Hoy, 23 de enero de 2022, se reconoce como Domingo de la Santidad de la Vida Humana en el calendario bautista del sur; y entonces, voy a discutir el valor del ni\u00f1o por nacer y hacer que veamos el debate sobre el aborto.<\/p>\n
El argumento del aborto se centra en los derechos humanos, es decir, el derecho de una persona a hacer su propia su propia elecci\u00f3n sobre la salud y el derecho a la vida. El defensor del derecho a decidir dir\u00e1: \u201cEs mi cuerpo, mi elecci\u00f3n. Es mi salud y mi vida. Este feto amenaza mi salud y mi vida; por lo tanto, debe ser abortado.\u201d Pero este pensamiento supone que el feto no tiene derechos; y por lo tanto, no \u00abdecir eso\u00bb en el asunto. La mujer tiene opci\u00f3n y derecho a la vida, pero no el feto. La \u00fanica forma de hacer este argumento es asumir que el feto a\u00fan no es humano y a\u00fan no est\u00e1 vivo. Entonces, el quid de la discusi\u00f3n gira en torno a algo llamado \u00abpersonalidad\u00bb. S\u00f3lo una \u201cpersona\u201d tiene derecho a elegir. Entonces, la verdadera pregunta es \u00ab\u00bfCu\u00e1ndo se convierte un feto en una persona?\u00bb o \u201c\u00bfCu\u00e1ndo un beb\u00e9 se convierte en una persona?\u201d<\/p>\n
La noci\u00f3n de personalidad tiene que ver con la conciencia. El punto de vista a favor de la elecci\u00f3n dice que un feto o beb\u00e9 es una persona solo cuando se da cuenta de su entorno y existencia. En ese punto, es una vida humana. El defensor del aborto argumentar\u00e1 que cualquier cosa que a\u00fan est\u00e9 dentro del \u00fatero no puede ser consciente; y por lo tanto, no puede estar vivo. Esta es la raz\u00f3n por la que muchos que se inclinan por el derecho a decidir est\u00e1n de acuerdo con los abortos tard\u00edos; porque el feto todav\u00eda est\u00e1 dentro del \u00fatero. Y bas\u00e1ndose en la noci\u00f3n de personalidad y conciencia, algunos incluso dir\u00e1n que un beb\u00e9 que nace vivo a\u00fan no es una persona, ya que a\u00fan no puede hablar ni formar pensamientos complejos. Tenga en cuenta que esta idea de personalidad se est\u00e1 utilizando para apoyar la eutanasia. Si est\u00e1s acostado en una cama de hospital en coma, entonces no eres una persona; y por lo tanto, no tienes derechos.<\/p>\n
En el libro Moral Choices, el autor Scott Rae dice: \u201cEl defensor de la vida debe mostrar que Dios atribuye las mismas caracter\u00edsticas al no nacido en el \u00fatero que a una persona fuera del \u00fatero. En otras palabras, las Escrituras deben indicar una continuidad de la identidad personal al describir a los no nacidos\u201d.(1) El defensor de la vida citar\u00e1 vers\u00edculos como Jerem\u00edas 1:5, que dice: \u201cAntes de formarte en el vientre te conoc\u00ed\u201d. ; antes de que nacieras te santifiqu\u00e9; Te di por profeta a las naciones\u201d. Este vers\u00edculo muestra que Dios vio a Jerem\u00edas como una persona y ten\u00eda un plan para su vida incluso antes de su concepci\u00f3n (ver tambi\u00e9n Isa\u00edas 49:1). Rae contin\u00faa dici\u00e9ndonos: \u00abEl tenor general de las Escrituras parece respaldar la idea de que Dios considera a los no nacidos como una persona, describi\u00e9ndolos con muchas de las mismas caracter\u00edsticas que se aplican a ni\u00f1os y adultos\u00bb.(2)<\/p <\/p>\n
Pero, mientras los defensores pro-vida est\u00e1n usando la Biblia para mostrar c\u00f3mo Dios valora la vida de los no nacidos, los defensores pro-elecci\u00f3n est\u00e1n mirando los mismos pasajes de las Escrituras en un intento de justificar el aborto; y el pasaje de hoy es uno de esos ejemplos, uno que es fundamental para este debate. Quiero tomarme un tiempo esta ma\u00f1ana y hacer que veamos \u00c9xodo 21:22-25, y mostrar ambos lados del argumento; pero al final, como no estoy a favor del aborto, voy a mostrar c\u00f3mo este pasaje es pro-vida. De hecho, apoya la vida tanto de la madre como del ni\u00f1o. Entonces, sigamos adelante y comencemos leyendo nuestro pasaje, y quiero invitarlos a que se paren en honor a la Palabra de Dios.<\/p>\n
22 Si los hombres pelean y lastiman a una mujer encinta, para que ella da a luz prematuramente, pero no le sigue ning\u00fan da\u00f1o, seguramente ser\u00e1 castigado como el marido de la mujer le imponga; y pagar\u00e1 lo que determinen los jueces. 23 Pero si sigue alg\u00fan mal, entonces pagar\u00e9is vida por vida, 24 ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, 25 quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe (KNJV).<\/p>\n
Entonces, aqu\u00ed est\u00e1 la escena. Hay una especie de pelea entre dos hombres, y una mujer embarazada interviene o simplemente queda atrapada en la conmoci\u00f3n. La golpean, y el golpe es lo suficientemente fuerte como para inducir el parto, y da a luz prematuramente. (3) Entonces, \u00bfeste pasaje se relaciona de alguna manera con el aborto? \u00bfDice algo para apoyar el valor del ni\u00f1o; y por lo tanto, el valor de su vida? O, \u00bfapoya de alguna manera el valor de la mujer sobre el ni\u00f1o? \u00a1Bien, veamos todos los argumentos y descubramos!<\/p>\n
El Lente Pro-Vida<\/p>\n
La forma en que interpretamos este pasaje depende del lente que usamos; o m\u00e1s bien, nuestras ideas preconcebidas. Los defensores de la vida ver\u00e1n este pasaje con la vida del ni\u00f1o en el centro; siendo la mujer algo menor. Los defensores del derecho a decidir ver\u00e1n este pasaje con la vida de la madre enfocada; siendo el ni\u00f1o menor. Entonces, comencemos mirando a trav\u00e9s de la lente pro-vida y viendo el punto de vista pro-vida.<\/p>\n
El vers\u00edculo 22 dice: \u201cSi algunos pelean y hieren a una mujer encinta para que d\u00e9 a luz, antes de tiempo, pero no se sigue ning\u00fan da\u00f1o, seguramente ser\u00e1 castigado de acuerdo con lo que el marido de la mujer le imponga; y pagar\u00e1 lo que determinen los jueces.\u201d Cuando este vers\u00edculo habla de dar a luz prematuramente, pero sin causar ning\u00fan da\u00f1o, el defensor de la vida interpretar\u00e1 que esto significa que el beb\u00e9 no muri\u00f3. Permaneci\u00f3 vivo. La palabra \u201cda\u00f1o\u201d se entiende como muerte. Dado que el beb\u00e9 \u201cno sufri\u00f3 ning\u00fan da\u00f1o\u201d y, por lo tanto, no muri\u00f3, entonces el castigo ser\u00eda solo una pena impuesta por el esposo y una multa determinada por el juez.<\/p>\n
Los vers\u00edculos 23-25 dicen: \u201c Pero si sigue alg\u00fan mal, entonces dar\u00e9is vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe\u201d. Cuando el vers\u00edculo 23 habla del da\u00f1o que sigue, el defensor pro-vida entender\u00e1 que esto significa que el beb\u00e9, de hecho, muri\u00f3; y as\u00ed, el castigo para el que golpe\u00f3 a la mujer embarazada, y que as\u00ed caus\u00f3 la muerte del ni\u00f1o, ser\u00eda que \u00e9l tambi\u00e9n debe morir. Se enfrentar\u00eda a la pena capital. Este pasaje indicar\u00eda que causar el nacimiento prematuro y la muerte de un ni\u00f1o (lo que hoy se puede aplicar al aborto) es tan grave que se debe imponer la pena de muerte al infractor.<\/p>\n
La lente neutral<\/p <\/p>\n
Ahora, antes de que analicemos este pasaje desde el punto de vista a favor del aborto, escuchemos un argumento algo neutral. Acerqu\u00e9monos a este pasaje como uno que no tiene ning\u00fan punto que probar, ning\u00fan hueso que escoger y ninguna agenda. En lugar de que la palabra \u00abda\u00f1o\u00bb signifique muerte, podr\u00eda significar simplemente \u00ablesi\u00f3n\u00bb. En el caso de lesiones, la palabra da\u00f1o podr\u00eda aplicarse tanto al ni\u00f1o como a la madre. Tal vez el ni\u00f1o que naci\u00f3 prematuramente sufri\u00f3 una lesi\u00f3n que le provoc\u00f3 una discapacidad en lugar de la muerte. Bueno, eso ser\u00eda \u00abda\u00f1o\u00bb para el ni\u00f1o. O quiz\u00e1s la madre que fue golpeada durante la pelea estaba ensangrentada y magullada. Bueno, eso ser\u00eda \u00abda\u00f1o\u00bb a la madre. Por lo tanto, si se considera que la palabra \u00abda\u00f1o\u00bb causa una lesi\u00f3n, esto significa que cualquier lesi\u00f3n que resulte en una discapacidad para el ni\u00f1o resultar\u00e1 en la pena de muerte. Adem\u00e1s, cualquier da\u00f1o a la madre, incluida su muerte, dar\u00eda lugar a la pena de muerte. El punto de vista neutral ve el valor y la dignidad atribuidos tanto a la madre como al ni\u00f1o; no uno sobre el otro.<\/p>\n
El lente pro-elecci\u00f3n<\/p>\n
Entonces, ahora, miremos a trav\u00e9s del lente pro-elecci\u00f3n y veamos el punto de vista pro-elecci\u00f3n. En un art\u00edculo sobre este pasaje, el escritor Jesse Johnson dice que la mayor\u00eda de los lectores ver\u00e1n estos vers\u00edculos a trav\u00e9s de una lente anti-aborto, y pueden preguntarse c\u00f3mo alguien podr\u00eda tomarlo de una manera que justifica el aborto.(4)<\/p>\n
Bueno, antes que nada, necesitamos echar un vistazo a la frase \u201csin embargo, no sigue ning\u00fan da\u00f1o\u201d. El defensor a favor de la elecci\u00f3n \u201cleer\u00e1\u201d el pasaje de esta manera: \u201cSi los hombres pelean y hieren a una mujer embarazada, de modo que ella d\u00e9 a luz prematuramente, pero no sigue ning\u00fan da\u00f1o [a la mujer], seguramente ser\u00e1 castigado en consecuencia. como el marido de la mujer le impone; y pagar\u00e1 lo que determinen los jueces. Pero si sobreviniere alg\u00fan mal [a la mujer], entonces dar\u00e9is vida por vida\u201d (vv. 22-23).<\/p>\n
Perm\u00edtanme decir esto de nuevo: \u201cLos defensores del aborto ver\u00e1n este pasaje con la vida de la madre en foco; siendo el ni\u00f1o menor.\u201d El defensor del derecho a decidir, basado en su idea preconcebida al abordar este pasaje, insertar\u00e1 mentalmente la frase \u201ca la mujer\u201d despu\u00e9s de la declaraci\u00f3n \u201csin embargo, no le sigue ning\u00fan da\u00f1o\u201d, de modo que diga: \u201cPero no le sigue ning\u00fan da\u00f1o [a la mujer]. mujer]\u201d (v. 22). El defensor del derecho a decidir tambi\u00e9n leer\u00e1 este pasaje y asumir\u00e1 que la palabra \u201cda\u00f1o\u201d significa lesi\u00f3n o muerte; pero para ellos, no se trata de da\u00f1ar al ni\u00f1o. Se trata de lesi\u00f3n o muerte de la mujer. El bienestar del ni\u00f1o es intrascendente. Rae dice que los defensores del aborto concluyen que, dado que la pena por causar da\u00f1o a la madre es la muerte, el feto no debe merecer el mismo nivel de protecci\u00f3n que una persona adulta. Debe tener un estatus diferente, algo menos que la plena personalidad.(5)<\/p>\n
El defensor del derecho a decidir tratar\u00e1 de enfatizar a\u00fan m\u00e1s la importancia de la madre sobre el ni\u00f1o bas\u00e1ndose en una traducci\u00f3n b\u00edblica defectuosa; uno que interpreta la frase \u00abella da a luz prematuramente\u00bb, como que el ni\u00f1o realmente muere, en lugar de nacer vivo como un \u00abprematuro\u00bb. Esta traducci\u00f3n defectuosa de la Biblia traduce las palabras \u201cella da a luz prematuramente\u201d como algo completamente diferente. Escuche atentamente, mientras leo de esta versi\u00f3n defectuosa, que es la Versi\u00f3n est\u00e1ndar revisada:<\/p>\n
22 Cuando los hombres se pelean entre s\u00ed, y lastiman a una mujer encinta, de modo que hay un aborto espont\u00e1neo, y sin embargo no sigue ning\u00fan da\u00f1o. , el que la hiciere ser\u00e1 multado, conforme a lo que le imponga el marido de la mujer; y pagar\u00e1 lo que determinen los jueces. 23 Si sigue alg\u00fan mal, entonces pagar\u00e9is vida por vida, 24 ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, 25 quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe (RV).<\/p>\n
John Piper de \u201cDesiring God Ministries\u201d dice: \u201cLa RSV asume que ocurre un ‘aborto espont\u00e1neo’ y que el feto nace muerto. Esto implica que la p\u00e9rdida del no nacido no es un ‘da\u00f1o’, porque dice: ‘Si hay un aborto espont\u00e1neo y, sin embargo, no se produce ning\u00fan da\u00f1o’. Es posible que el golpe provoque un aborto espont\u00e1neo y, sin embargo, no cuente como ‘da\u00f1o’ que tendr\u00eda que ser recompensado vida por vida, ojo por ojo, etc. Esta traducci\u00f3n parece colocar al no nacido en la categor\u00eda de una no persona con poco valor La multa que debe pagarse puede ser por la p\u00e9rdida del hijo. El dinero es suficiente. Mientras que si ‘sigue el da\u00f1o’ (a la mujer), entonces se debe dar m\u00e1s que dinero. En ese caso es vida por vida, etc.\u201d(6)<\/p>\n
\u201cHay un verbo hebreo [en el Antiguo Testamento] para ‘abortar’ o ‘p\u00e9rdida por aborto’. . . es decir, shakal. Se usa cerca en \u00c9xodo 23:26, [que dice], ‘Ninguno abortar\u00e1 ni ser\u00e1 est\u00e9ril en tu tierra’. Pero esta palabra no se usa aqu\u00ed en \u00c9xodo 21:22-25. M\u00e1s bien, la palabra para nacimiento [usada] aqu\u00ed es ‘salir’ (ytsa’) \u2013 ‘y si salen sus hijos’. Este verbo nunca se refiere a un aborto espont\u00e1neo o aborto. Cuando se refiere a un nacimiento, se refiere a ni\u00f1os vivos ‘saliendo’ o ‘saliendo’ del \u00fatero.\u201d (7) La New King James Version lo traduce como \u201cella da a luz prematuramente\u201d. Piper dice que \u201cla forma natural de tomar esto es decir que [si] el ni\u00f1o sale y no hay da\u00f1o para el ni\u00f1o o la madre\u201d,(8) entonces \u201cseguramente ser\u00e1 castigado como el esposo de la mujer\u201d. le impone; y pagar\u00e1 lo que determinen los jueces\u201d (v. 22).<\/p>\n
Muchos eruditos han llegado a esta misma conclusi\u00f3n; que habla de perjuicio tanto para el ni\u00f1o como para la madre. \u201cPor ejemplo, en el siglo pasado, antes de que el debate actual sobre el aborto estuviera en boga, Keil y Delitzsch [en su comentario] dicen: ‘Si los hombres forcejearon y empujaron contra una mujer encinta, que se hab\u00eda acercado o se hab\u00eda interpuesto entre ellos con el prop\u00f3sito de de hacer la paz, para que sus hijos salieran (viniesen al mundo), y no se hiciere mal ni a la mujer ni al ni\u00f1o que naciera, a. . . se deb\u00eda pagar una compensaci\u00f3n, como la que el marido de la mujer le impon\u00eda, y \u00e9l deb\u00eda darla por medio de \u00e1rbitros. . . Pero si ocurre da\u00f1o (a la madre o al ni\u00f1o), dar\u00e1s alma por alma, ojo por ojo.\u201d(9)<\/p>\n
Piper dice: \u201cNo hay aborto espont\u00e1neo en este texto. El ni\u00f1o nace prematuro y est\u00e1 protegido con las mismas sanciones que la madre. Si el ni\u00f1o es herido, debe haber una recompensa como con el da\u00f1o de la madre. Por lo tanto, este texto no puede ser utilizado por los defensores del derecho a decidir para mostrar que la Biblia considera a los no nacidos como menos humanos o menos dignos de protecci\u00f3n que los que nacen.\u201d(10)<\/p>\n
Algunos pensamientos finales<\/p>\n
Cuando se ve a trav\u00e9s de una lente pro-vida, el beb\u00e9 es aquel cuya vida es importante. Cuando se ve a trav\u00e9s de una lente a favor del derecho a decidir, la madre es aquella cuya vida es significativa. Pero cuando nos acercamos a las Escrituras, necesitamos dejar de lado nuestras ideas preconcebidas y dejar que hable la Palabra de Dios. Como dije antes, el punto de vista neutral ve el valor y la dignidad atribuidos tanto a la madre como al ni\u00f1o, no uno sobre el otro; y esta es la forma correcta de ver este pasaje: con la vida de cada ser humano en mente. Ver\u00e1s, de eso se trata la santidad de la vida; la importancia de cada vida humana: madre o feto, negra o blanca, pobre o rica, hombre o mujer, joven o anciana, porque todos somos valiosos a los ojos de Dios (ver G\u00e1latas 3:28).<\/p>\n
Este pasaje, dado que valora la vida tanto de la madre como del ni\u00f1o, es pro-vida. Ahora, podr\u00eda intentar refutar esta observaci\u00f3n, porque la pena capital se introduce en el pasaje. Pero la amenaza de la pena de muerte hizo que se salvaran m\u00e1s vidas por la preocupaci\u00f3n por la madre y el ni\u00f1o que las que se perd\u00edan con la pena capital. Las multas y penas introducidas en la Ley fueron promulgadas para preservar la vida y disuadir los delitos capitales. Este es un pasaje a favor de la vida, y no se puede usar correctamente para decir que la vida de una madre es de alguna manera m\u00e1s importante que el feto.<\/p>\n
Perm\u00edtanme compartir un par de observaciones m\u00e1s antes de cerrar. Al esforzarme por ser sensible, he tratado, en la medida de lo posible, de utilizar el lenguaje del punto de vista a favor del derecho a decidir. Probablemente haya notado que la mayor\u00eda de las veces me he referido al beb\u00e9 como un feto, menos algunas ocasiones. Pero creo que debemos tener en cuenta que no es as\u00ed como la Biblia describe lo que hay dentro de la matriz de la mujer. El vers\u00edculo 22 dice: \u201cSi algunos pelean y hieren a una mujer encinta, para que d\u00e9 a luz prematuramente\u201d. El organismo dentro de su matriz se llama \u00abni\u00f1o\u00bb. Johnson se\u00f1ala que \u201cal usar esta palabra, Mois\u00e9s deja en claro que lo que vino de la madre no era simplemente materia y sangre. era un ni\u00f1o No era insignificante, pero [se] habla en t\u00e9rminos humanos.\u201d(11) Es una persona; un ser humano de pleno derecho.<\/p>\n
La segunda observaci\u00f3n es esta: este pasaje es \u00fatil para determinar el valor de un ni\u00f1o y ayudar con el debate sobre el aborto; sin embargo, estos vers\u00edculos no tienen nada que ver con el aborto. \u201cEl aborto difiere en cada punto de \u00c9xodo 21:22. [El aborto] no es un caso de dos hombres peleando. No se trata de un caso de muerte accidental contra la voluntad de los padres. En cambio, el aborto es el asesinato intencional de un ni\u00f1o inocente. Es peor que \u00c9xodo 21, porque lo hacen los padres, no a los padres.\u201d(12) Un embri\u00f3n, un feto, un beb\u00e9 y un ni\u00f1o son vistos como seres humanos a los ojos de Dios, y el asesinato intencional de vidas humanas inocentes est\u00e1 prohibido en el Quinto Mandamiento en \u00c9xodo 20:13: \u201cNo matar\u00e1s\u201d (NKJV) o \u201cNo matar\u00e1s\u201d (KJV).<\/p>\n
Tiempo de Reflexi\u00f3n<\/p>\n
Entonces, cuando la goma se encuentra con la carretera, \u00bfla vida de qui\u00e9n es m\u00e1s importante? Si el m\u00e9dico le advierte a una madre que dar a luz podr\u00eda matarla, pero que su hijo podr\u00eda vivir, \u00bfqu\u00e9 debe hacer? Cuando Dios se enfrent\u00f3 a la muerte de Su Hijo perfecto y sin pecado frente a personas sucias, podridas y pecadoras, \u00bfc\u00f3mo eligi\u00f3?<\/p>\n
Primero que nada, el Se\u00f1or permiti\u00f3 que el amor lo guiara, y el amor es un sacrificio. Pero en segundo lugar, consider\u00f3 qui\u00e9n era el m\u00e1s vulnerable. \u00bfFue su Hijo o su pueblo? Y la respuesta obvia es la gente, porque todos somos pecadores, incapaces de ayudarnos a nosotros mismos y condenados a la muerte espiritual. Jes\u00fas era Dios en la carne. \u00c9l era el cordero sin mancha, y por eso entreg\u00f3 Su vida para convertirse en el sacrificio perfecto para pagar por nuestros pecados. El m\u00e1s vulnerable entre una madre y un ni\u00f1o ser\u00eda sin duda el ni\u00f1o. Cuando se trata de preservar la vida humana, el principio n\u00famero uno debe ser dejar que el amor nos gu\u00ede. En Juan 15:13, Jes\u00fas dijo: \u201cNadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos\u201d \u2013 y usted podr\u00eda agregar \u201cdar su vida por su hijo.\u201d<\/p>\n
La Biblia nos dice, \u201cPor cuanto todos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u201d (Romanos 3:23), y, \u201cLa paga del pecado es muerte, mas la d\u00e1diva de Dios es vida eterna en Cristo Jes\u00fas Se\u00f1or nuestro\u201d (Romanos 6:23). Tambi\u00e9n leemos en Juan 3:16: \u201cPorque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree no se pierda, mas tenga vida eterna\u201d. Jes\u00fas entreg\u00f3 Su vida por cada uno de nosotros en la cruz para pagar el precio de nuestro pecado; para salvar a los vulnerables. \u00c9l hizo esto debido a Su asombroso amor. Seg\u00fan la Biblia, la forma en que recibimos el perd\u00f3n de los pecados y la vida eterna es confesar a Jes\u00fas como Salvador y Se\u00f1or. Romanos 10:9 dice: \u201cSi confiesas con tu boca que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, y crees en tu coraz\u00f3n que Dios tiene lo resucit\u00f3 de entre los muertos, ser\u00e1s salvo\u201d.<\/p>\n
NOTAS<\/p>\n
(1) Scott B. Rae, Moral Choices, segunda edici\u00f3n (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000) , pags. 129.<\/p>\n
(2) Ib\u00edd., p\u00e1g. 131.<\/p>\n
(3) Jesse Johnson, \u00abUna mirada cercana a \u00c9xodo 21:22 y el debate sobre el aborto\u00bb, https:\/\/thecripplegate.com\/a-closer-look-at-exodus-2122- and-the-abortion-debate\/ (Consultado el 30 de diciembre de 2021).<\/p>\n
(4) Ib\u00edd.<\/p>\n
(5) Rae, p. 131.<\/p>\n
(6) John Piper, \u201cThe Misuse of Exodus 21:22-25 by Pro-choice Advocates,\u201d DesiringGod.org: https:\/\/www.desiringgod.org\/articles\/the- uso indebido del \u00e9xodo 21-22-25 por defensores de la libertad de elecci\u00f3n (30 de diciembre de 2021).<\/p>\n
(7) Ib\u00edd.<\/p>\n
(8) Ib\u00edd. <\/p>\n
(9) Ib\u00edd.; citando a Keil y Delitzsch, Pentateuch, vol. 2, p\u00e1gs. 134 y siguientes.<\/p>\n
(10) Ib\u00edd.<\/p>\n
(11) Johnson.<\/p>\n
(12) Ib\u00edd.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Hoy, 23 de enero de 2022, se reconoce como Domingo de la Santidad de la Vida Humana en el calendario bautista del sur; y entonces, voy a discutir el valor del ni\u00f1o por nacer y hacer que veamos el debate sobre el aborto. El argumento del aborto se centra en los derechos humanos, es decir, … Continuar leyendo \u00abEl valor de un ni\u00f1o\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5645","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5645","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5645"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5645\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5645"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5645"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5645"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}