u00e1 al mundo con justicia, ya los pueblos con su fidelidad\u201d (Sal. 96:13; cf. 145:17; cf. tambi\u00e9n Isa. 45:19). Siempre hay distorsi\u00f3n en la percepci\u00f3n humana, pero nunca en la de Dios. El juicio humano se basa en el prejuicio y la percepci\u00f3n parcial; El juicio de Dios se basa en la verdad: \u00e9l juzga sobre la base de los hechos acerca de lo que hacemos. Solo sabemos en parte, pero Dios sabe completamente. Mientras que nuestro juicio sobre los dem\u00e1s es imperfecto y parcial, el suyo es perfecto e imparcial (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). Romans (p. 42). Tyndale House Publishers.).<\/p <\/p>\n
Ahora Pablo dice en el vers\u00edculo 3: \u00bfCrees t\u00fa, oh hombre, t\u00fa que juzgas a los que practican tales cosas y t\u00fa mismo las haces, que escapar\u00e1s del juicio de Dios? Logizomai (suponer) lleva la idea de calcular o estimar. (Est\u00e1 relacionado con el t\u00e9rmino ingl\u00e9s logic.). El moralista calcula falsamente su propia pecaminosidad y culpa. Donald Gray Barnhouse da una par\u00e1frasis contempor\u00e1nea y contundente de este vers\u00edculo: \u201cTonto, \u00bfrealmente crees que has (descifrado) un \u00e1ngulo que te permitir\u00e1 enfrentarte a Dios y salirte con la tuya? No tienes ni un fantasma de oportunidad. El Dr. Barnhouse contin\u00faa comentando: \u201cNo hay escapatoria. \u00bfLo entiendes? No hay escapatoria, nunca. Y esto significa que usted, la persona respetable, sent\u00e1ndose en juicio sobre otra criatura y permaneciendo impenitente usted mismo\u201d (Donald Gray Barnhouse. Expositions of Bible Doctrines, vol. 2, God’s Wrath [Grand Rapids: Eerdmans, 1953], p. 18 ).<\/p>\n
El hombre hip\u00f3crita y farisaico que juzga\/juzga a los que practican las cosas pecaminosas que ellos mismos practican, trae un mayor juicio sobre ellos mismos. Dios no solo juzga a tal individuo por esas malas pr\u00e1cticas, sino tambi\u00e9n por su hipocres\u00eda en el juicio santurr\u00f3n de los dem\u00e1s. Tales personas \u201cson como sepulcros blanqueados (dijo Jes\u00fas), que por fuera parecen hermosos, pero por dentro est\u00e1n llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia\u201d (Mateo 23:27). \u201cEres necio y te enga\u00f1as a ti mismo\u201d, dice Pablo, \u201csi piensas que escapar\u00e1s del juicio de Dios\u201d. Rechazar al Hijo de Dios trae inmediatamente sobre una persona el juicio de Dios, y el \u00fanico veredicto aqu\u00ed es culpable. Como explica Juan en 1 Juan 5:12 El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida. (ESV) Deber\u00eda ser como lo expres\u00f3 la escritora de himnos, Fanny Crosby: \u201cRescata a los que perecen, Cuida a los moribundos, S\u00e1calos con piedad del pecado y de la tumba; Llorad por los que yerran, Levantad a los ca\u00eddos, Habladles de Jes\u00fas, el poderoso para salvar\u201d. (McGee, JV (1991). Thru the Bible commentary: The Epistles (Romans 1-8) (ed. electr\u00f3nica, Vol. 42, pp. 43\u201344). Thomas Nelson.)<\/p>\n
Por favor a Hebreos 12<\/p>\n
Si un pueblo no puede escapar de su propio juicio, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 uno escapar del juicio divino? Si nos vemos obligados a condenarnos a nosotros mismos, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s nos condenar\u00e1 el Dios infinitamente Santo? Comparando a los antiguos israelitas (que escucharon a Dios hablar a trav\u00e9s de Mois\u00e9s desde el monte Sina\u00ed) con los que escuchan el evangelio de Cristo (que viene del cielo), el escritor de Hebreos en Hebreos 12, comenzando en el vers\u00edculo 25 declara:<\/p>\n
Hebreos 12:25-29. 25 Mirad que no rechac\u00e9is al que est\u00e1 hablando. Porque si ellos no escaparon cuando rechazaron al que les amonestaba en la tierra, mucho menos escaparemos nosotros si rechazamos al que amonesta desde los cielos. 26 En aquel tiempo su voz hizo temblar la tierra, pero ahora ha prometido: \u201cUna vez m\u00e1s har\u00e9 temblar no solo la tierra sino tambi\u00e9n los cielos\u201d. 27 Esta frase, \u00abA\u00fan una vez m\u00e1s\u00bb, indica la eliminaci\u00f3n de las cosas que se mueven, es decir, las cosas que han sido hechas, para que las cosas que no se pueden mover permanezcan. 28 Por tanto, estemos agradecidos por recibir un reino inconmovible, y as\u00ed ofrezcamos a Dios un culto aceptable, con reverencia y temor, 29 porque nuestro Dios es fuego consumidor. (RVR60)<\/p>\n
Porque los israelitas rehusaron escuchar a Dios cuando les habl\u00f3 en la tierra acerca de su ley, aquella generaci\u00f3n pereci\u00f3 en el desierto. Entonces, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s responsables ser\u00e1n aquellos que desatiendan el mensaje infinitamente mayor del evangelio? Por lo tanto, la gratitud y la adoraci\u00f3n se deben a la luz de la salvaci\u00f3n. La adoraci\u00f3n aceptable tiene en cuenta (con reverencia y asombro) la santidad de Dios y su posici\u00f3n como juez a quien solo se le debe adoraci\u00f3n (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 2384). Crossway Bibles.)<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: Se ha dicho que las tribus n\u00f3madas vagaban por la antigua Rusia tanto como los pueblos de las Primeras Naciones alguna vez vagaron por Am\u00e9rica del Norte. La tribu que controlaba los terrenos de caza y los recursos naturales m\u00e1s selectos estaba dirigida por un jefe excepcionalmente fuerte y sabio. Gobern\u00f3 no solo por su fuerza f\u00edsica superior, sino tambi\u00e9n por su absoluta justicia e imparcialidad. Cuando estall\u00f3 una ola de robos, proclam\u00f3 que si el ladr\u00f3n era atrapado, ser\u00eda castigado con diez latigazos por parte del maestro de latigazos de la tribu. A medida que continuaban los robos, elev\u00f3 progresivamente el n\u00famero de latigazos a cuarenta, un castigo que todos sab\u00edan que \u00e9l era el \u00fanico lo suficientemente fuerte para soportar. Para su horror, el ladr\u00f3n result\u00f3 ser la anciana madre del jefe, y de inmediato comenzaron las especulaciones sobre si realmente la sentenciar\u00eda o no al castigo anunciado. \u00bfSatisfar\u00eda su amor excus\u00e1ndola o cumplir\u00eda su ley conden\u00e1ndola a lo que seguramente ser\u00eda su muerte? Fiel a su integridad, el cacique conden\u00f3 a su madre a los cuarenta latigazos. Pero fiel tambi\u00e9n a su amor por su madre, justo antes de que el l\u00e1tigo cayera sobre su espalda, rode\u00f3 su fr\u00e1gil cuerpo con el suyo, asumiendo la pena que le hab\u00eda prescrito. De una manera infinitamente mayor, Cristo tom\u00f3 sobre s\u00ed mismo la pena del pecado de su pueblo. La \u00fanica forma en que cualquier persona, sin importar cu\u00e1n moral y religiosa sea externamente, puede escapar del juicio de Dios es recibir a Jesucristo como Se\u00f1or y Salvador, recibiendo con fe la provisi\u00f3n que \u00c9l hizo en la cruz al pagar el castigo que todos merecen.<\/p>\n
Finalmente, para esta ma\u00f1ana, podemos ver que Dios juzgar\u00e1 a la humanidad pecadora en el D\u00eda del Juicio Final sobre la base de:<\/p>\n
3) Culpabilidad (Romanos 2:4\u20135)<\/p>\n
Romanos 2:4-5. 4 \u00bfO presum\u00e9is de las riquezas de su bondad, clemencia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios est\u00e1 destinada a conduciros al arrepentimiento? 5 Pero a causa de tu coraz\u00f3n duro e impenitente, est\u00e1s acumulando ira para ti mismo en el d\u00eda de la ira cuando se manifestar\u00e1 el justo juicio de Dios. (NVI)<\/p>\n
Aqu\u00ed el Esp\u00edritu Santo, a trav\u00e9s de Pablo, afirma que Dios juzga sobre la base de la verdadera culpa de una persona, culpa que es com\u00fan a todo ser humano, incluidos aquellos, como los antiguos jud\u00edos, que consideraban ellos mismos exentos debido a su alta posici\u00f3n moral, su afiliaci\u00f3n religiosa, o cualquier otra raz\u00f3n externa. El ap\u00f3stol primero advierte a sus lectores a no presumir\/pensar a la ligera de las riquezas de la bondad, la tolerancia y la paciencia de Dios. El famoso comentarista Matthew Henry escribi\u00f3: \u201cEn todo pecado voluntario hay un desprecio por la bondad de Dios\u201d. Todo pecado intencional se toma a la ligera y presupone la bondad, la tolerancia y la paciencia de Dios. Presumir\/pensar a la ligera se traduce como kataphroneo, que literalmente significa \u201cpensar en algo o alguien y subestimar el verdadero valor\u201d. Por lo tanto, a menudo ten\u00eda la connotaci\u00f3n de ignorar o incluso despreciar. Para el pueblo de Dios, parec\u00eda que cuanto m\u00e1s misericordioso era Dios, m\u00e1s presum\u00edan o menospreciaban su gracia (cf. Oseas 11, 1-7). Es f\u00e1cil confundir la paciencia de Dios con la aprobaci\u00f3n de una vida incorrecta. La autoevaluaci\u00f3n es dif\u00edcil, y es a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil para nosotros exponer nuestra conducta a Dios y dejar que \u00e9l nos se\u00f1ale d\u00f3nde debemos cambiar. Pero como cristianos debemos orar constantemente para que Dios nos muestre nuestros pecados, para que pueda quitarlos y sanarnos. Desafortunadamente, es m\u00e1s probable que nos sorprenda la paciencia de Dios con los dem\u00e1s que que nos humillemos por su paciencia con nosotros (Barton, BB, Veerman, D., & Wilson, NS (1992). Romans (p. 45). Tyndale House Publishers .).<\/p>\n
Sin excepci\u00f3n, cada persona que ha vivido alguna vez ha experimentado la bondad, la tolerancia y la paciencia de Dios. Cada respiraci\u00f3n que toma una persona y cada bocado de comida que come es por la bondadosa provisi\u00f3n de Dios. Dios es la \u00fanica fuente de bondad y, por lo tanto, todo lo bueno y valioso que tiene una persona proviene de la mano misericordiosa de Dios. La misma bondad de Dios, debidamente manifestada en Sus hijos porque es uno m\u00e1s entre los frutos del Esp\u00edritu que se produce en ellos cuando son guiados por el Esp\u00edritu (G\u00e1latas 5:22). Cuando Pablo habla de la bondad de Dios en Romanos 2, no piensa que esto tenga que ver principalmente con lo que Dios es en s\u00ed mismo, sino con las acciones de Dios hacia nosotros. Esta puede ser la raz\u00f3n por la cual la (interpretaci\u00f3n) del t\u00e9rmino griego chrestotes (m\u00e1s tarde, chrestos) como \u00abamabilidad\u00bb en lugar de \u00abbondad\u00bb (algunas traducciones hablan) (Boice, JM (1991\u2013). Romans: Justification by Faith (Vol. . 1, p. 210). Baker Book House.).<\/p>\n
Tolerancia proviene de anoche, que significa \u00abretener\u00bb, como de juicio. A veces se usaba para designar una tregua, que implica el cese de las hostilidades entre las partes en conflicto. La paciencia de Dios con la humanidad es una especie de tregua divina temporal que \u00c9l ha proclamado en su gracia. Dios no castiga al pecador inmediatamente despu\u00e9s de que peca. Retiene su juicio final y as\u00ed le da al pecador un intervalo en el que puede arrepentirse y volverse a Dios. Pero lo importante a notar acerca de esta palabra es que apunta a una tregua, no a una paz. es temporal Implica un l\u00edmite. Si el pecador no hace nada m\u00e1s que pecar, si rechaza la invitaci\u00f3n al arrepentimiento (cf. Ecl. 8:11), entonces, a su debido tiempo, debe enfrentarse a Dios con todo su pecado acerca de \u00e9l. La paciencia de Dios es maravillosa y elocuente de su profunda preocupaci\u00f3n por las personas. Pero no es perd\u00f3n. La paciencia de Dios es una especie de paciencia (makrothumia), que a veces se usaba con un gobernante poderoso que voluntariamente reten\u00eda la venganza contra un enemigo o el castigo de un criminal. Hasta el inevitable momento del juicio, la bondad, la tolerancia y la paciencia de Dios se extienden a toda la humanidad, porque \u00c9l no quiere \u201cque ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento\u201d (2 Pedro 3:9). La bondad se refiere a los beneficios que Dios da, la tolerancia se refiere al juicio que \u00c9l retiene y la paciencia a la duraci\u00f3n de ambos. Durante largos per\u00edodos de tiempo, el Se\u00f1or es bondadoso y tolerante. Esa es la gracia com\u00fan o providencia de Dios que \u00c9l otorga a todos. Los salmistas se regocijaron porque \u00abla tierra est\u00e1 llena de la misericordia del Se\u00f1or\u00bb (Sal. 33:5), que \u00abla misericordia de Dios es todo el d\u00eda\u00bb (Sal. 52:1), que \u00c9l da \u201cSus prodigios sobre los hijos de los hombres\u201d (Sal. 107:8), que el Se\u00f1or es \u201cbueno y hace bien\u201d (Sal. 119:68), y que \u201cJehov\u00e1 es bueno para con todos, y sus misericordias son sobre todos\u201d. todas sus obras\u201d (Sal. 145:9). (Morris, L. (1988). The Epistle to the Romans (p\u00e1gs. 112\u2013113). WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.).<\/p>\n
El prop\u00f3sito de la bondad de Dios no es excusar pueblo de su pecado, sino convencerlos de ello y llevarlos al arrepentimiento. Metanoia (arrepentimiento) tiene el significado b\u00e1sico de cambiar de opini\u00f3n sobre algo. En el \u00e1mbito moral y espiritual se refiere a cambiar de opini\u00f3n sobre el pecado, de amarlo a renunciar a \u00e9l y volverse a Dios para el perd\u00f3n (1 Tes. 1:9). Pablo ilustra la realidad cambiante del arrepentimiento en la vida de los tesalonicenses en 1 Tesalonicenses 1<\/p>\n
1 Tesalonicenses 1:2\u201310. 2 Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, record\u00e1ndonos constantemente en nuestras oraciones, 3 recordando delante de nuestro Dios y Padre vuestra obra de fe y obra de amor y firmeza de esperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo. 4 Porque sabemos, hermanos amados de Dios, que \u00e9l os ha escogido, 5 porque nuestro evangelio os lleg\u00f3 no s\u00f3lo en palabra, sino tambi\u00e9n en poder y en el Esp\u00edritu Santo y con plena convicci\u00f3n. Vosotros sab\u00e9is qu\u00e9 clase de hombres demostramos ser entre vosotros por causa de vosotros. 6 Y ustedes se hicieron imitadores nuestros y del Se\u00f1or, porque recibieron la palabra en medio de mucha tribulaci\u00f3n, con el gozo del Esp\u00edritu Santo, 7 de modo que llegaron a ser un ejemplo para todos los creyentes en Macedonia y en Acaya. 8 Porque no s\u00f3lo la palabra del Se\u00f1or ha resonado de vosotros en Macedonia y Acaya, sino que vuestra fe en Dios se ha difundido por todas partes, de modo que no tenemos necesidad de decir nada. 9 Porque ellos mismos cuentan de nosotros la acogida que tuvimos entre vosotros, y c\u00f3mo os convertisteis de los \u00eddolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, 10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit\u00f3 de los muertos, Jes\u00fas. quien nos libra de la ira venidera. (RVR60)<\/p>\n
La raz\u00f3n por la cual el arrepentimiento del pecado es el n\u00facleo del mensaje del evangelio que predicamos es porque solo a trav\u00e9s del arrepentimiento del pecado uno es perdonado del pecado y salvado de la ira venidera. Hay un d\u00eda futuro de rendir cuentas, y solo aquellos que verdaderamente se han arrepentido del pecado ser\u00e1n salvos. \u00bfCu\u00e1l es la mejor manera de abrir una puerta para que se reciba este mensaje? Es a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n por nuestros oyentes que necesitan ver nuestra obra de fe, trabajo de amor y firmeza de esperanza en nuestro Se\u00f1or Jesucristo (v.3). Si vemos que sigue habiendo dureza de coraz\u00f3n en aquellos a quienes deseamos salvar, tal vez sea porque no ven primero estos elementos en nuestra vida para luego escuchar lo que decimos. Cuando nuestras vidas coinciden con el mensaje, el Evangelio viene tanto en palabra como en poder en el Esp\u00edritu Santo a trav\u00e9s de nuestra fiel convicci\u00f3n.<\/p>\n
Finalmente, vemos ahora de nuevo en Romanos 2:5, la persona que, a causa de su duro\/terco y un coraz\u00f3n impenitente\/no arrepentido, presume de la bondad, tolerancia y paciencia de Dios. Este coraz\u00f3n duro\/terco (sklerotes), es la palabra de la que obtenemos el t\u00e9rmino m\u00e9dico esclerosis. La arteriosclerosis se refiere al endurecimiento de las arterias. Tal endurecimiento f\u00edsico es una imagen ideal de la condici\u00f3n espiritual de un coraz\u00f3n que se ha vuelto insensible e insensible a Dios. Pero la condici\u00f3n espiritual es inconmensurablemente peor que la f\u00edsica. El endurecimiento de las arterias puede llevar a una persona a la tumba, pero el endurecimiento del coraz\u00f3n espiritual lo llevar\u00e1 al infierno. Las Escrituras est\u00e1n repletas de advertencias acerca de la dureza espiritual, una aflicci\u00f3n que el antiguo Israel padec\u00eda casi continuamente. A trav\u00e9s de Ezequiel, Dios prometi\u00f3 a su pueblo que un d\u00eda \u201cOs dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros; y quitar\u00e9 de vuestra carne el coraz\u00f3n de piedra, y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne\u201d (Ezequiel 36:26). Jes\u00fas les record\u00f3 a sus oyentes jud\u00edos que \u201cpor la dureza de vuestro coraz\u00f3n, Mois\u00e9s os permiti\u00f3 repudiar a vuestras mujeres\u201d (Mateo 19:8). Cuando los l\u00edderes jud\u00edos legalistas y farisaicos esperaban que Jes\u00fas sanara en s\u00e1bado y as\u00ed les diera una excusa para acusarlo de quebrantar la ley, \u00c9l mir\u00f3 \u201ca su alrededor con ira, afligido por la dureza de su coraz\u00f3n\u201d (Marcos 3:5; cf. 6:52; 8:17; Juan 12:40). En cada caso que cita el Antiguo Testamento, el escritor de Hebreos advierte tres veces en contra de endurecer el coraz\u00f3n a Dios (Heb. 3:8, 15; 4:7). Estas acciones provocan la ira de Dios, como ya lo ha explicado Pablo en Rom. 1:18, significa la oposici\u00f3n establecida de Dios a todo lo que es malo, y no alguna pasi\u00f3n irracional. No debemos pasar por alto el punto de Pablo de que el pecado inevitablemente cosechar\u00e1 su debida recompensa, y que Dios estar\u00e1 activo en el proceso (Morris, L. (1988). The Epistle to the Romans (p. 115). WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.)<\/p>\n
Tal persona simplemente est\u00e1 acumulando ira para s\u00ed misma cuando se revele el justo juicio de Dios. Al explicar nuestro pecado en relaci\u00f3n con la ira de Dios, Pablo usa una met\u00e1fora bancaria. Si comenzamos a ahorrar nuestro dinero, tomando una peque\u00f1a porci\u00f3n de cada cheque de pago y poni\u00e9ndolo en el banco, estamos acumulando, lento pero seguro, un tesoro; estamos ahorrando para un d\u00eda lluvioso. As\u00ed mismo, cada vez que pecamos, a\u00f1adimos una acusaci\u00f3n contra nosotros mismos, acumulando ira para el d\u00eda de la ira. Cada d\u00eda que pecamos sin arrepentirnos, estamos depositando la ira futura en la cuenta del juicio de Dios (Sproul, RC (2009), Romans (pp. 61\u201362), Crossway.).<\/p>\n
Rechazar obstinadamente y sin arrepentimiento el perd\u00f3n misericordioso de Dios por los pecados a trav\u00e9s de Jesucristo es el peor pecado de todos. Hacer eso es magnificar grandemente la culpa de uno al rechazar la bondad de Dios, presumir de Su bondad, abusar de Su misericordia, ignorar Su gracia y despreciar Su amor. La persona que hace eso aumenta la severidad de la ira de Dios sobre ellos en el d\u00eda del juicio de Dios. Cuando la bondad de Dios se toma persistentemente a la ligera, el resultado es un juicio seguro y proporcionado. El d\u00eda de la ira, cuando se revelar\u00e1 el justo juicio de Dios, se refiere al juicio del gran trono blanco, en el cual los malvados de todos los tiempos y de todos los lugares ser\u00e1n lanzados al lago de fuego, donde se unir\u00e1n a Satan\u00e1s y a todos sus malvados seguidores. (Apoc. 20:10\u201315). Esa ira est\u00e1 tronando por el abismo de la historia hacia el d\u00eda del juicio final, y un d\u00eda debe estallar sobre ti a menos que est\u00e9s delante de Dios en Jesucristo. Mart\u00edn Lutero comenz\u00f3 su peregrinaje espiritual temiendo la ira de Dios y luego lleg\u00f3 a encontrar la paz en Cristo. Pero nunca olvid\u00f3 la realidad del juicio final, y siempre advirti\u00f3 a sus oyentes que huyeran de \u00e9l a Cristo. \u00c9l dijo en un lugar: \u201cEl D\u00eda Postrero es llamado el d\u00eda de la ira y de la misericordia, el d\u00eda de la angustia y de la paz, el d\u00eda de la destrucci\u00f3n y de la gloria\u201d. Lutero ten\u00eda raz\u00f3n. Debe ser uno o el otro. Si va a ser un d\u00eda de misericordia y paz para ti, en lugar de un d\u00eda de ira y angustia, debe ser porque est\u00e1s confiando en Cristo (Boice, JM (1991\u2013). Romans: Justification by Faith (Vol. 1) , p. 224). Baker Book House.).<\/p>\n
(Nota de formato: Esquema y algunos comentarios b\u00e1sicos de MacArthur, JF, Jr. (1991). Romans (Vol. 1, pp. 111\u2013 123).Chicago: Moody Press.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Romanos 2:1\u20135. Por tanto, no ten\u00e9is excusa, oh hombre, cada uno de vosotros que juzga. Porque al juzgar a otro, te condenas a ti mismo, porque t\u00fa, el juez, practicas las mismas cosas. 2 Sabemos que el juicio de Dios justamente cae sobre los que practican tales cosas. 3 \u00bfCrees t\u00fa, oh hombre, t\u00fa que … Continuar leyendo \u00abEl D\u00eda del Juicio Final\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-535","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/535","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=535"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/535\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=535"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=535"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=535"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}