G\u00e9nesis 1:24-31. 24 Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes seg\u00fan su especie, bestias y serpientes y animales de la tierra seg\u00fan su especie. Y fue as\u00ed. 25 E hizo Dios las bestias de la tierra seg\u00fan su especie, y el ganado seg\u00fan su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra seg\u00fan su especie. Y vio Dios que era bueno. 26 Entonces dijo Dios: \u201cHagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. y se\u00f1oree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en el ganado, en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra\u201d. 27 Y cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3. 28 Y Dios los bendijo. Y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, y se\u00f1oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 29 Y dijo Dios: He aqu\u00ed, os he dado toda planta que da semilla que est\u00e1 sobre la faz de toda la tierra, y todo \u00e1rbol que da semilla en su fruto. Los tendr\u00e1s para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, todo lo que tiene aliento de vida, toda planta verde les he dado por alimento. Y fue as\u00ed. 31 Y vio Dios todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed, era muy bueno. Y fue la tarde y fue la ma\u00f1ana el d\u00eda sexto. (ESV)<\/p>\n
En julio de 1969, el astronauta Neil Armstrong se convirti\u00f3 en el primer ser humano en caminar sobre la superficie de la luna. Cuando lo hizo, escribi\u00f3 y dej\u00f3 en la superficie lunar estas palabras del Salmo 8:3-4: \u201cCuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t\u00fa formaste, \u00bfqu\u00e9 es el hombre que \u00bfTe acuerdas de \u00e9l, y del hijo del hombre que lo visitas?. Estos vers\u00edculos responden a nuestras preguntas fundamentales de \u00bfQui\u00e9nes somos? \u00bfY de d\u00f3nde venimos? Mientras miramos los vastos cielos agrandados por todo lo que nos dicen los astr\u00f3nomos, \u00bfcu\u00e1l es nuestro lugar en el universo? La \u00fanica respuesta verdadera y satisfactoria se encuentra en esta revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
En G\u00e9nesis 1:24\u201331, en el sexto y \u00faltimo d\u00eda de la creaci\u00f3n f\u00edsica, Dios forma las criaturas que han de habitar la tierra seca. . En esta actividad: Dios crea el reino animal, que incluye el ganado, los reptiles y los animales salvajes; entonces, se forman los humanos. Como objeto final de la creaci\u00f3n de Dios, la humanidad representa la culminaci\u00f3n de la creaci\u00f3n. Al reconocer cu\u00e1n preciosas y valiosas son las personas a la vista de Dios, vemos que est\u00e1n hechas a la imagen de Dios, hombre y mujer, con roles distintos pero complementarios. Como vicerregentes del planeta, est\u00e1n encargados de trabajar fielmente. Su mayordom\u00eda es un mandato de Dominio divinamente comisionado.<\/p>\n
Dios encarga a Sus seres creados un Mandato de Dominio espec\u00edfico. En G\u00e9nesis 1:24\u201331 vemos: 1) El Mandato (G\u00e9nesis 1:24-26), 2) La Misi\u00f3n (G\u00e9nesis 1:27-28) y finalmente, 3) Los Medios (G\u00e9nesis 1:29-31) .<\/p>\n
Dios encarga a Sus seres creados un Mandato de Dominio espec\u00edfico como se ve a trav\u00e9s de:<\/p>\n
1) El Mandato (G\u00e9nesis 1:24-26)<\/p>\n
G\u00e9nesis 1 :24-26. 24 Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes seg\u00fan su especie, bestias y serpientes y animales de la tierra seg\u00fan su especie. Y fue as\u00ed. 25 E hizo Dios las bestias de la tierra seg\u00fan su especie, y el ganado seg\u00fan su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra seg\u00fan su especie. Y vio Dios que era bueno. 26 Entonces dijo Dios: \u201cHagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Y se\u00f1oree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en el ganado, en toda la tierra y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.\u201d<\/p>\n
Al tercer d\u00eda. , ‘la tierra’ brot\u00f3 vegetaci\u00f3n por mandato de Dios. Ahora, ‘la tierra’ debe producir animales terrestres por orden directa de Dios de ‘dar a luz’ (yusivo). Aparentemente, la tierra est\u00e1 sirviendo como causa secundaria en la generaci\u00f3n de criaturas vivientes. Estas criaturas son producidas de acuerdo a sus g\u00e9neros. Esta notaci\u00f3n mata la idea de evoluci\u00f3n. Los animales no evolucionan en humanos. Se reproducen \u201cseg\u00fan su g\u00e9nero\u201d. Los animales producen animales, no humanos (Butler, JG (2008). Analytical Bible Expositor: Genesis (p. 16). LBC Publications.)<\/p>\n
Aqu\u00ed en G\u00e9nesis 1:24, se enumeran tres categor\u00edas de animales. El primero, \u201cganado\/ganado\u201d, (behemah), a menudo describe animales dom\u00e9sticos grandes de cuatro patas. En segundo lugar, la expresi\u00f3n ‘cosas que se arrastran’ se refiere a animales peque\u00f1os. Y tercero, el t\u00e9rmino ‘bestias de la tierra’ probablemente significa animales salvajes, en contraste con los domesticados mencionados anteriormente. Esta categor\u00eda incluir\u00eda dinosaurios como Behemoth (Job 40:15ff.). Una clasificaci\u00f3n tripartita del reino animal es un punto de vista b\u00edblico com\u00fan (G\u00e9n. 7:14; Sal. 148:10). Es importante se\u00f1alar que la humanidad nunca aparece en ninguna de estas clasificaciones. La humanidad no es parte del mundo animal. (MacArthur, JF, Jr. (2006). The MacArthur Study Bible: New American Standard Bible. (Ge 1:24). Thomas Nelson Publishers.)<\/p>\n
Desde las primeras descripciones de las criaturas creadas en este planeta. , debe especificarse claramente que los humanos est\u00e1n por encima de todo. Solo nosotros estamos hechos a la imagen de Dios con valor y valor particular. No quiere decir que los animales no tengan ning\u00fan valor, sino afirmar que los humanos tienen un valor supremo en la tierra. Por lo tanto, dar a los animales el mismo estatus es rebelarse contra la visi\u00f3n que Dios tiene de la humanidad. No hay mayor se\u00f1al de rebeli\u00f3n del reino creado en esta tierra que la baja visi\u00f3n de la humanidad que prevalece. Algunos incluso ven los virus y las enfermedades como una limpieza del exceso de poblaci\u00f3n. Asimismo, el aborto y la eutanasia son vistos como una simple elecci\u00f3n o misericordia. Como dice tan claramente 1 Corintios 6:19-20: 19 \u00bfO no sab\u00e9is que vuestro cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo dentro de vosotros, el cual ten\u00e9is de Dios? Vosotros no sois vuestros, 20 porque hab\u00e9is sido comprados por precio. Entonces, glorifica a Dios en tu cuerpo. (ESV)<\/p>\n
G\u00e9nesis 1:25 ahora repite el vers\u00edculo 24, pero con dos cambios significativos. Primero, para que no haya confusi\u00f3n, afirma que Dios es la fuente y causa principal de la creaci\u00f3n del reino animal. La ‘tierra’ del vers\u00edculo 24 es simplemente un agente secundario en la actividad. Segundo, las tres categor\u00edas del reino animal se recapitulan aqu\u00ed pero en una secuencia diferente. El cambio de orden, o quiasmo, tiene el prop\u00f3sito de enfatizar la finalizaci\u00f3n del acto creativo. Esto se acent\u00faa a\u00fan m\u00e1s con la declaraci\u00f3n: ‘Y vio Dios que era bueno’, una cl\u00e1usula que tambi\u00e9n refleja la idea de finalizaci\u00f3n. Ciertamente, nunca debemos adorar a la naturaleza como lo hacen los pante\u00edstas, sino que adoramos al Creador del universo material. Llam\u00f3 a su trabajo manual \u00abbueno\u00bb, y por lo tanto representa su pensamiento, tan variado, hermoso y alegre. El Dios que cre\u00f3 todo esto lo hizo para formar un ambiente para (Su creaci\u00f3n). Y como hijos suyos, debemos entender que insin\u00faa la profundidad de su cuidado por nosotros.( Hughes, RK (2004). G\u00e9nesis: comienzo y bendici\u00f3n (p. 35). Crossway Books.)<\/p>\n
En Vers\u00edculo 26, llegamos ahora al cl\u00edmax de la actividad creadora de Dios: ‘Entonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre’. La declaraci\u00f3n del credo en Deuteronomio 6:4 de que Dios es un SE\u00d1OR afirma que solo hay un Ser absoluto, pero no significa que Dios es solitario, o una sola persona. En la palabra plural para Dios (Elohim) y el uso de las formas de primera persona plural ‘nosotros’ y ‘nuestro’, tenemos el primer indicio de que el ser de Dios es mucho m\u00e1s profundo de lo que imaginamos y que hay en Dios una pluralidad de personas Otras partes de G\u00e9nesis confirmar\u00e1n esto y nos se\u00f1alar\u00e1n la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento de una Trinidad dentro de la unidad de la Deidad. El significado del acto creativo nos llama la atenci\u00f3n de varias maneras. En primer lugar, esta es la \u00faltima actividad de la semana. Cuando la joya de la corona se form\u00f3 y se coloc\u00f3 en su lugar, Dios termin\u00f3 Su obra creativa. En segundo lugar, se dedica m\u00e1s espacio a la descripci\u00f3n de la creaci\u00f3n de los seres humanos que a cualquier otra cosa en el cap\u00edtulo (1:26-30). La creaci\u00f3n de la humanidad aqu\u00ed es \u00fanica porque comienza con una imagen del pensamiento divino en proceso: ‘Hagamos …’ Esta cohortativa plural con la mejor explicaci\u00f3n de la idea trinitaria o pluralidad en la Deidad. Posiblemente la mejor soluci\u00f3n sea entender el enunciado como un plural de autodeliberaci\u00f3n. Aqu\u00ed vemos que Dios delibera consigo mismo. ‘Hagamos al hombre.’ En todos los casos anteriores la palabra divina expresaba la voluntad divina: ‘Dios dijo: ‘H\u00e1gase…’, seguida de las palabras de cumplimiento: ‘… y fue as\u00ed’. Este no es el caso aqu\u00ed. Es como si se nos permitiera asomarnos a la c\u00e1mara del consejo secreto de Dios y escucharlo tomar decisiones. En los actos anteriores de la creaci\u00f3n hubo un mandato simple. Ahora bien, al acercarse al pin\u00e1culo de la creaci\u00f3n hay consulta: Esto llama nuestra atenci\u00f3n sobre ‘la dignidad de nuestra naturaleza’. Tambi\u00e9n hay una raz\u00f3n detr\u00e1s de nuestra existencia en esta tierra. Las palabras del profeta en Isa\u00edas 40:13-14 sugieren que estaba consultando consigo mismo y no con los \u00e1ngeles: \u201c\u00bfQui\u00e9n dirigi\u00f3 el Esp\u00edritu de Jehov\u00e1, O como le ense\u00f1\u00f3 su consejero? \u00bfCon qui\u00e9n tom\u00f3 consejo, y qui\u00e9n le instruy\u00f3\u2026?. Aunque la Trinidad cristiana no puede derivarse \u00fanicamente del uso del plural (ya que la primera audiencia no podr\u00eda haberlo entendido en el sentido de una referencia trinitaria), una pluralidad dentro de la unidad de la Deidad puede derivarse del pasaje (Mathews, KA (1996). G\u00e9nesis 1-11:26 (Vol. 1A, p\u00e1gs. 162\u2013163). Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n
Dios dice que los humanos tambi\u00e9n son creados ‘seg\u00fan\/seg\u00fan nuestra semejanza’. ‘. La preposici\u00f3n ‘despu\u00e9s\/seg\u00fan’ ayuda a explicar lo que significa ser ‘a imagen de’ Dios. El t\u00e9rmino \u201csemejanza\u201d es una garant\u00eda de que la humanidad es un representante adecuado y fiel de Dios en la tierra. Toda la persona es imagen de Dios, sin distinci\u00f3n de esp\u00edritu y cuerpo. Toda la humanidad, sin distinci\u00f3n, es imagen de Dios.’ Los seres humanos son creados a imagen (hebreo ?elem) de Dios. La palabra ?elem originalmente significaba ‘algo cortado de un objeto’, por ejemplo, un trozo de arcilla cortado de una escultura. En tal caso existe una semejanza concreta entre el objeto y la imagen. En la Biblia, ?elem tambi\u00e9n denota una estatua de s\u00ed mismo que un rey erigir\u00eda para servir como s\u00edmbolo de su soberan\u00eda (p. ej., Dan. 3). El hecho de que ?elem se aplique a los humanos en la creaci\u00f3n indica que ellos son los representantes de Dios en la tierra y tienen un car\u00e1cter y un ser acorde con el de la Deidad. En virtud de haber sido creada ‘a imagen de Dios’, la humanidad recibe el estatus de gobernante de la tierra bajo la soberan\u00eda de Dios. Se les da un estatus privilegiado sobre la creaci\u00f3n. Por eso algunos comentaristas llaman a la formaci\u00f3n de la humanidad en el sexto d\u00eda ‘la corona de la creaci\u00f3n’. El hecho de que Dios honre a la humanidad de esta manera es distinto de otros relatos del antiguo Cercano Oriente sobre el prop\u00f3sito de la creaci\u00f3n de los seres humanos. En Mesopotamia, por ejemplo, los dioses crearon a los humanos simplemente para que trabajaran para ellos. Pero para los Humanos creados por Dios, son seres vivos capaces de encarnar los atributos comunicables de Dios (cf. 9, 6; Ro 8, 29; Col 3, 10; St 3, 9). Esto incluye una vida racional, con la capacidad de razonar y poseer intelecto, voluntad y emoci\u00f3n. En el sentido moral, (antes de la ca\u00edda) la humanidad fue creada a la imagen de Dios, como Dios siendo bueno y sin pecado (MacArthur, JF, Jr. (2006). The MacArthur Study Bible: New American Standard Bible. (Ge 1:26) . Thomas Nelson Publishers.).<\/p>\n
Consulte Efesios 4<\/p>\n
Ser a la imagen de Dios es m\u00e1s que una simple descripci\u00f3n f\u00edsica de la creaci\u00f3n. Est\u00e1 muy ligado a una explicaci\u00f3n de lo que significa nacer de nuevo. El pecado empa\u00f1a la imagen de Dios en la humanidad. Nacer de nuevo significa renovar la imagen y huir de todo lo que empa\u00f1a la imagen.<\/p>\n
El ap\u00f3stol Pablo explica esta distinci\u00f3n en Efesios 4<\/p>\n
Efesios 4:17\u201332. 17 Ahora bien, esto digo y testifico en el Se\u00f1or: que ya no and\u00e9is como los gentiles, en la vanidad de su mente. 18 Su entendimiento est\u00e1 entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su coraz\u00f3n. 19 Se han vuelto insensibles y se han entregado a la sensualidad, codiciosos de practicar toda clase de impurezas. 20 \u00a1Pero no es as\u00ed como aprendisteis a Cristo!\u2014 21 suponiendo que hab\u00e9is o\u00eddo hablar de \u00e9l y hab\u00e9is sido ense\u00f1ados en \u00e9l, como la verdad est\u00e1 en Jes\u00fas, 22 para despojaros de vuestro viejo hombre, que pertenece a vuestra antigua manera de vivir y est\u00e1 corrompido por los deseos enga\u00f1osos, 23 y para ser renovados en el esp\u00edritu de vuestra mente, 24 y revestirse del nuevo hombre, creado a la semejanza de Dios en la justicia y santidad de la verdad. 25 Por tanto, desechando la falsedad, cada uno de vosotros hable verdad con su pr\u00f3jimo, porque somos miembros los unos de los otros. 26 Airaos y no pequ\u00e9is; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, 27 y no deis oportunidad al diablo. 28 Que el ladr\u00f3n no hurte m\u00e1s, sino que trabaje, haciendo con sus propias manos un trabajo honesto, para que tenga algo que compartir con cualquiera que tenga necesidad. 29 No salga de vuestra boca ninguna palabra corrompida, sino s\u00f3lo la que sea buena para edificaci\u00f3n, seg\u00fan la ocasi\u00f3n, para que d\u00e9 gracia a los que escuchan. 30 Y no contrist\u00e9is al Esp\u00edritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n. 31 Qu\u00edtense de vosotros toda amargura, enojo, ira, griter\u00eda, calumnia y toda malicia. 32 Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndoos unos a otros, como Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo. (RVR60)<\/p>\n
Revestirse del nuevo yo (v.24) creado a semejanza de Dios, se refleja en justicia y santidad. Pero sin una direcci\u00f3n intencionada en esto, aun los santos de Dios comienzan a hablar como lo hacen los gentiles en la vanidad de sus mentes. Quiere la prueba m\u00e1s clara de esto ahora, escuche toda la charla covid incluso de los santos de Dios. Parece que es todo lo que leen y todo lo que piensan y todo lo que quieren hablar. El vers\u00edculo 18 es una advertencia a los santos: sin cuidado, aun los creyentes pueden oscurecerse el entendimiento, alejarse de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su coraz\u00f3n. Si, v. 25, si no desechamos activamente la falsedad, y hablamos la verdad de Dios con nuestro pr\u00f3jimo, nos enojamos, nos endurecemos y le damos una oportunidad al diablo. Fallamos, v. 29, en edificarnos unos a otros en la fe, extender gracia, v.31, amargarnos, enojarnos y calumniarnos unos a otros. Para que un creyente tenga un conflicto sin resolver con otro creyente, entonces ha fallado en el v.32 siendo amables unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndose unos a otros, como Dios en Cristo los perdon\u00f3 a ustedes.<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n:<\/p <\/p>\n
Durante la Segunda Guerra Mundial, se produjeron campa\u00f1as de bombardeo incluso en las principales ciudades. El efecto, incluso para las casas que a\u00fan estaban en pie, fue catastr\u00f3fico. Imagine lo que sucedi\u00f3 como una casa de tres pisos que fue bombardeada. La bomba destruy\u00f3 por completo el \u00faltimo piso, cuyos escombros cayeron al segundo piso y lo da\u00f1aron gravemente. El peso de los dos pisos en ruinas produjo grietas en las paredes del primer piso por lo que estaba condenado a colapsar eventualmente. As\u00ed fue con Ad\u00e1n. Su cuerpo era la morada del alma, y su esp\u00edritu estaba por encima de eso. Cuando cay\u00f3, el esp\u00edritu qued\u00f3 completamente destruido, el alma arruinada y el cuerpo destinado a un colapso final. Sin embargo, la gloria del evangelio se ve precisamente en este punto, porque cuando Dios salva a una persona, salva a toda la persona, comenzando con el esp\u00edritu, continuando con el alma y terminando con el cuerpo. La salvaci\u00f3n del esp\u00edritu viene primero; porque Dios primero establece contacto con el que se ha rebelado contra \u00e9l. Esta es la regeneraci\u00f3n, el nuevo nacimiento. Segundo, Dios obra con el alma, renov\u00e1ndola a la imagen del hombre perfecto, el Se\u00f1or Jesucristo. Esta obra es la santificaci\u00f3n. Finalmente, est\u00e1 la resurrecci\u00f3n en la que incluso el cuerpo es redimido de la destrucci\u00f3n. Adem\u00e1s, Dios hace una nueva creaci\u00f3n, porque no se limita a remendar el esp\u00edritu, el alma y el cuerpo viejos, como si la casa que se derrumba estuviera siendo reforzada y revestida con una nueva capa de pintura. Dios crea un nuevo esp\u00edritu que es su propio Esp\u00edritu dentro del individuo. \u00c9l crea un alma nueva, conocida como el hombre nuevo. Por fin crea un nuevo cuerpo. Este cuerpo es como el cuerpo de resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo, s\u00f3lo por quien tenemos esta salvaci\u00f3n. (Donald Gray Barnhouse seg\u00fan lo registrado en Boice, JM (1998). G\u00e9nesis: un comentario expositivo (p\u00e1gs. 92\u201393). Baker Books.)<\/p>\n
Dios encarga a Sus seres creados un Mandato de Dominio espec\u00edfico como se ve a trav\u00e9s de :<\/p>\n
2) La Misi\u00f3n (G\u00e9nesis 1:27-28)<\/p>\n
G\u00e9nesis 1:27-28. 27 Y cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3; var\u00f3n y hembra los cre\u00f3. 28 Y Dios los bendijo. Y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sojuzgadla, y se\u00f1oread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (ESV)<\/p>\n
El cumplimiento del mandato del vers\u00edculo 26 se destaca enf\u00e1ticamente aqu\u00ed en el vers\u00edculo 27. El punto de esta creaci\u00f3n se enfatiza a\u00fan m\u00e1s por la aparici\u00f3n de un marcador de objeto directo para ‘hombre\/humanidad’. Es la humanidad, s\u00f3lo los seres humanos los que se est\u00e1n formando aqu\u00ed. La palabra ‘cre\u00f3’ se ha usado con moderaci\u00f3n en este cap\u00edtulo (1:1, 21). En relaci\u00f3n a los seres humanos aparece tres veces en un vers\u00edculo (1:27). Aqu\u00ed hay algo \u00fanico y especial. Los intentos de borrar la distinci\u00f3n entre hombre y mujer van en contra de la naturaleza y son una afrenta a la sabidur\u00eda del Creador (Smith, JE (1993). The Pentateuch (2nd ed., p. 57). College Press Pub. Co.). <\/p>\n
Si alguna vez hay una lecci\u00f3n para nuestra \u00e9poca es que la descripci\u00f3n aqu\u00ed es la creaci\u00f3n de la humanidad con uno de dos g\u00e9neros o sexos. El g\u00e9nero no es una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica, sino un acto creativo asignado en la concepci\u00f3n por el creador. Las personas e incluso las pol\u00edticas oficiales del gobierno pueden creer que el g\u00e9nero se puede cambiar, pero como todas las dem\u00e1s definiciones, solo su creador puede definirlo correctamente.<\/p>\n
La importancia de este acto creativo tambi\u00e9n se destaca en la forma en que Dios se refiere a s\u00ed mismo. Note c\u00f3mo el texto pasa del plural, ‘a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza’, en el vers\u00edculo 26 al singular en el vers\u00edculo 27: ‘Y cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo cre\u00f3’ (1:27). Dios no solo nos da la verdad acerca de s\u00ed mismo cuando se refiere a la creaci\u00f3n de los humanos, sino que este vers\u00edculo ense\u00f1a que somos, en ciertos aspectos, como Dios. No somos dioses, pero hay algo en nosotros que (Dios comparte cualidades de s\u00ed mismo con nosotros en la creaci\u00f3n). No se puede hacer distinci\u00f3n en este pasaje entre ‘imagen’ y ‘semejanza’ (cf. 5:1; 9:6). Las dos palabras se refuerzan mutuamente y transmiten la verdad de que, a diferencia de cualquier otra criatura terrenal, toda la constituci\u00f3n del hombre es un recordatorio de Dios. ‘Ser humano es llevar la imagen de Dios.’ Mientras que toda la creaci\u00f3n da testimonio del ser y la gloria de Dios (Sal. 19:1), la humanidad por encima de todo expresa a Dios y representa a Dios. Somos prueba viviente de que Dios existe (cf. 5:1). El Nuevo Testamento nos dice que el Hijo de Dios encarnado, Jesucristo, es la imagen de Dios (Col. 1:15; Heb. 1:3) y algunos sugieren que los seres humanos fueron creados como Cristo, copia de la verdadera imagen. . Encontramos Efesios 4:24 y Colosenses 3:10 refiri\u00e9ndose a la imagen de Dios en t\u00e9rminos morales y mentales\u2014justicia, santidad y conocimiento\u2014elementos perdidos como resultado de la Ca\u00edda pero pertenecientes a la nueva naturaleza del cristiano. Sin embargo, todos los seres humanos, incluso en su estado ca\u00eddo y no regenerado, siguen siendo humanos y tienen cierta semejanza con Dios, como se muestra en G\u00e9nesis 9:6 y Santiago 3:9. Siendo creados a imagen de Dios, que era perfecto en conocimiento y justicia, sufri\u00f3 una destrucci\u00f3n irreparable en la ca\u00edda, y se libera solo por la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, por lo que la imagen se va transformando progresivamente en el creyente (2 Cor 3:18) hasta su estado de perfecci\u00f3n en la resurrecci\u00f3n (Rom 8,29; 1 Cor 15,49; Col 3,9\u201310). As\u00ed \u201cel Hijo encarnado actualiza la perfecci\u00f3n de la humanidad que pecaminosamente hemos pervertido. (PE Hughes, The True Image: The Origins and Destiny of Man in Christ (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), p.13..)<\/p>\n
Tambi\u00e9n vemos que la especie humana, masculina y femenina, es seg\u00fan la semejanza de Dios: ‘Dios cre\u00f3 al hombre a su imagen… var\u00f3n y hembra los cre\u00f3.’ La correcci\u00f3n pol\u00edtica impide que algunos en estos d\u00edas usen la palabra ‘hombre’ como un t\u00e9rmino general para la humanidad. La palabra hebrea adam se usa precisamente en las formas en que tradicionalmente hemos usado la palabra ‘hombre’. El significado primario de adam, u ‘hombre’, es ‘ser humano’ o ‘raza humana’, sin diferenciar entre los sexos. Tal uso no tiene nada que ver con el lenguaje sexista o la dominaci\u00f3n masculina, como algunos nos quieren hacer creer. Aqu\u00ed se aclara que la Palabra de Dios no alienta la superioridad masculina o la inferioridad femenina. No se consider\u00f3 necesario mencionar el g\u00e9nero en el caso de los dem\u00e1s seres vivos, pero es un elemento importante en referencia a los seres humanos. ‘El hombre y la mujer son im\u00e1genes de Dios por separado, y tambi\u00e9n son la imagen de Dios juntos’. No hay lugar en el buen orden de Dios para la unisexualidad o para cualquier disminuci\u00f3n o confusi\u00f3n de la identidad sexual. La sexualidad humana en G\u00e9nesis es una funci\u00f3n bendita en los prop\u00f3sitos creativos de Dios, y es esencial para llevar a cabo el mandato de Dios para la humanidad (cf. 9:1, 7) (Mathews, KA (1996). G\u00e9nesis 1-11:26 ( Vol. 1A, p\u00e1gs. 173\u2013174). Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n
El mandato de Dios en el vers\u00edculo 28 se centra en cinco imperativos plurales. Los tres imperativos iniciales, ‘Fructificad y multiplicaos y llenad…’, son los mismos que se usan en el vers\u00edculo 22 cuando Dios orden\u00f3 a los peces. Tanto la humanidad como los peces tambi\u00e9n son ‘bendecidos’ por Dios. Hay, sin embargo, dos distinciones importantes entre los dos mandatos divinos. Primero, con respecto a los primeros humanos, Dios les habla directamente a ellos\u2014’Dios les dijo’\u2014mientras que \u00e9l habl\u00f3 solo acerca de los peces y no a ellos. Esto demuestra una estrecha relaci\u00f3n personal entre Dios y la humanidad, que se solidifica a trav\u00e9s de los procesos de pensamiento y comunicaci\u00f3n. Muestra la unicidad de la humanidad ante el Creador. En las acciones de Dios aqu\u00ed, bendecir es otorgar no solo un don sino una funci\u00f3n. (cf. 1:22; 2:3 (Kidner, D. (1967). Genesis: An Introduction and Commentary (Vol. 1, p. 56). InterVarsity Press.)<\/p>\n
Segundo, los comandos ‘sojuzgar’ y ‘tener dominio\/gobernar’ s\u00f3lo se le otorgan a la humanidad. S\u00f3lo los humanos han sido dotados con el estatus de realeza en y sobre el orden creado. Algo de lo que significa para los seres humanos ser a la imagen de Dios es indicado en las palabras que introducen el mandato de ser fruct\u00edferos. Aunque son similares a las palabras del vers\u00edculo 22 (‘Dios los bendijo, diciendo…’), hay esta adici\u00f3n significativa: ‘y Dios les dijo…’ (1: 28). Dios se dirige a ellos personalmente. Exist\u00eda una relaci\u00f3n personal entre Dios y estas criaturas. El Dios que ya ten\u00eda relaciones personales dentro de su propio ser, se hizo hombre de tal manera que esta comuni\u00f3n pudiera extenderse a ellos. El hombre depende de Dios para las bendiciones de la vida y el sustento, y el hombre es responsable ante Dios en las \u00e1reas de servicio y obediencia (Strassner, K. (2009). Abriendo G\u00e9nesis (p. . 26). Day One Publications.)<\/p>\n
Otro elemento de lo que significa para los humanos ser a la semejanza de Dios se explica en la bendici\u00f3n: ‘Fructificad y multiplicaos; y llenad la tierra y sojuzgadla’ (1:28). Los humanos comparten parte de la bendici\u00f3n con los otros animales (1:22). El g\u00e9nero humano es masculino y femenino y, junto con el resto de los seres vivos, es capaz de reproducirse. La humanidad, sin embargo, siendo imagen de Dios, tiene este asombroso privilegio de traer al mundo otros seres que son imagen de Dios (cf. 5, 3; 9, 6; Santiago 3, 9). Si la humanidad, hombre y mujer, va a gobernar sobre la creaci\u00f3n, ser\u00e1 necesario que tanto el hombre como la mujer trabajen juntos. Esto es obvio en la necesidad de procreaci\u00f3n. Si los hombres y las mujeres no procrean, no podr\u00e1n llenar la tierra y gobernarla como representante de Dios. Pero los humanos, tanto hombres como mujeres, deben cooperar de otras maneras si quieren ser buenos representantes de Dios. (Kissling, PJ (2004\u2013). G\u00e9nesis (p\u00e1gs. 128\u2013129). College Press Pub. Co.)<\/p>\n
Adem\u00e1s, en este mandato tambi\u00e9n se ‘somete’, que va con la palabra anterior, ‘ llenar’, y sugiere apoderarse y controlar toda la tierra. M\u00e1s tarde en el Pentateuco, ‘sojuzgar’ se usa para describir la subyugaci\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n (ver N\u00fameros 32:22). Algunos en el pasado han tomado estas palabras como ‘la carta del colono’. Tal lenguaje est\u00e1 mal visto hoy en d\u00eda, pero fue la intenci\u00f3n original de Dios que la gente se reprodujera, se extendiera y se estableciera en los lugares deshabitados de la tierra en lugar de permanecer superpoblados en un \u00e1rea. \u201cSojuzgar\u201d no sugiere una condici\u00f3n salvaje y rebelde para la creaci\u00f3n porque Dios mismo lo pronunci\u00f3 como \u201cbueno\u201d. M\u00e1s bien, habla de un ordenamiento productivo de la tierra y sus habitantes para producir sus riquezas y lograr los prop\u00f3sitos de Dios (MacArthur, JF, Jr. (2006). The MacArthur Study Bible: New American Standard Bible. (Ge 1:28). Thomas Nelson Publishers).<\/p>\n
Consulte el Salmo 8<\/p>\n
El elemento adicional en la bendici\u00f3n, ‘se\u00f1orear sobre…’, eleva a los seres humanos, hombres y mujeres, a la posici\u00f3n de reyes Son supremos sobre el orden creado. El mandato de gobernar se da dos veces (1:26, 28), lo que enfatiza su importancia. Los seres humanos est\u00e1n llamados a ser como el Gobernante celestial. Son los representantes de Dios en la tierra. Tal dominio no significa explotar ego\u00edstamente la tierra, pero s\u00ed incluye cuidarla y cuidarla (cf. 2:15). Era una opini\u00f3n com\u00fan en el antiguo Cercano Oriente que el rey representaba a su dios en la tierra y se describ\u00eda que el rey llevaba la imagen del dios. Aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que no s\u00f3lo los monarcas sino todos los seres humanos tienen funciones reales en el sentido de que llevan la imagen del Dios verdadero y son sus virreyes en la tierra. Este nombramiento de Dios le dio a la familia humana el privilegio pero tambi\u00e9n la responsabilidad como \u201ccuidadores\u201d (2:15). El amor hebreo por la vida y la santidad de toda vida asum\u00eda un v\u00ednculo entre la justicia humana y el bienestar de la tierra (Mathews, KA (1996). G\u00e9nesis 1-11:26 (Vol. 1A, pp. 174\u2013175). Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n
El Salmo 8 comenta sobre el estado humano en la creaci\u00f3n y nuestra responsabilidad:<\/p>\n
Salmo 8:1-9. AL MAESTRO DE CORO: SEG\u00daN EL GITTITH. UN SALMO DE DAVID. 1 \u00a1Oh SE\u00d1OR, Se\u00f1or nuestro, qu\u00e9 glorioso es tu nombre en toda la tierra! Has puesto tu gloria sobre los cielos. 2 De la boca de los ni\u00f1os y de los ni\u00f1os has establecido fuerza a causa de tus enemigos, para aquietar al enemigo y al vengador. 3 Cuando miro tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t\u00fa pusiste en su lugar, 4 \u00bfqu\u00e9 es el hombre para que te acuerdes de \u00e9l, y el hijo del hombre para que lo cuides? 5 Sin embargo, lo hiciste un poco menor que los seres celestiales y lo coronaste de gloria y honra. 6 Le diste dominio sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies, 7 todas las ovejas y bueyes, y tambi\u00e9n las bestias del campo, 8 las aves de los cielos y los peces del mar, todo lo que pasa por los caminos de los mares. 9 \u00a1Oh SE\u00d1OR, Se\u00f1or nuestro, qu\u00e9 glorioso es tu nombre en toda la tierra! (NVI)<\/p>\n
El Salmo 8 relacionado con G\u00e9nesis 1 es una directriz, que a menudo se ha llamado el ‘mandato cultural’. Esto refleja la idea de que ser fecundo, multiplicarse y llenarse no son meras \u00f3rdenes relativas a la reproducci\u00f3n humana. M\u00e1s bien, se aplican a todos los aspectos de la vida, incluidos los \u00e1mbitos socioecon\u00f3mico y espiritual, as\u00ed como al parto. Los conceptos de ‘sojuzgar’ y ‘gobernar’ respaldan la interpretaci\u00f3n de este vers\u00edculo como una directriz del mundo y la vida: que los humanos deben ser supervisores del reino terrenal. Aunque el pecado, Satan\u00e1s y la muerte se han esforzado por frustrar este prop\u00f3sito, el Salmo 8 se cumple a trav\u00e9s de Cristo, la venida del Hijo de Dios a nuestro mundo. Se ha inclinado para deshacer los efectos del pecado y de Satan\u00e1s mediante su muerte expiatoria, para que todos los que pertenecen a Jesucristo puedan reinar en \u00e9l y con \u00e9l (Hebreos 2:9\u201310; Apocalipsis 5:10).<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: El oficial naval<\/p>\n
Matthew Maury sirvi\u00f3 como oficial naval de los EE. UU. antes de sufrir una lesi\u00f3n que lo oblig\u00f3 a retirarse. Luego fue puesto a cargo del Dep\u00f3sito de Cartas e Instrumentos de la Oficina Hidrogr\u00e1fica de la Marina de 1841 a 1861. Era un cristiano amante de la Palabra de Dios. Un d\u00eda, al leer el Salmo 8, le llam\u00f3 la atenci\u00f3n una verdad importante en el vers\u00edculo 8. All\u00ed ley\u00f3 que Dios le hab\u00eda dado al hombre dominio sobre \u201clas aves de los cielos y los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos de los mares\u201d. Inmediatamente vio el gran significado pr\u00e1ctico de ese vers\u00edculo, reconociendo que debe haber corrientes de agua en los oc\u00e9anos, al igual que grandes r\u00edos, as\u00ed como en la atm\u00f3sfera (Eclesiast\u00e9s 1:6).<\/p>\n
Maury, con confianza en la exactitud de la Biblia, decidido a descubrir los caminos en los mares y los circuitos de los vientos, utilizando las cartas y bit\u00e1coras que ten\u00eda a su disposici\u00f3n. Descubri\u00f3 y traz\u00f3 muchos de los circuitos y corrientes de viento, como la gran Corriente del Golfo, de 40 millas de ancho y 2,000 pies de profundidad que sale del Golfo de M\u00e9xico hacia el Atl\u00e1ntico; la Corriente Japonesa, la Corriente de California y otras. Utilizando esta informaci\u00f3n, los veleros de su \u00e9poca surcaban estos circuitos de corrientes y vientos, reduciendo hasta en tres semanas el tiempo requerido para cruzar algunos oc\u00e9anos. En un monumento erigido por el estado de Virginia en su memoria se encuentra una placa que dice as\u00ed: \u201cMatthew Fontaine Maury, Pathfinder of the Seas, el genio que primero arrebat\u00f3 a los oc\u00e9anos y la atm\u00f3sfera el secreto de sus leyes. Su inspiraci\u00f3n, Sagrada Escritura, Salmo 8:8, Eclesiast\u00e9s 1:6.\u201d \u00bfUn genio? No. Solo un simple cristiano creyente en la Biblia que confiaba en la infalibilidad de la Palabra de Dios. \u2013 (DTG. Nuestro Pan Diario, 14 de septiembre de 1987).<\/p>\n
Finalmente, Dios encarga a Sus seres creados un Mandato de Dominio espec\u00edfico como se ve a trav\u00e9s de:<\/p>\n
3) Los Medios (G\u00e9nesis 1:29-31)<\/p>\n
G\u00e9nesis 1:29-31. 29 Y dijo Dios: He aqu\u00ed, os he dado toda planta que da semilla que est\u00e1 sobre la faz de toda la tierra, y todo \u00e1rbol que da semilla en su fruto. Los tendr\u00e1s para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, todo lo que tiene aliento de vida, toda planta verde les he dado por alimento. Y fue as\u00ed. 31 Y vio Dios todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed, era muy bueno. Y fue la tarde y fue la ma\u00f1ana el d\u00eda sexto. (ESV)<\/p>\n
Dios provee alimento para la humanidad en el vers\u00edculo 29 en forma de vegetales (planta) y \u00e1rboles que producen frutos. Este acto contrasta fuertemente con la visi\u00f3n mesopot\u00e1mica del origen del universo, seg\u00fan la cual el hombre fue creado para suministrar alimento a los dioses. El Dios hebreo es trascendente y no necesita sustento f\u00edsico. La concesi\u00f3n de alimentos a las personas se expresa de manera positiva. No existe una prohibici\u00f3n directa que proclame lo que no pueden comer. Por lo tanto, no existe una declaraci\u00f3n formal que diga que la humanidad no debe comer carne. Sin embargo, esto puede inferirse del texto. A los humanos se les otorga el derecho a comer carne solo despu\u00e9s de la Ca\u00edda en G\u00e9nesis 9:3. Estos vers\u00edculos de G\u00e9nesis son una verg\u00fcenza para aquellos que creen que Dios us\u00f3 la evoluci\u00f3n para hacer criaturas (el punto de vista evolutivo te\u00edsta). La naturaleza roja con dientes y garras no es la imagen original. Adem\u00e1s, es solo despu\u00e9s de la Ca\u00edda que escuchamos sobre el uso de animales por parte del hombre para vestirse, sacrificarse y alimentarse (3:21; 4:2\u20134; 9:3). Aqu\u00ed se representa a Dios como el Proveedor ben\u00e9fico, que asegura el alimento tanto para el hombre como para la vida animal sin temor a la competencia ni a la amenaza de supervivencia (cf. 9:2\u20135) (Mathews, KA (1996). G\u00e9nesis 1-11:26 ( Vol. 1A, p. 175). Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n
Por favor dir\u00edjase a Isa\u00edas 65<\/p>\n
Aparentemente, vemos en el vers\u00edculo 30, el reino animal debe ser herb\u00edvoro y no carn\u00edvoro. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, todo lo que tiene aliento de vida, toda planta verde les he dado por alimento. Y fue as\u00ed. Se dice que estos tres tipos de animales tienen \u201cel aliento de vida\u201d en ellos. La frase hebrea para esta expresi\u00f3n se traduce literalmente como \u201cun alma de vida\u201d. Esto no significa que los animales tengan \u201calma\u201d y por lo tanto estar\u00e1n en el cielo (Kissling, PJ (2004\u2013). G\u00e9nesis (p. 132). College Press Pub. Co.)<\/p>\n
El profeta Isa\u00edas prev\u00e9 un cielo nuevo y una tierra nueva existiendo en perfecta armon\u00eda a los que apunta nuestro mandato de Dominio. En Isa\u00edas 65 Dios dice:<\/p>\n
Isa\u00edas 65:17\u201325. 17 \u201cPorque he aqu\u00ed, yo creo nuevos cielos y una nueva tierra, y las cosas anteriores no ser\u00e1n recordadas ni vendr\u00e1n a la mente. 18 Pero al\u00e9grense y regoc\u00edjense para siempre en lo que yo creo; porque he aqu\u00ed, yo creo a Jerusal\u00e9n para que sea un gozo, ya su pueblo para que sea una alegr\u00eda. 19 Me regocijar\u00e9 en Jerusal\u00e9n y me alegrar\u00e9 en mi pueblo; no se oir\u00e1 m\u00e1s en ella voz de llanto, ni grito de angustia. 20 No habr\u00e1 m\u00e1s en ella ni\u00f1o que muera de pocos d\u00edas, ni viejo que sus d\u00edas no cumpla; porque el joven morir\u00e1 de cien a\u00f1os, y el pecador de cien a\u00f1os ser\u00e1 maldito. . 21 Construir\u00e1n casas y las habitar\u00e1n; plantar\u00e1n vi\u00f1as y comer\u00e1n su fruto. 22 No edificar\u00e1n y otro habitar\u00e1; no plantar\u00e1n y otro comer\u00e1; porque como los d\u00edas de un \u00e1rbol ser\u00e1n los d\u00edas de mi pueblo, y mis escogidos disfrutar\u00e1n mucho de la obra de sus manos. 23 No trabajar\u00e1n en vano, ni dar\u00e1n a luz para desgracia, porque ser\u00e1n linaje de los benditos de Jehov\u00e1, y su descendencia con ellos. 24 Antes que llamen, responder\u00e9; mientras todav\u00eda est\u00e1n hablando, yo oir\u00e9. 25 El lobo y el cordero pacer\u00e1n juntos; el le\u00f3n comer\u00e1 paja como el buey, y polvo ser\u00e1 el alimento de la serpiente. No har\u00e1n mal ni da\u00f1ar\u00e1n en todo mi santo monte, dice Jehov\u00e1. (ESV)<\/p>\n
La bendici\u00f3n final para el pueblo de Dios viene en la consumaci\u00f3n (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:1). La nueva creaci\u00f3n ha venido en sus comienzos ya en Cristo (2 Cor. 5:17). Las cosas ahora se marchitan y se desvanecen, sin embargo, los creyentes esperan un nuevo cielo y una nueva tierra que existan en perfecta armon\u00eda a los que apunta nuestro mandato de Dominio. La fidelidad presente en el ejercicio de este mandato de dominio se asemeja a la de una persona justa que es \u201ccomo \u00e1rbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto\u201d (Sal. 1:3). Podemos hacer esto con confianza sabiendo que el prop\u00f3sito redentor de Dios (G\u00e9n. 3:15) tendr\u00e1 \u00e9xito, y \u00c9l someter\u00e1 a la serpiente en juicio como lo prometi\u00f3. (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (p. 1359-60). Crossway Bibles).<\/p>\n
Finalmente, en el vers\u00edculo 31, Dios ahora examina ‘toda’ Su obra, es decir, la totalidad de la creaci\u00f3n f\u00edsica. Es cuando la humanidad ha sido creada que se nos habla de la profunda satisfacci\u00f3n de Dios con todo lo que hab\u00eda hecho: ‘Entonces vio Dios todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era muy bueno’ (1:31). Esta es la s\u00e9ptima aparici\u00f3n de la palabra ‘bueno’, a la que ahora se agrega el adverbio ‘muy’. La palabra traducida ‘he aqu\u00ed\/en verdad’ sugiere un grado de excitaci\u00f3n y entusiasmo. El t\u00e9rmino ‘He aqu\u00ed…’ (hebreo hinneh) a menudo sirve para llamar la atenci\u00f3n sobre una declaraci\u00f3n declarativa. Y cuando la palabra para ‘muy’ (hebreo meod) aparece despu\u00e9s de un adjetivo, es un superlativo absoluto. Por lo tanto, el escritor est\u00e1 describiendo el juicio de Dios sobre Su propia creaci\u00f3n con gran \u00e9nfasis: es perfecto en cada detalle, incluso hasta las mismas complejidades de su ser. La armon\u00eda y la perfecci\u00f3n de los cielos y la tierra completos expresan m\u00e1s adecuadamente el car\u00e1cter de su creador que cualquiera de los componentes separados. (Wenham, GJ (1987). G\u00e9nesis 1\u201315 (Vol. 1, p. 34). Word, Incorporated.)<\/p>\n
Dios no hace lo mejor que puede y nos deja a nosotros hacer el resto afuera. No comete errores y hay una clara intenci\u00f3n en lo que hace. No tenemos derecho a cambiar o eliminar lo que Dios ha creado y declarado bueno. Las pr\u00e1cticas de aborto, eutanasia, cambio de sexo externo o una mir\u00edada de otras aberraciones contravienen directamente la buena creaci\u00f3n de Dios y el sostenimiento de las personas.<\/p>\n
Lo que encontramos en G\u00e9nesis 1:29 en la forma en que el La numeraci\u00f3n de este d\u00eda es \u00fanica entre los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n. En el caso de los d\u00edas dos a cinco, se usa la misma f\u00f3rmula en cada ocasi\u00f3n: ‘un segundo d\u00eda’, un ‘tercer d\u00eda’, etc. Para el d\u00eda en que los seres humanos fueron creados, el hebreo usa el art\u00edculo definido, ‘el sexto d\u00eda’. ‘. Ahora hemos alcanzado el punto culminante de la actividad creadora de Dios. Este ligero cambio tambi\u00e9n prepara para el d\u00eda final, que tambi\u00e9n usa la misma fraseolog\u00eda: ‘el s\u00e9ptimo d\u00eda’. En la introducci\u00f3n a una serie de sermones que Mart\u00edn Lutero escribi\u00f3 sobre la creaci\u00f3n del mundo, hizo esta observaci\u00f3n: \u201cCuando Mois\u00e9s escribe que Dios cre\u00f3 el cielo y la tierra en seis d\u00edas, que permanezcan sus palabras\u2026 Sin embargo, si no pod\u00e9is entender c\u00f3mo se podr\u00eda haber hecho esto en seis d\u00edas, entonces dale al Esp\u00edritu Santo el honor de ser m\u00e1s erudito que t\u00fa.\u201d (Martin Luther citado en Jeske, JC (2001). Genesis (2nd ed., p. 28). Northwestern Pub. House.)<\/p>\n
Nota de formato: algunos comentarios b\u00e1sicos de Currid, JD (nd). Un comentario de estudio sobre G\u00e9nesis: G\u00e9nesis 1:1\u201325:18 (Vol. 1, p\u00e1gs. 83\u201390). Prensa Evang\u00e9lica. y Eveson, PH (2001). El libro de los or\u00edgenes: G\u00e9nesis simplemente explicado (p\u00e1gs. 39\u201347). Evangelical Press.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
G\u00e9nesis 1:24-31. 24 Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes seg\u00fan su especie, bestias y serpientes y animales de la tierra seg\u00fan su especie. Y fue as\u00ed. 25 E hizo Dios las bestias de la tierra seg\u00fan su especie, y el ganado seg\u00fan su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra … Continuar leyendo \u00abEl Mandato del Dominio\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5492","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5492","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5492"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5492\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5492"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5492"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5492"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}