Una encuesta de las ‘naciones m\u00e1s felices’ muestra que Afganist\u00e1n ocupa el \u00faltimo lugar, lo que no deber\u00eda sorprender a nadie. Pero cerca est\u00e1 Zimbabue. La lista var\u00eda seg\u00fan la medida utilizada para juzgar la felicidad.<\/p>\n
Israel del primer siglo, la raz\u00f3n era bastante clara. Roma estaba a cargo incluso cuando se trataba de su fe. Sumo sacerdote se convirti\u00f3 en un nombramiento pol\u00edtico. A pesar de que fue depuesto por en el a\u00f1o 15 d. C., su posici\u00f3n se mantuvo tan fuerte como para incluir su nombre con los miembros de su familia que vinieron despu\u00e9s (Trites 65).<\/p>\n
Pablo estaba en Roma, en prisi\u00f3n posiblemente incluso Tullianum o Mamertines , una mazmorra que inclu\u00eda una parte inferior a la que se entraba solo con una cuerda. Era un lugar de muerte, no de castigo. Es un lugar que hace que lo peor que hayas o\u00eddo de las prisiones turcas o mexicanas sean luces de esperanza. Oscura, h\u00fameda, l\u00fagubre y mortal porque para las prisiones romanas esta era generalmente la \u00faltima parada antes de la muerte.<\/p>\n
Sin embargo, Pablo vio la luz de Cristo brillando en el mundo. El Esp\u00edritu Santo sopl\u00f3 vida fresca y nueva a trav\u00e9s de Asia Menor y el sur de Europa. La esperanza que Jes\u00fas ofreci\u00f3 continuar\u00eda sin importar lo que le esperaba a Pablo. Sab\u00eda que esta no era su \u00faltima parada. Pablo sab\u00eda que Jes\u00fas era el dado de vida y que la vida que \u00c9l dio no pod\u00eda ser quitada por Roma ni por nadie m\u00e1s. Eso es ALEGR\u00cdA.<\/p>\n
Un tema que se repite a menudo en las pel\u00edculas navide\u00f1as es la falta de alegr\u00eda navide\u00f1a. Se nos dice que es la magia la que hace volar el trineo de Pap\u00e1 Noel y varias otras verdades a medias. Seg\u00fan este arco narrativo, cuando la esperanza falla, la Navidad est\u00e1 en peligro.<\/p>\n
Pero la alegr\u00eda no es felicidad. La felicidad es situacional. Puede ser impulsado por endorfinas y regalos. Fluye de sentirse bien por cualquier raz\u00f3n. \u201cEl gozo trasciende las circunstancias presentes (Cuota 46)\u201d y el gozo que Pablo recibi\u00f3 de esta iglesia se enfatiza en el orden de las palabras que se traduce \u201ccon gozo al hacer la oraci\u00f3n (ibid.)\u201d. De hecho, \u00abCada vez que Pablo piensa en sus amigos de Filipos, se llena de alegr\u00eda\u00bb. Toda la carta vibra con una intensidad personal (Dunnam y Ogilvie 253).\u00bb<\/p>\n
La alegr\u00eda no est\u00e1 regulada por el nivel de az\u00facar en la sangre, el tama\u00f1o de un regalo, ya sea que alguien responda o no el texto. Pablo se encuentra en una situaci\u00f3n terrible, pero busca a Dios en su favor debido al gozo que siente por su continuo apoyo. Sus \u201cdificultades lo hicieron mejor, no amargo (Lightner V2 649).\u201d<\/p>\n
EL GOZO ROMPE CON LO HABITUAL<\/p>\n
El gozo tambi\u00e9n va en contra de la expectativa del mundo. Por lo menos 14 veces Pablo usa la palabra ‘gozo’ o ‘gozo’. Filipos es \u00fanico para Pablo. Comenz\u00f3 iglesias a partir de sinagogas, pero no hab\u00eda suficientes hombres jud\u00edos para formar una sinagoga en Filipos. Provoca un alboroto al expulsar a un demonio de una esclava e interferir con el comercio de la ciudad. Son apresados por las autoridades, golpeados y encarcelados. Mientras est\u00e1n all\u00ed son liberados por un terremoto y le explican al carcelero el camino de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
La rareza de esta iglesia con Lidia, una mujer rica, una esclava que hab\u00eda sido pose\u00edda, y un carcelero que ven\u00eda conocer a Cristo debe haberles parecido un grupo extra\u00f1o al resto de esa colonia romana. Sin embargo, a estos y al resto Pablo enfatiza su ‘gozo’ por la iglesia por el orden de las palabras, \u00abcon gozo al hacer la oraci\u00f3n\u00bb pone el gozo aparte como clave en lo que Pablo quiere comunicar.<\/p>\n
Jovie, interpretado por Zooey Deschanel canta pero no frente a la gente y es en este contexto que Buddy explica: \u00abLa mejor manera de difundir la alegr\u00eda navide\u00f1a es cantar en voz alta para que todos lo escuchen (Favreau)\u00bb. No es hasta que desafi\u00f3 lo que era su normalidad y comenz\u00f3 a cantar frente a la multitud en una calle de Nueva York que se salv\u00f3 la Navidad.<\/p>\n
Considere c\u00f3mo John tambi\u00e9n desafi\u00f3 las expectativas del mundo. Lucas enumera nombres, t\u00edtulos y lugares de importancia en el mundo, pero \u00abla palabra de Dios aparece entre los poderosos y prestigiosos, pero no a ellos… Juan vive en un lugar sin nombre ‘en el desierto’ (Edwards 106)\u00bb. De hecho, para escuchar a Juan hab\u00eda que dejar sus c\u00f3modos lugares y salir al desierto un lugar en el que Israel encontr\u00f3 prueba, gracia y la mano de Dios.<\/p>\n
SE REQUIERE CAMBIO<\/p>\n
La introducci\u00f3n de Lucas a Juan es la m\u00e1s larga de los evangelios. De hecho, es dos veces m\u00e1s largo que el de Josefo (Edward 101). \u00c9l llama a un bautismo de arrepentimiento que es algo dif\u00edcil de reconciliar en el pensamiento jud\u00edo porque tal cosa no se encuentra en ninguna parte. Este no es el bautismo al que se someter\u00eda un converso al juda\u00edsmo.<\/p>\n
"La seriedad de su llamado al arrepentimiento deb\u00eda ser respondida por una voluntad por parte de los jud\u00edos de someterse al acto p\u00fablico del bautismo. Fue un mensaje fuerte que exigi\u00f3 una respuesta moral clara y un cambio radical (Trites 66).\u201d<\/p>\n
El bautismo que trae Juan no es \u201ctodav\u00eda de fe, sino de dolor por el pecado; un s\u00edmbolo de limpieza de todo lo que est\u00e1 mal (Childress 31).\u201d Su plenitud se encontrar\u00eda en el sacrificio de Jes\u00fas en la cruz.<\/p>\n
Pablo ora \u201cpara que vuestro amor abunde m\u00e1s y m\u00e1s en conocimiento y en todo discernimiento\u201d v. 9. La palabra que Pablo elige para ‘amor’ es \u00e1gape. La iglesia tom\u00f3 esta oscura palabra y la elev\u00f3 a un lugar de honor porque apunta a la misericordia, la gracia y el amor espont\u00e1neos e inmerecidos que Dios nos muestra incluso mientras viv\u00edamos en rebeli\u00f3n.<\/p>\n
Pablo no est\u00e1 orando por un amor emocional, efusivo y ciego, sino por una elecci\u00f3n reflexiva de amar a los dem\u00e1s con conocimiento y discernimiento. La iglesia de Filipos tendr\u00eda que ser advertida acerca de los falsos maestros y la teolog\u00eda her\u00e9tica. A Paul le preocupa que puedan caer en tales cosas, \u00absi, en inter\u00e9s de ser amorosos, aceptaran sin cr\u00edticas todo lo que estos maestros estaban presentando (Ellsworth 19)\u00bb.<\/p>\n
T\u00edpico de una pel\u00edcula navide\u00f1a la familia se re\u00fane, Pap\u00e1 Noel recibe los regalos, la gente se enamora y el resto de las cosas \u00absentirse bien\u00bb que suceden. Para Juan, el Bautista no tanto. Entra en conflicto con los poderes pol\u00edticos y es decapitado. Pablo es puesto en libertad y va a Espa\u00f1a o es condenado y decapitado. De cualquier manera, \u00e9l y John comparten el mismo futuro.<\/p>\n
Quiero terminar relatando la visi\u00f3n de CS Lewis del Reino de Dios como se expresa en La batalla final. Somos tratados con un sentido del ‘gozo’ que nos espera a los que creemos.<\/p>\n
"Las cosas que comenzaron a suceder despu\u00e9s de eso fueron tan grandes y hermosas que no puedo escribirlas. Y para nosotros este es el final de todas las historias, y podemos decir verdaderamente que todos vivieron felices para siempre. Pero para ellos era solo el comienzo de la verdadera historia. Toda su vida en este mundo hab\u00eda sido s\u00f3lo la portada y la portada: ahora por fin comenzaban el Cap\u00edtulo Uno de la Gran Historia que nadie en la tierra ha le\u00eddo: que contin\u00faa para siempre: en la que cada cap\u00edtulo es mejor que el anterior. antes (Lewis 165)."<\/p>\n
Oremos<\/p>\n
OBRAS CITADAS<\/p>\n
Childress, Gavin. Abriendo el Evangelio de Lucas. Leominster: Day One Publications, 2006. Imprimir. Comentario de apertura.<\/p>\n
Dunnam, Maxie D. y Lloyd J. Ogilvie. G\u00e1latas\/Efesios\/Filipenses\/Colosenses\/Filem\u00f3n. vol. 31. Nashville, TN: Thomas Nelson Inc, 1982. Impreso. Serie de comentarios del predicador.<\/p>\n
Edwards, James R. El evangelio seg\u00fan Lucas. ed. DA Carson. Grand Rapids, MI; Cambridge, Reino Unido;<\/p>\n
Nottingham, Inglaterra: William B. Eerdmans Publishing Company; Apolos, 2015. Imprimir. Comentario del Pilar del Nuevo Testamento.<\/p>\n
Ellsworth, Roger. Abriendo Filipenses. Leominster: Day One Publications, 2004. Imprimir. Comentario de apertura.<\/p>\n
Fee, Gordon D. Filipenses. vol. 11. Westmont, IL: IVP Academic, 1999. Impreso. La Serie de Comentarios del Nuevo Testamento IVP.<\/p>\n
Lewis, CS La \u00daltima Batalla. Nueva York: Macmillan, 1956. Impreso.<\/p>\n
Lightner, Robert P. \u201cFilipenses\u201d. El comentario del conocimiento b\u00edblico: una exposici\u00f3n de las Escrituras. ed. JF Walvoord y RB Zuck. Wheaton, IL: Victor Books, 1985. Imprimir.<\/p>\n
Trites, Allison A., William J. Larkin. Comentario B\u00edblico Cornerstone, Vol 12: El Evangelio de Lucas y Hechos. Carol Stream, IL: Tyndale House Publishers, 2006. Impreso.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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