G\u00e9nesis 1:1-5. [1:1] En el principio, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra. [2] La tierra estaba desordenada y vac\u00eda, y las tinieblas cubr\u00edan la faz del abismo. Y el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la faz de las aguas. [3] Y dijo Dios: \u00abH\u00e1gase la luz\u00bb, y hubo luz. [4] Y vio Dios que la luz era buena. Y Dios separ\u00f3 la luz de las tinieblas. [5] Dios llam\u00f3 a la luz D\u00eda, y a las tinieblas llam\u00f3 Noche. Y fue la tarde y fue la ma\u00f1ana el primer d\u00eda. (ESV)<\/p>\n
El comienzo puede ser desalentador, pero emocionante. El comienzo de una comida, una fecha, un a\u00f1o, un trabajo o una vida en general. Para el comienzo de las Escrituras, Lutero dijo de este libro: \u201cNo hay nada m\u00e1s hermoso que el Libro de G\u00e9nesis, nada m\u00e1s \u00fatil\u201d, y consider\u00f3 los primeros vers\u00edculos como \u201cciertamente el fundamento de toda la Escritura\u201d. \u00a1No hace falta decir que no todos se han acercado a las primeras palabras de la Biblia con un deleite tan c\u00e1lido! M\u00e1s bien, los primeros vers\u00edculos de G\u00e9nesis se han convertido en un verdadero campo de batalla donde los que defienden la fe han hecho la guerra a los que se les acercan con escepticismo calculado o con antagonismo absoluto. Breves extractos del Manifiesto Humanista I y II ser\u00e1n suficientes para ilustrar el punto: \u201cLos humanistas religiosos consideran que el universo existe por s\u00ed mismo y no fue creado… comenzamos con los humanos, no con Dios… no podemos descubrir ning\u00fan prop\u00f3sito divino o providencia para la especie humana… no la deidad nos salvar\u00e1; debemos salvarnos a nosotros mismos.\u201d (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: G\u00e9nesis. Serie de comentarios del predicador (23). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.)<\/p>\n
"Es dif\u00edcil imaginar algo m\u00e1s absurdo que la f\u00f3rmula naturalista para el origen del universo: nadie multiplicado por nada es igual a todo. No hay Creador; no hay dise\u00f1o o prop\u00f3sito. Todo lo que vemos simplemente surgi\u00f3 y evolucion\u00f3 por pura casualidad de un vac\u00edo total" (John MacArthur: The Battle for the Beginning. Thomas Nelson Publications. 2001. p. 31)<\/p>\n
Las primeras palabras de la Biblia anuncian c\u00f3mo… Dios puede ser conocido. Se revela a s\u00ed mismo en t\u00e9rminos del \u201ccu\u00e1ndo\u201d y el \u201cd\u00f3nde\u201d de la vida y la historia humanas. Conceptualmente, as\u00ed es como las personas se orientan hacia su mundo. Nos ubicamos en el tiempo en funci\u00f3n de nuestros comienzos y finales. Nuestras historias personales tambi\u00e9n est\u00e1n contorneadas por el espacio. As\u00ed como nos vemos y nos identificamos por nuestra finitud, as\u00ed el Infinito se digna a anunciar Su presencia en los mismos t\u00e9rminos: tiempo y espacio. Dios no es simplemente una idea. \u00c9l es el Ser Eterno a quien podemos conocer y experimentar personalmente. Al comienzo de las Escrituras (y al comienzo de nuestro a\u00f1o) nos invita a aprender de \u00c9l (y c\u00f3mo responde todas las preguntas de la vida) (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: G\u00e9nesis 1- 11:26 (ed. electr\u00f3nica). Logos Library System; The New American Commentary (126). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n
A trav\u00e9s de G\u00e9nesis 1:1-5, vemos las respuestas fundamentales a nuestra vida en esta tierra. Cubriendo 5 grandes \u00e1reas, vemos las respuestas a: 1) \u00bfQui\u00e9n cre\u00f3 qu\u00e9? (G\u00e9nesis 1:1), 2) \u00bfD\u00f3nde cre\u00f3 Dios? (G\u00e9nesis 1:2), 3) \u00bfC\u00f3mo cre\u00f3 Dios? (G\u00e9nesis 1:3), 4) \u00bfPor qu\u00e9 cre\u00f3 Dios? (G\u00e9nesis 1:4), 5) \u00bfCu\u00e1ndo cre\u00f3 Dios? (G\u00e9nesis 1:5)<\/p>\n
Primero, a trav\u00e9s de la Creaci\u00f3n de Dios, podemos entender:<\/p>\n
1) \u00bfQui\u00e9n cre\u00f3 qu\u00e9? (G\u00e9nesis 1:1)<\/p>\n
G\u00e9nesis 1:1 [1:1] En el principio, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra. (RVR60)<\/p>\n
Era costumbre en la antig\u00fcedad nombrar un libro por su palabra inicial, que es lo que hicieron los hebreos al titular este libro b\u00edblico inicial Bereshit, que significa \u201cen el principio\u201d. Cuando el Antiguo Testamento se tradujo al griego alrededor del a\u00f1o 250 aC, el equivalente griego del t\u00edtulo se tradujo G\u00e9nesis, que tanto la traducci\u00f3n latina como la inglesa han adoptado letra por letra. Es un t\u00edtulo exquisitamente perfecto porque este libro nos da la g\u00e9nesis (el comienzo) de la doctrina de Dios, que se elev\u00f3 por encima de las nociones paganas de la \u00e9poca. Es la g\u00e9nesis de la doctrina de la creaci\u00f3n, que tambi\u00e9n se elev\u00f3 muy por encima de las crudas mitolog\u00edas de las naciones vecinas. G\u00e9nesis nos da la doctrina de (la humanidad), demostrando que desde el principio somos tanto maravillosos como terribles. La doctrina de la salvaci\u00f3n tambi\u00e9n tiene su g\u00e9nesis en el Ed\u00e9n y su gran desarrollo a lo largo de todo el libro (Hughes, RK (2004). G\u00e9nesis: Comienzo y bendici\u00f3n. Predicaci\u00f3n de la Palabra (15). Wheaton, Ill.: Crossway Books.).<\/p>\n
G\u00e9nesis muestra que Dios existe eternamente y es autoexistente. (Sal. 90:2). Dios Padre, Dios Hijo y Dios Esp\u00edritu Santo nunca fueron creados, y al principio de la creaci\u00f3n vemos que Dios ya estaba all\u00ed. Lo que vemos aqu\u00ed es el comienzo del universo en el tiempo y el espacio. Al explicarle la identidad y el prop\u00f3sito de Israel en las llanuras de Moab, Dios quer\u00eda que Su pueblo supiera sobre el origen del mundo en el que se encontraban. Las variaciones sobre este tema en Isa\u00edas 40ss. mostrar que el principio est\u00e1 pre\u00f1ado con el final, y todo el proceso presente a Dios quien es el Primero y el \u00daltimo (por ejemplo, Isa. 46:10; 48:12) (Kidner, D. (1967). Vol. 1: G\u00e9nesis: Un Introducci\u00f3n y comentario. Tyndale Old Testament Commentaries (47). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)<\/p>\n
La Biblia hebrea tiene tres nombres para \u00abdeidad\u00bb o \u00abdios\/Dios\u00bb: El, Eloah y Elohim….. De estos, Elohim (usado aqu\u00ed) aparece con mucha m\u00e1s frecuencia en la Biblia (2750x) (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: G\u00e9nesis 1-11:26 (ed. electr\u00f3nica) . Logos Library System; The New American Commentary (127). Nashville: Broadman & Holman Publishers.) Por lo tanto, la expresi\u00f3n \u00abDios cre\u00f3\u00bb es muy interesante porque el hebreo usa una palabra plural para \u00abDios\u00bb (?Elohi^m) sino una palabra singular para \u00abcreado\u00bb. M\u00e1s adelante en el cap\u00edtulo leemos: \u201cEntonces dijo Dios: ‘Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza…’\u201d (v. 26). … Una declaraci\u00f3n clara acerca de la Trinidad se hace evidente cuando el \u00abNosotros\u00bb y \u00abNuestro\u00bb y el plural \u00ab?Elohi^m\u00bb se consideran junto con la declaraci\u00f3n sobre el \u00abEsp\u00edritu de Dios\u00bb (v. 2) que est\u00e1 activo en la creaci\u00f3n y la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento sobre la preexistencia de \u201cla Palabra\u201d y Su actividad creativa (Juan 1:1\u201310) (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: The Preacher' s Commentary Series, Volumen 1: G\u00e9nesis. The Preacher's Commentary series (25\u201326). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.).<\/p>\n
El significado de la Trinidad para nosotros es que antes de que hubiera un universo, hab\u00eda una \u00abtotalidad\u00bb y una \u00abtotalidad\u00bb acerca de Dios en Su \u00abrelaci\u00f3n de tres personas\u00bb que lo hizo totalmente autosuficiente. Cualquier sugerencia de que Dios necesitaba que el universo se cumpliera o que \u00c9l estaba menos que completo sin la humanidad pierde totalmente el punto de la Trinidad en quien el amor y la comunicaci\u00f3n fueron perfeccionados.<\/p>\n
Impl\u00edcito en la declaraci\u00f3n de que Dios cre\u00f3 es el hecho de que la idea de crear fue de Dios y s\u00f3lo Suya. Fue Dios quien pronunci\u00f3 repetidamente la palabra creativa para traer cosas materiales a la existencia y fue \u00c9l quien, comunic\u00e1ndose consigo mismo (no con los \u00e1ngeles como algunos han sugerido), dio a luz a la humanidad a su propia imagen. El profeta Isa\u00edas capt\u00f3 el significado de esto cuando pregunt\u00f3 ret\u00f3ricamente: \u201c\u00bfQui\u00e9n dirigi\u00f3 el Esp\u00edritu de Jehov\u00e1, o como le ense\u00f1\u00f3 su consejero?\u201d (Isa\u00edas 40:13). Y la respuesta vino alta y clara de Juan en Patmos: \u201cT\u00fa eres digno, oh Se\u00f1or\u2026 porque T\u00fa creaste todas las cosas, y por Tu voluntad existen y fueron creadas\u201d (Ap. 4:11) (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: G\u00e9nesis. Serie de comentarios del predicador (25\u201326). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.). C\u00f3mo ocurri\u00f3 este proceso en G\u00e9nesis 1 est\u00e1 representado por la palabra: "cre\u00f3". La palabra usada aqu\u00ed para "creado" es bara? que siempre se refiere al producto creado y no se refiere al material del que est\u00e1 hecho. Por estas razones, los comentaristas han interpretado tradicionalmente el verbo como un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para creatio ex nihilo (\u00abcreaci\u00f3n de la nada\u00bb). Es la actividad de Dios sin la presencia de material preexistente (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: G\u00e9nesis 1-11:26 (ed. electr\u00f3nica). Logos Library System; The New American Commentary (128). Nashville: Broadman & ; Editorial Holman.). No hab\u00eda ninguna burbuja de gas, ning\u00fan polvo c\u00f3smico que pudiera haber encendido el germen de la vida. Las primeras formas de vida no se originaron en una mancha de limo en un estanque prehist\u00f3rico. Los elementos, los materiales de los que est\u00e1 hecho nuestro universo, no son eternos. Llegaron a existir solo cuando Dios as\u00ed lo orden\u00f3 (Jeske, JC (2001). G\u00e9nesis (2.\u00aa ed.). The People's Bible (10\u201311). Milwaukee, Wis.: Northwestern Pub. House.). Su soberan\u00eda se hace visible en las cosas que existen. Solo Dios \u201ccrea\u201d en el sentido completo de esa palabra, moldeando todas las cosas para cumplir sus prop\u00f3sitos inescrutables (Wenham, GJ (2002). Vol. 1: Word Biblical Commentary: Genesis 1-15. Word Biblical Commentary (36). Dallas : Word, Incorporated.).<\/p>\n
Toda la creaci\u00f3n de Dios est\u00e1 incorporada en la declaraci\u00f3n resumida: que Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra. Los cielos y la tierra significan siempre el globo terrestre con su firmamento a\u00e9reo. Cf. cap. 2:4; PD. 148:13; Zac. 5:9). La tierra a la que aqu\u00ed se alude manifiestamente no es la tierra seca (v. 10), que no se separ\u00f3 de las aguas hasta el tercer d\u00eda, sino toda la masa de la que se compone nuestro planeta, incluida la atm\u00f3sfera superior, que no se elev\u00f3 desde el ca\u00f3tico profundo hasta el segundo d\u00eda. Los cielos son el resto del universo. Los hebreos conoc\u00edan otros cielos adem\u00e1s del \u201cfirmamento\u201d o expansi\u00f3n gaseosa que cubre la tierra. Esto est\u00e1 claro en: Isa\u00edas 45:18 Porque as\u00ed dice el SE\u00d1OR, que cre\u00f3 los cielos (\u00a1\u00e9l es Dios!), que form\u00f3 la tierra y la hizo (\u00e9l la estableci\u00f3; no la cre\u00f3 vac\u00eda, la form\u00f3 para ser habitada!): "Yo soy el SE\u00d1OR, y no hay otro. (The Pulpit Commentary: Genesis. 2004 (HDM Spence-Jones, Ed.) (3). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.).<\/p>\n
Evaluaci\u00f3n de G\u00e9nesis: Con respecto a la ciencia en general , la ciencia ha producido beneficios inestimables para (la humanidad), como cualquiera que haya volado en un avi\u00f3n a reacci\u00f3n, haya visitado a un m\u00e9dico o haya usado un tel\u00e9fono estar\u00e1 totalmente de acuerdo. El problema no es con la ciencia como tal, porque donde la ciencia descubre la verdad, solo puede ser beneficiosa. El problema radica en las actitudes que existen entre algunos cient\u00edficos y algunos te\u00f3logos. Cuando algunos cient\u00edficos adoran su enfoque cient\u00edfico hasta el punto de que todo se vuelve verificable solo en t\u00e9rminos de evaluaci\u00f3n cient\u00edfica, o cuando los te\u00f3logos desconf\u00edan tanto de los cient\u00edficos que autom\u00e1ticamente descartan sus hallazgos cuando se aplican a las Escrituras, solo puede surgir un conflicto. … \u00bfC\u00f3mo debemos abordar el problema? Un enfoque es aceptar la ciencia como un evangelio y considerar la Biblia como una antigua irrelevancia. Este enfoque no es justo ni con las afirmaciones de la Biblia ni con las limitaciones bien documentadas de la ciencia. Otro enfoque es estar totalmente inmerso en las Escrituras como un hipop\u00f3tamo en un r\u00edo, emergiendo solo para resoplar ante los \u00faltimos descubrimientos de la ciencia irreverente. El problema con esta actitud es que sugiere que todo lo que la humanidad necesita saber sobre la vida se encuentra en la Biblia y que todo lo que se descubre de otras fuentes es, en el mejor de los casos, irrelevante y, en el peor, diab\u00f3lico. El tercer enfoque trata de trabajar sobre la premisa de que \u201ctoda verdad es la verdad de Dios\u201d dondequiera que se descubra. El problema obvio con esto es que no siempre es f\u00e1cil determinar qu\u00e9 es verdad. Este puede ser el caso tanto para el te\u00f3logo cuya interpretaci\u00f3n de las Escrituras puede estar condicionada y, por lo tanto, err\u00f3nea, como para el cient\u00edfico que tiene problemas similares con la \u201cobjetividad total\u201d, \u00a1un mito donde los haya! Sin sugerir que existen soluciones simples a este problema, me he esforzado por trabajar sobre el principio de que las Escrituras correctamente entendidas son la autoridad final y que la ciencia correctamente conducida y aplicada sirve para ampliar y elaborar la revelaci\u00f3n de la gracia que Dios da a la humanidad (Briscoe, DS , & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: The Preacher's Commentary Series, volumen 1: G\u00e9nesis. The Preacher's Commentary series (23\u201324). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc. ).<\/p>\n
A trav\u00e9s de la Creaci\u00f3n de Dios, podemos entender:<\/p>\n
2) \u00bfD\u00f3nde cre\u00f3 Dios? (G\u00e9nesis 1:2)<\/p>\n
G\u00e9nesis 1:2 [2] La tierra estaba desordenada y vac\u00eda, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la faz de las aguas. (ESV)<\/p>\n
Hay dos palabras que describen la actividad creativa de Dios: \u201cprogresi\u00f3n\u201d y \u201cpoder\u201d. Las palabras hebreas tohu wa\u00afbohû, usadas en la expresi\u00f3n \u00abdesordenada y vac\u00eda\u00bb, son tan llamativas que aparentemente se usaron para captar la atenci\u00f3n de los lectores sobre la condici\u00f3n de la creaci\u00f3n en sus etapas iniciales. Cuando el vers\u00edculo dos describe la tierra como \u00abdesordenada y vac\u00eda\u00bb, esto significa \u00absu forma no acabada y a\u00fan deshabitada por criaturas\u00bb (cf. Is. 45:18, 19; Jer. 4:23). La frase "sin forma" es tohû Se refiere a una tierra improductiva, deshabitada o tiene el sentido de futilidad, desierto (Deut 32:10; Job 6:18; 12:24, Sal 107:40; Isa 24:10; 34:11; 45:18\u201319) ) o lugar vac\u00edo (Job 26:7.). (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: G\u00e9nesis 1-11:26 (ed. electr\u00f3nica). Logos Library System; The New American Commentary (131). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).<\/p>\n
No tomes esta "oscuridad" aqu\u00ed como el mal. Se relacionaba con el \u00abvac\u00edo\u00bb. La existencia de los \u00e1ngeles y la ca\u00edda de Satan\u00e1s son anteriores a la Creaci\u00f3n, porque los \u00e1ngeles (\u201chijos de Dios\u201d) cantaron en la Creaci\u00f3n (Job 38:7). Lucifer fue el m\u00e1s elevado de los seres creados por Dios en esta Creaci\u00f3n original (ver Ezequiel 28:11\u201319) y quer\u00eda tomar el lugar de Dios (Isa\u00edas 14:12\u201317). Encontramos a Satan\u00e1s ya en escena en G\u00e9nesis 3, por lo que su ca\u00edda debe haber ocurrido antes (Wiersbe, WW (1993). Wiersbe's expository outlines on the Old Testament (Ge 1:1). Wheaton, IL : Victor Books.).<\/p>\n
El \u00e1rea referida aqu\u00ed como lo profundo, a veces se denomina aguas primordiales, este es el t\u00e9rmino usado para describir la superficie de la tierra cubierta de agua antes de que emergiera la tierra seca (1: 9,10). Jon\u00e1s us\u00f3 esta palabra para describir el abismo de agua en el que se encontraba sumergido (Jon. 2:5). (Lo que vemos aqu\u00ed es una progresi\u00f3n de desarrollo) desde un estado de \u201cnada\u201d a trav\u00e9s de un estado de \u201cinforme\u201d y \u201cvac\u00edo\u201d a una condici\u00f3n donde lo \u201cinforme\u201d dio paso a la \u201cforma\u201d y el \u201cvac\u00edo\u201d se rindi\u00f3 a \u00abplenitud.\u00bb (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: G\u00e9nesis. Serie de comentarios del predicador (27). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.)<\/p>\n
Sobre esta regi\u00f3n el texto se\u00f1ala que el Esp\u00edritu de Dios, el Esp\u00edritu Santo particip\u00f3 en la creaci\u00f3n. Se dice que est\u00e1 \u00abflotando\u00bb. La misma palabra \u201csobrevolar\u201d (r?p) que aparece en G\u00e9nesis 1:2 est\u00e1 en el siguiente vers\u00edculo de Cantares (G\u00e9nesis 32:11), donde Dios es comparado con un \u00e1guila que \u201csobrevuela\u201d a sus cr\u00edas. Deut 32:10\u201311 es probablemente un eco deliberado de Gen 1:2. El c\u00e1ntico de Mois\u00e9s describe el cuidado y la provisi\u00f3n de Dios para su pueblo durante su estancia en el desierto, donde separados de Dios no podr\u00edan haber sobrevivido (32:10\u201314; Salmo 124). Por lo tanto, las tres personas de la Trinidad, el Padre, el Hijo (cf. Juan 1:1\u20133; Col. 1:16; Heb. 1:2) y el Esp\u00edritu Santo, referido aqu\u00ed como el Esp\u00edritu de Dios, fueron todos los involucrados. (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: G\u00e9nesis 1-11:26 (ed. electr\u00f3nica). Sistema de biblioteca de logotipos; El Nuevo Comentario Americano (131). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).<\/p>\n
La dataci\u00f3n b\u00edblica interna de G\u00e9nesis apunta a que (el libro se estaba escribiendo) a fines del siglo XV a. C. en el momento o despu\u00e9s del \u00e9xodo cuando Israel vagaba por el desierto. En el contexto din\u00e1mico del viaje por el desierto, mientras el pueblo de Dios so\u00f1aba con la tierra prometida, naturalmente preguntar\u00edan acerca de Abraham y los patriarcas que los hab\u00edan tra\u00eddo a Egipto. Y m\u00e1s all\u00e1 de eso, preguntar\u00edan sobre sus or\u00edgenes \u00faltimos. (Hughes, RK (2004). G\u00e9nesis: Comienzo y bendici\u00f3n. Predicando la Palabra (17). Wheaton, Ill.: Crossway Books.). Las implicaciones de esto son grandes. Primero, significa que todo lo que existe debe estar bajo el control de Dios. La Creaci\u00f3n debe estar en sujeci\u00f3n al Creador. Fuerzas de la naturaleza, enemigos, criaturas y objetos que se convirtieron en deidades paganas, ninguno de estos representar\u00eda una amenaza para los siervos del Dios viviente. En segundo lugar, el relato tambi\u00e9n revela la base de la Ley. Si en verdad Dios fue antes de todas las cosas e hizo todas las cosas, \u00a1qu\u00e9 insensatez ser\u00eda tener otros dioses antes que \u00c9l! No hubo ninguno. Si en verdad Dios hizo a la humanidad a Su imagen para representarlo, \u00a1qu\u00e9 necedad ser\u00eda hacer una imagen de Dios! Si en verdad Dios apart\u00f3 un d\u00eda para descansar de Su obra, \u00bfno deber\u00edan seguirlo las personas que caminan con Dios? Los mandamientos encuentran aqu\u00ed su raz\u00f3n de ser. En tercer y \u00faltimo lugar, el relato revela que Dios es un Dios redentor. Registra c\u00f3mo \u00c9l sac\u00f3 el cosmos del caos, convirti\u00f3 las tinieblas en luz… En \u00faltima instancia, Aquel que hizo resplandecer la luz de las tinieblas, hizo resplandecer Su luz en el coraz\u00f3n de los creyentes (2 Cor. 4:6) para que seamos nuevas creaciones (2 Cor. 5:17) (Walvoord, JF, Zuck, RB, & Dallas Theological Seminary. (1983-). The Bible Knowledge commentary : An exposition of the scriptures (Ge 1:1). Wheaton, IL : Victor Books.).<\/p>\n
A trav\u00e9s de la Creaci\u00f3n de Dios, podemos entender:<\/p>\n
3) \u00bfC\u00f3mo cre\u00f3 Dios? (G\u00e9nesis 1:3)<\/p>\n
G\u00e9nesis 1:3 [3] Y dijo Dios: \u00abH\u00e1gase la luz\u00bb, y hubo luz. (ESV)<\/p>\n
El vers\u00edculo 3 nos introduce a la frase de uso frecuente de G\u00e9nesis 1\u2014y Dios dijo (vv. 3, 6, 9, 14, 20, 24, 26). Es la traducci\u00f3n Vulg del v. 3, fiat lux, \u201cH\u00e1gase la luz\u201d, que ha dado origen a la frase \u201ccreaci\u00f3n por fiat\u201d. El \u00e9nfasis est\u00e1 en la creaci\u00f3n por medio del habla como mandato (Hamilton, VP (1990). The Book of Genesis. Chapters 1-17. The New International Commentary on the Old Testament (119). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.). La frase simple Y Dios dijo excluye algunos errores de gran alcance y almacena una gran cantidad de significado. Estos ocho mandatos espec\u00edficos, que llaman a todas las cosas a la existencia, no dejan lugar para las nociones de un universo que existe por s\u00ed mismo, o por el que se lucha, o al azar… (Kidner, D. (1967). Vol. 1: G\u00e9nesis: un Introducci\u00f3n y comentario. Tyndale Old Testament Commentaries (50). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)<\/p>\n
Por favor, dir\u00edjase a Hebreos 11<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo unimos el punto de lo que ha sido se deleit\u00f3 con lo que podemos entender: Escuche atentamente, por lo tanto, el proceso de c\u00f3mo Dios cre\u00f3 el universo y c\u00f3mo debemos llegar a un entendimiento de esto:<\/p>\n
Hebreos 11:1-3 [11:1] Ahora la fe es la certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve. [2] Porque por ella recibieron elogios los antiguos. [3] Por la fe entendemos que el universo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no fue hecho de cosas visibles. (ESV)<\/p>\n
La explicaci\u00f3n misma de la fe en s\u00ed est\u00e1 envuelta en este relato. Si no crees en la explicaci\u00f3n de Dios de c\u00f3mo \u00c9l cre\u00f3 las cosas, \u00bfc\u00f3mo vas a creer lo que sigui\u00f3? La creaci\u00f3n ocurri\u00f3 por Fiat divino, por la palabra de Dios. Dios no us\u00f3 materiales preexistentes, \u00c9l no hace las cosas como las hacemos nosotros, usando materiales. \u00c9l crea de la nada, solo con Su palabra.<\/p>\n
Vemos atr\u00e1s en G\u00e9nesis 1:3 que Dios sin esfuerzo habl\u00f3 la luz a la existencia, indicado por la frase: "Dios dijo, "H\u00e1gase la luz ," (cf. Sal. 33:6; 148:5). Esto disip\u00f3 la oscuridad del v. 2. . Las lumbreras mayor y menor (el sol y la luna) fueron creadas m\u00e1s tarde (1:14\u201319) en el cuarto d\u00eda. La fuente de la primera \u201cluz\u201d de la creaci\u00f3n no se menciona espec\u00edficamente. Dado que no est\u00e1 ligada a un cuerpo luminoso como el sol (vv. 15-16), el texto implica que la \u201cluz\u201d tiene su fuente en Dios mismo (cf. 1:14). Dios cre\u00f3 la luz f\u00edsica. La Biblia tambi\u00e9n dice que Dios es luz en un sentido moral y espiritual (1 Juan 1:5). Por dise\u00f1o de Dios, los aspectos f\u00edsicos de la creaci\u00f3n pueden servir como veh\u00edculos para desarrollar temas acerca de Dios y su salvaci\u00f3n. Jes\u00fas es \u201cla luz del mundo\u201d (Juan 8:12) (Crossway Bibles. (2008). The ESV Study Bible (50). Wheaton, IL: Crossway Bibles.). Como la nube luminosa de Dios, se present\u00f3 a s\u00ed mismo a Israel en el desierto y en el tabern\u00e1culo (cf. \u00c9xodo 24:15\u201318 w\/40:38), esta luz primigenia indicaba la presencia divina (Mathews, KA (2001). Vol. . 1A: G\u00e9nesis 1-11:26 (ed. electr\u00f3nica). Logos Library System; The New American Commentary (145\u2013146). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).<\/p>\n
Pase a 2 Corintios 4<\/p>\n
El ap\u00f3stol Pablo desarroll\u00f3 el significado teol\u00f3gico de la luz creadora en 2 Cor 4,1\u20136, donde aludi\u00f3 a G\u00e9n 1,3. El Nuevo Testamento interpreta esta luz como el evangelio de Cristo. Pablo compar\u00f3 la creaci\u00f3n de Dios de la luz que resplandece \u201cde las tinieblas\u201d (4:6) y la luz que ha revelado la gloria de Dios en los corazones humanos.<\/p>\n
2 Corintios 4:1-6. [4:1] Por tanto, teniendo este ministerio por la misericordia de Dios, no desmayamos. [2] Pero hemos renunciado a los caminos vergonzosos y turbios. Nos negamos a practicar la astucia o manipular la palabra de Dios, pero por la declaraci\u00f3n abierta de la verdad nos recomendamos a nosotros mismos a la conciencia de todos a la vista de Dios. [3] Y aunque nuestro evangelio est\u00e1 velado, est\u00e1 velado s\u00f3lo para los que se pierden. [4] En ellos, el dios de este mundo ha cegado el entendimiento de los incr\u00e9dulos, para que no les resplandezca el resplandor del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. [5] Porque lo que proclamamos no es a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Se\u00f1or, con nosotros como vuestros siervos por Jes\u00fas' motivo. [6] Porque Dios, que dijo: \u00abQue la luz brille de las tinieblas\u00bb, ha resplandecido en nuestros corazones para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. (NVI)<\/p>\n
Esta gloria est\u00e1 en el \u201crostro de Cristo\u201d, expresi\u00f3n que se inspira en el prototipo de Mois\u00e9s (2 Cor 3,7-18). Tambi\u00e9n puede aludir a la propia experiencia de Pablo en Damasco (Hechos 9:3) y quiz\u00e1s al incidente en el monte de la transfiguraci\u00f3n, donde resplandeci\u00f3 el rostro y la ropa de Jes\u00fas (Mateo 17:2). Dios fue el proveedor de la luz (2 Corintios 4:6) y en la eternidad futura ser\u00e1 la fuente de luz (cf. Apocalipsis 21:23).<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: 6947 Lindbergh sobre la verdad<\/p <\/p>\n
Charles Lindbergh, quien realiz\u00f3 el primer vuelo transatl\u00e1ntico en solitario, en 1927, dijo: \u201cEn mi juventud, la ciencia era m\u00e1s importante para m\u00ed que el hombre o Dios. Adoraba la ciencia. Su avance hab\u00eda superado los sue\u00f1os m\u00e1s salvajes del hombre. Me tom\u00f3 muchos a\u00f1os descubrir que la ciencia, con toda su brillantez, ilumina solo un cap\u00edtulo intermedio de la creaci\u00f3n. Vi el avi\u00f3n que amo destruir la civilizaci\u00f3n que esperaba que salvara. Ahora entiendo que la verdad espiritual es m\u00e1s esencial para una naci\u00f3n que la argamasa en los muros de sus ciudades. Porque cuando las acciones de un pueblo est\u00e1n respaldadas por verdades espirituales, hay seguridad. Cuando se rechazan las verdades espirituales, es solo cuesti\u00f3n de tiempo antes de que la civilizaci\u00f3n se derrumbe. Debemos comprender las verdades espirituales y aplicarlas a nuestra vida moderna. Debemos sacar fuerzas de las virtudes casi olvidadas de la sencillez, la humildad, la contemplaci\u00f3n y la oraci\u00f3n. Requiere una dedicaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la ciencia, m\u00e1s all\u00e1 de uno mismo, pero las recompensas son grandes y es nuestra \u00fanica esperanza\u201d. (Tan, PL (1996). Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times (p. 1529). Bible Communications, Inc.)<\/p>\n
A trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de Dios, podemos entender:<\/p>\n
4) \u00bfPor qu\u00e9 cre\u00f3 Dios? (G\u00e9nesis 1:4)<\/p>\n
G\u00e9nesis 1:4 [4] Y vio Dios que la luz era buena. Y Dios separ\u00f3 la luz de las tinieblas. (ESV)<\/p>\n
Quiz\u00e1s le sorprenda al lector de esta historia que su autor afirme la existencia de la luz (y un d\u00eda para el caso) sin la existencia del sol, que todav\u00eda es tres \u00abd\u00edas\u00bb. \u00bb lejos. La creaci\u00f3n de la luz anticipa la creaci\u00f3n de la luz del sol. … No es necesario explicar tal afirmaci\u00f3n como reflejo de la ignorancia cient\u00edfica. Lo que el autor afirma es que Dios hizo que la luz brillara desde una fuente distinta al sol durante los primeros tres \u201cd\u00edas\u201d. La Biblia comienza y termina describiendo un mundo inmaculado que est\u00e1 lleno de luz, pero sin sol (cf. Apoc. 22:5). (Hamilton, VP (1990). El Libro de G\u00e9nesis. Cap\u00edtulos 1-17. El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (121). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.)<\/p>\n
La luz era buena para los prop\u00f3sitos para los que estaba destinada (cf. 1:31). "Bien" Este adjetivo hebreo muy com\u00fan tiene una amplia gama de significados, al igual que el t\u00e9rmino en ingl\u00e9s. Principalmente, llama la atenci\u00f3n sobre la calidad y la idoneidad de un objeto para su prop\u00f3sito. \u201cBueno\u201d aqu\u00ed probablemente significa \u201cse ajusta a su prop\u00f3sito\u201d (cf. Isa\u00edas 41:7) o \u201cintr\u00ednsecamente sin defecto\u201d (BDB 373) (Utley, RJD (2001). Vol. Vol. 1A: C\u00f3mo comenz\u00f3 todo: G\u00e9nesis 1-11.Serie de comentarios de la gu\u00eda de estudio (23).Marshall, Texas: Bible Lessons International.). Podemos entender esto debido a la fuente declarada de la luz. Dios es preeminentemente el que es bueno, y su bondad se refleja en sus obras (Salmo 100:5) (Wenham, GJ (2002). Vol. 1: Word Biblical Commentary: Genesis 1-15. Word Biblical Commentary (18) . Dallas: Word, Incorporated.)<\/p>\n
Por favor vaya al Salmo 33<\/p>\n
Hay muchas cosas determinadas desde la creaci\u00f3n. En \u00faltima instancia, Apocalipsis 4:11 muestra que el Padre cre\u00f3 como una ofrenda de amor a Su Hijo a trav\u00e9s del trabajo de los tres miembros de la Trinidad. El Salmo 33 destaca esto con una respuesta de alabanza y acci\u00f3n de gracias:<\/p>\n
Salmo 33:1-9. [33:1] \u00a1Gritad de j\u00fabilo en el SE\u00d1OR, oh justos! La alabanza conviene a los rectos. [2] Dad gracias al SE\u00d1OR con la lira; alabadlo con el arpa de diez cuerdas! [3] Cantadle un c\u00e1ntico nuevo; tocar h\u00e1bilmente las cuerdas, con fuertes gritos. [4] Porque recta es la palabra de Jehov\u00e1, y toda su obra hecha con fidelidad. [5] Ama la justicia y el derecho; la tierra est\u00e1 llena del gran amor del SE\u00d1OR. [6] Por la palabra de Jehov\u00e1 fueron hechos los cielos, y por el aliento de su boca todo el ej\u00e9rcito de ellos. [7] El junta las aguas del mar en un mont\u00f3n; pone los abismos en dep\u00f3sitos. [8] Tema toda la tierra al SE\u00d1OR; \u00a1Que todos los habitantes del mundo se asombren ante \u00e9l! [9] Porque \u00e9l habl\u00f3, y sucedi\u00f3; mand\u00f3, y se mantuvo firme.<\/p>\n
Cristo es el esposo de la Iglesia. Como el Esp\u00edritu Santo hace posible la justicia en nosotros, somos una ofrenda de alabanza, de acci\u00f3n de gracias a Cristo, que glorifica al Padre.<\/p>\n
Regresando a G\u00e9nesis 1:4, cuando vemos que Dios separ\u00f3 la luz de las tinieblas, entendemos que en la obra de la creaci\u00f3n, G\u00e9nesis 1:4 sigue l\u00f3gicamente al v. 3, porque x puede separarse de y solo en el supuesto de que tanto x como y ya existen. Separado significa aqu\u00ed no separar, sino asignar cada parte a su respectiva esfera y ranura… En la creaci\u00f3n hay separaci\u00f3n hacia el orden: la luz de las tinieblas, las aguas de arriba de las aguas de abajo, el d\u00eda de la noche, la mujer del hombre. En el pecado y la transgresi\u00f3n hay una separaci\u00f3n hacia el desorden: el hombre y la mujer de Dios; hombre de mujer; hombre de la tierra; hombre de un jard\u00edn. (Hamilton, VP (1990). El Libro de G\u00e9nesis. Cap\u00edtulos 1-17. El Nuevo Comentario Internacional sobre el Antiguo Testamento (119). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).<\/p>\n
La raz\u00f3n de la creaci\u00f3n es tan clara que podr\u00edamos separarnos sin verg\u00fcenza de toda teor\u00eda imaginada que busca suplantar la noci\u00f3n de que Dios soberanamente trajo la creaci\u00f3n a la existencia. Las otras teor\u00edas son intentos de excusar la rebeli\u00f3n contra Dios.<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: la obra de Dios<\/p>\n
Se ha contado la historia de un gu\u00eda de museo que llevar\u00eda a su grupo de turistas a una habitaci\u00f3n oscura, brillando una luz sobre una masa de cuerdas, color y aparente caos y preg\u00fantele al grupo: \u201c\u00bfQu\u00e9 creen que es esto?\u201d. \u201cNo lo s\u00e9\u201d, fue la respuesta inevitable. Entonces dec\u00eda: \u201cP\u00e1rate all\u00ed y mira\u201d. A medida que el grupo se mov\u00eda hacia el otro lado de la habitaci\u00f3n, encend\u00eda un foco. Al instante fue evidente que la masa de cuerdas de colores revueltas que se vio un momento antes era, de hecho, un enorme tapiz desde la parte posterior. El trabajo real ten\u00eda que ser visto desde una perspectiva diferente para entender lo que el artista estaba creando. As\u00ed es con Dios y sus caminos. A menudo los miramos y hacemos preguntas como \u00ab\u00bfPor qu\u00e9?\u00bb \u00bfy c\u00f3mo?\u00bb no porque no haya un prop\u00f3sito en lo que Dios est\u00e1 haciendo, sino porque estamos en el lado equivocado de la eternidad para poder tener la perspectiva que nos permitir\u00eda ver el orden y el patr\u00f3n de la obra de Dios (Green, MP, ed. ( 1989). Ilustraciones para la predicaci\u00f3n b\u00edblica: M\u00e1s de 1500 ilustraciones de sermones ordenadas por tema e indexadas exhaustivamente (Edici\u00f3n revisada de: El archivo de ilustraciones del expositor). Baker Book House.).<\/p>\n
Finalmente, a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n de Dios, podemos entender:<\/p>\n
5) \u00bfCu\u00e1ndo cre\u00f3 Dios? (G\u00e9nesis 1:3)<\/p>\n
G\u00e9nesis 1:5 [5] Dios llam\u00f3 a la luz D\u00eda, ya las tinieblas llam\u00f3 Noche. Y fue la tarde y fue la ma\u00f1ana el primer d\u00eda. (RVR60)<\/p>\n
Despu\u00e9s de la creaci\u00f3n inicial, Dios continu\u00f3 completando Su universo. Una vez que Dios separ\u00f3 ciertas cosas, les puso nombre. Dios mostr\u00f3 su superioridad sobre la luz y la oscuridad al nombrarlos \u00abd\u00eda\u00bb y \u00abnoche\u00bb. El acto de nombrar es una caracter\u00edstica importante en el relato de la creaci\u00f3n, indicando la existencia (\u00abser\u00bb) del elemento nombrado y tambi\u00e9n la autoridad de Dios sobre su creaci\u00f3n. Esta prerrogativa divina de \u201cnombrar\u201d se extiende al primer hombre, quien nombra a los animales y a su compa\u00f1era \u201cmujer\u201d (2:19, 23; 3:20) (Mathews, KA (2001). Vol. 1A: G\u00e9nesis 1- 11:26 (ed. electr\u00f3nica). Logos Library System; The New American Commentary (147). Nashville: Broadman & Holman Publishers.).<\/p>\n
Consulte \u00c9xodo 20<\/p>\n
Generalmente, en las Escrituras" D\u00eda\u201d puede referirse a: 1) la porci\u00f3n de luz de un per\u00edodo de 24 horas (1:5,14); 2) un per\u00edodo prolongado de tiempo (2:4); o 3) el per\u00edodo de 24 horas que b\u00e1sicamente se refiere a una rotaci\u00f3n completa de la tierra sobre su eje, denominada tarde y ma\u00f1ana. Esto no puede significar una era, sino solo un d\u00eda, contado por los jud\u00edos de ocaso a ocaso (vv. 8, 13, 19, 23, 31). \u201cNo cabe duda de que aqu\u00ed \u201cd\u00eda\u201d tiene su sentido b\u00e1sico de un per\u00edodo de 24 horas. La menci\u00f3n de la ma\u00f1ana y la tarde, la enumeraci\u00f3n de los d\u00edas y el descanso divino en el s\u00e9ptimo muestran que aqu\u00ed se describe una semana de actividad divina (Wenham, GJ (2002). Vol. 1: Word Biblical Commentary: Genesis 1- 15. Word Biblical Commentary (19). Dallas: Word, Incorporated.).<\/p>\n
\u00abD\u00eda\u00bb con adjetivos num\u00e9ricos en hebreo siempre se refiere a un per\u00edodo de 24 horas. Comparando el orden de la semana en el Ej. 20:8\u201311 con la semana de la creaci\u00f3n confirma esta comprensi\u00f3n del elemento tiempo. \u00c9xodo 20 especifica:<\/p>\n
\u00c9xodo 20:8-11. [8]\u00bbAcu\u00e9rdate del d\u00eda de reposo, para santificarlo. [9] Seis d\u00edas trabajar\u00e1s y har\u00e1s toda tu obra, [10] pero el s\u00e9ptimo d\u00eda es s\u00e1bado para el SE\u00d1OR tu Dios. No har\u00e1s en \u00e9l obra alguna, t\u00fa, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est\u00e1 dentro de tus ciudades. [11] Porque en seis d\u00edas hizo Jehov\u00e1 los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda. Por tanto, el SE\u00d1OR bendijo el d\u00eda de reposo y lo santific\u00f3. (RVR60)<\/p>\n
Todo el relato de G\u00e9nesis est\u00e1 escrito en el tiempo narrativo hebreo normal. No hay duda de que el relato de G\u00e9nesis est\u00e1 escrito como historia. \u201cMois\u00e9s presenta la historia de la creaci\u00f3n como lo que realmente sucedi\u00f3 en el mundo espacio-temporal que experimentamos\u201d. (Joseph Pipa, Jr. y David Hall, eds., \u00bfDios cre\u00f3 en seis d\u00edas?, cap\u00edtulo 6, C. John Collins, \u201cReading Genesis 1:1\u20132:3 as an Act of Communication: Discourse Analysis and Literal Interpretation \u201d (Taylors, SC: Southern Presbyterian Press\/Oak Ridge, TN: Covenant Foundation, 1999), pp. 131, 132, 139.) Cada autor b\u00edblico, incluido Cristo, que mira hacia atr\u00e1s a G\u00e9nesis lo trata como historia (cf. \u00c9xodo 20:11; Isa\u00edas 40:26; Jon\u00e1s 1:9; Hebreos 11:3; Apocalipsis 4:11) (Hughes, RK (2004). G\u00e9nesis: Comienzo y bendici\u00f3n. Predicando la Palabra (25). Wheaton, Ill.: Libros cruzados.). Lectura de G\u00e9nesis como narraci\u00f3n hist\u00f3rica, el uso com\u00fan de "D\u00eda" como ciclos solares-lunares regulares, y una consideraci\u00f3n directa de las genealog\u00edas enumeradas, permitir\u00eda estar de acuerdo con el c\u00e1lculo cl\u00e1sico del arzobispo Ussher de Armagh de 4004 a. C. como fecha de creaci\u00f3n (Briscoe, DS, & Ogilvie, LJ (1987). Vol. 1: Serie de comentarios del predicador, Volumen 1: G\u00e9nesis. Serie de comentarios del predicador (27). Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc.)<\/p>\n
G\u00e9nesis registra que Dios cre\u00f3 las cosas completamente desarrolladas, es por eso que cuando las personas miran hacia atr\u00e1s y examinan los fen\u00f3menos geol\u00f3gicos o cosmol\u00f3gicos, parecen mucho m\u00e1s antiguas que cuando fueron creadas. Es muy dif\u00edcil dar cuenta de generaciones o acciones que no est\u00e1n catalogadas o con evidencias espec\u00edficas de su origen. Ser\u00eda un argumento desde el silencio. Dios no est\u00e1 en silencio. \u00c9l ha hablado y llama a toda la creaci\u00f3n, incluy\u00e9ndote a ti y a m\u00ed, para glorificarlo.<\/p>\n
Si tu vida es oscura y desolada, si tu vida est\u00e1 fuera de control, si no hay luz en tu vida , pero solo oscuridad, y parece que no hay esperanza, \u00a1la hay! El mismo poder que arroj\u00f3 las estrellas al insondable universo en expansi\u00f3n mientras orquestaba la vida en la complejidad irreductible de las c\u00e9lulas de tu cuerpo actuar\u00e1 en tu nombre si acudes a \u00e9l. \u00c9l convertir\u00e1 tu noche en d\u00eda con una palabra. \u00c9l reordenar\u00e1 tu vida rota con una palabra. Sacar\u00e1 forma del caos con una palabra. Es su especialidad. Cristo no es solo la luz, el Creador y el Hijo de Dios, \u00c9l es el Salvador que ha venido a este mundo. Este mismo que cre\u00f3 las constelaciones fugitivas, que ordena la c\u00e9lula, que sostiene cada \u00e1tomo, vino y muri\u00f3 en la cruz por los pecados. Este te salvar\u00e1. \u00c9l puede traer una g\u00e9nesis a tu vida. \u00a1Eso es lo que vino a hacer! Si nunca has entendido esto antes, date cuenta de que hay esperanza para ti. Hay un poder de creaci\u00f3n que puede recrear tu vida. Hay vida eterna que convertir\u00e1 la medianoche de tu vida en amanecer y luz del d\u00eda y vida y primavera. Este es nuestro Dios. \u00c9l da forma. \u00c9l reordena la vida. \u00c9l lo har\u00e1 por ti si lo invocas (Hughes, RK (2004). G\u00e9nesis: Comienzo y bendici\u00f3n. Predicando la Palabra (30). Wheaton, Ill.: Crossway Books.).<\/p>\n
( Nota de formato: Algunos comentarios b\u00e1sicos de MacArthur, JJ (1997). The MacArthur Study Bible (ed. electr\u00f3nica) (Ge 1:1\u20135).Nashville: Word Pub.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
G\u00e9nesis 1:1-5. [1:1] En el principio, Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra. [2] La tierra estaba desordenada y vac\u00eda, y las tinieblas cubr\u00edan la faz del abismo. Y el Esp\u00edritu de Dios se mov\u00eda sobre la faz de las aguas. [3] Y dijo Dios: \u00abH\u00e1gase la luz\u00bb, y hubo luz. [4] Y vio Dios … Continuar leyendo \u00abCreaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5682","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5682","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5682"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5682\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5682"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5682"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5682"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}