Una de las perplejidades de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica y religiosa es que puede ser f\u00e1cil malinterpretar las personalidades y los movimientos que uno intenta estudiar a trav\u00e9s del prisma de la propia cosmovisi\u00f3n respectiva. Esta tendencia, si uno no tiene cuidado de adaptarse a ella, puede agravarse cuando d\u00e9cadas e incluso siglos separan a aquellos que buscan comprender el pasado y aquellos eventos, personalidades o ideas sobre las que uno est\u00e1 tratando de aprender m\u00e1s. Esto es especialmente cierto si la empresa es de una naturaleza m\u00e1s casual.<\/p>\n
A menudo, con el paso de per\u00edodos de tiempo tan considerables, pueden surgir formas completas de conceptualizar y categorizar el universo, ganar popularidad y luego desaparecen de la prominencia mucho antes de que un individuo que busca saber m\u00e1s sobre ellos llegue a existir. Uno de esos sistemas con los que los entusiastas contempor\u00e1neos del pasado podr\u00edan tropezar es el de\u00edsmo. Y si uno no es cauteloso en el encuentro, f\u00e1cilmente podr\u00eda terminar pensando que pocas cosas importantes separan esta perspectiva aparentemente anticuaria de las expresiones m\u00e1s ortodoxas o b\u00edblicas del cristianismo. Para tener una mejor comprensi\u00f3n de esta visi\u00f3n del mundo que no es muy probable que uno encuentre desde el punto de vista de conocer en persona a un adherente declarado de ella, tal vez ser\u00eda mejor examinar primero el trasfondo del mundo que dio lugar al de\u00edsmo, elaborar sobre una serie de creencias de\u00edstas b\u00e1sicas para que puedan ser m\u00e1s f\u00e1ciles de detectar si se encuentran en el mundo de hoy bajo otro nombre, y los caminos divergentes que tom\u00f3 el de\u00edsmo en los respectivos entornos culturales en los que se manifest\u00f3 el punto de vista.<\/p>\n
Contrariamente a la concepci\u00f3n popular, la religi\u00f3n, de una forma u otra, es una de las principales fuerzas motivadoras de la historia. Es solo que, a veces, el hombre, como organismo social general, se acerca o se aleja de una comprensi\u00f3n particular de esta estructura epistemol\u00f3gica particular. Como tal, ser\u00eda mejor pensar en el de\u00edsmo como un camino que se aleja de una forma de comprender el mundo hacia otra o como una especie de posada o taberna en la que una gran \u00e9poca se detuvo para recuperar el aliento mientras la percepci\u00f3n popular miraba hacia atr\u00e1s. una vez profes\u00f3, pero no estaba del todo listo para abrazar abiertamente el secularismo absoluto o deliberadamente concienzudo que se le present\u00f3.<\/p>\n
Cristianos cansados de la podredumbre cultural provocada por el libertinaje y la permisividad resultantes de un secularismo expansivo que sigue reclamando \u00e1reas adicionales de la vida y el esfuerzo como parte de su \u00e1mbito podr\u00eda durar mucho tiempo cuando hab\u00eda poco delineando formalmente la autoridad religiosa y el alcance administrativo del reino o el estado. Sin embargo, estos rom\u00e1nticos podr\u00edan pensar de manera diferente si hubieran estado vivos durante los \u00faltimos a\u00f1os de la Edad Media o incluso en tierras donde ciertas ramas del protestantismo dominaban o luchaban por establecerse. Porque aunque fue una era en la que valientes creyentes vivieron y murieron por sus convicciones, tambi\u00e9n fue una era en la que, en la b\u00fasqueda de un orden cristiano idealizado, a veces se utilizaron medios menos que cristianos en el intento de realizar un entorno teon\u00f3micamente adecuado.<\/p>\n
El episodio que en muchos sentidos rompi\u00f3 el lomo del camello de un sistema pol\u00edtico que no reconoc\u00eda la distinci\u00f3n entre la vida de la mente y la de la obligaci\u00f3n social fue la Guerra de los Treinta A\u00f1os. Luchada entre 1618 y 1648, la Guerra de los Treinta A\u00f1os fue un conflicto librado en porciones significativas de Europa que se desat\u00f3 como resultado no solo de una serie compleja de alianzas internacionales y monarcas rivales compitiendo por la posici\u00f3n, sino tambi\u00e9n de animosidades intensas en cuanto a qu\u00e9 lado profesaba el forma superior de cristianismo. Sobre la guerra, Glenn Sunshine escribe en Why You Think The Way You Do: The Story Of Western Worldviews From Rome To Home, \u00abHasta el d\u00eda de hoy, los treinta a\u00f1os\u00bb. La guerra todav\u00eda se recuerda en Alemania como la guerra m\u00e1s devastadora que se haya librado all\u00ed (incluidas las Guerras Mundiales I y II). Casi todas las unidades territoriales dentro del Sacro Imperio Romano Germ\u00e1nico perdieron el 30 % o m\u00e1s de su poblaci\u00f3n… la gente estaba exhausta por la guerra (107-108).\u00bb<\/p>\n
Tales dificultades y desolaci\u00f3n naturalmente causar\u00edan que los educados de una inclinaci\u00f3n reflexiva a detenerse y reflexionar. \u00bfRealmente vali\u00f3 la pena tal precio para ver que una forma de la fe cristiana prevaleciera sobre otra donde los vencidos en el campo de batalla no estaban necesariamente convencidos del asunto en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n? \u00bfY requer\u00eda tal Dios que Sus seguidores difundieran Su verdad de tal manera y hasta tal punto para demostrar que su devoci\u00f3n a \u00c9l realmente era tan digna de devoci\u00f3n? M\u00e1s importante a\u00fan, \u00bfera ese Dios el Dios que realmente existi\u00f3?<\/p>\n
Los Treinta A\u00f1os' La guerra no fue el \u00fanico acontecimiento que tuvo lugar en Europa a mediados de ese milenio en particular que sacudi\u00f3 los cimientos de la ortodoxia cristiana establecida del continente. Despu\u00e9s de todo, no era como si las vastas franjas de la humanidad no hubieran conocido el sufrimiento. Con una expectativa de vida promedio de alrededor de 35 a\u00f1os y condiciones como la desnutrici\u00f3n y las enfermedades bastante comunes, parte del atractivo de la Iglesia que permiti\u00f3 que la instituci\u00f3n adquiriera y mantuviera una influencia penetrante durante tanto tiempo fue sin duda la promesa de una feliz vida despu\u00e9s de la muerte para sus miembros gozaban de buena reputaci\u00f3n.<\/p>\n
Por la misma \u00e9poca en que la unidad y la hegemon\u00eda de la llamada cristiandad comenzaban a desmoronarse, estaban en juego otras fuerzas culturales que alterar\u00edan para siempre lo que era. ha llegado a clasificarse como la tradici\u00f3n occidental. Para bien o para mal, la orientaci\u00f3n predominante durante gran parte de la Edad Media hasta la c\u00faspide de la Era Moderna fue marcadamente de otro mundo en t\u00e9rminos de su naturaleza subyacente. Se rest\u00f3 importancia a los aspectos materiales y f\u00edsicos de la realidad. Comenzando con el Renacimiento, cuando los eruditos europeos volvieron a familiarizarse con las obras literarias griegas y romanas de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, el enfoque comenz\u00f3 a alejarse sutilmente de Dios hacia un \u00e9nfasis m\u00e1s terrenal como lo encarnan esos imperios paganos que ahora han influido en la imaginaci\u00f3n durante numerosos siglos.<\/p>\n
Se podr\u00eda argumentar que tal correctivo no estuvo exento de beneficios cuando se mantuvo bajo control por las presuposiciones cristianas. Francis Schaeffer escribe en How Should We Then Live: The Rise And Decline Of Western Thought And Culture, \u00abLos hombres de la Reforma aprendieron de los nuevos conocimientos y actitudes que trajo el Renacimiento. Una perspectiva cr\u00edtica, por ejemplo, hacia lo que previamente hab\u00eda sido aceptado sin cuestionamiento fue \u00fatil (81). \u00ab<\/p>\n
Por ejemplo, los primeros practicantes de la ciencia a menudo emprendieron sus investigaciones y estudios con motivaciones que podr\u00edan clasificarse en t\u00e9rminos generales como cristianos. Estos fil\u00f3sofos naturales se dieron cuenta de que, aunque da\u00f1ado por el pecado, el mundo creado a\u00fan pose\u00eda cierto grado de valor como obra de Dios. Como en s\u00ed mismo una forma de revelaci\u00f3n de acuerdo con el Salmo 19:1 que asegura que los cielos declaran la gloria de Dios, se esperaba que aprender acerca de tales fen\u00f3menos naturales ayudar\u00eda al hombre mortal en el intento de pensar los pensamientos de Dios seg\u00fan \u00c9l. A menudo, en el clima actual de secularismo censor, tales motivaciones religiosas de naturaleza tradicional que anhelan comprender mejor el universo material se pasan por alto convenientemente o se minimizan deliberadamente. Sin embargo, fueron confirmados por algunas de las mentes cient\u00edficas m\u00e1s destacadas del siglo XX, como Alfred North Whitehead y J. Robert Oppenhiemer, quienes admitieron que el cristianismo era la \u00abmadre de la ciencia\u00bb, incluso si ninguno de estos hombres profesaba creer en Jes\u00fas. como Se\u00f1or y Salvador (Schaffer, 132).<\/p>\n
Se ha dicho que la historia es como un borracho que mueve la cabeza de una pared a otra. Con esto se quiere decir que una vez que se corrige un extremo del pensamiento, las semillas del pr\u00f3ximo gran desequilibrio filos\u00f3fico a menudo se pueden encontrar echando ra\u00edces en la misma percepci\u00f3n o innovaci\u00f3n que arrastra a la cultura del abismo de la desolaci\u00f3n. Eventualmente, esta tendencia a valorar la observaci\u00f3n como una fuente de conocimiento v\u00e1lido eventualmente llegar\u00eda a ser vista m\u00e1s como un fin en s\u00ed mismo que simplemente como una herramienta para comprender mejor la verdad m\u00e1s elevada y global de la revelaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
La El enfoque utilizado por muchos acad\u00e9micos cristianos hasta principios de los tiempos modernos se conoc\u00eda como escol\u00e1stica. En el m\u00e9todo, seg\u00fan Earle E. Cairns en El cristianismo a trav\u00e9s de los siglos: una historia de la iglesia cristiana, un erudito vincul\u00f3 un principio general autorizado a un hecho y de ah\u00ed sac\u00f3 una conclusi\u00f3n sin buscar necesariamente la verificaci\u00f3n experimental en lugar de confiar en la reputaci\u00f3n. de la fuente citada para sustentar la afirmaci\u00f3n que se hace (377). Sin embargo, en Novum Organum, Francis Bacon populariz\u00f3 un enfoque alternativo conocido como el m\u00e9todo inductivo donde, en lugar de aceptar una premisa sobre la base de la autoridad invocada para apoyarla, el investigador desarrolla una hip\u00f3tesis, hace observaciones, las contrasta con la verificaci\u00f3n experimental, y luego desarroll\u00f3 una conclusi\u00f3n generalizada. La cuesti\u00f3n no era tanto que este m\u00e9todo inductivo se usar\u00eda para aprender sobre el mundo natural y el m\u00e9todo deductivo establecido que se usa en teolog\u00eda como la llamada Reina de las Ciencias que rige sobre los otros campos de investigaci\u00f3n. M\u00e1s bien, Bacon pidi\u00f3 una inversi\u00f3n del orden intelectual con las ciencias f\u00edsicas asumiendo una posici\u00f3n de superioridad sobre temas considerados especulativos como la religi\u00f3n y la metaf\u00edsica a lo largo de las ramas del \u00e1rbol del conocimiento (Currid, 141).<\/p>\n
Por lo tanto, en lugar de continuar derivando la verdad religiosa y filos\u00f3fica de la revelaci\u00f3n autorizada de la Santa Palabra de Dios e interpretar los datos recopilados a trav\u00e9s de la investigaci\u00f3n a trav\u00e9s de dicho prisma, estos pensadores comenzaron a criticar la veracidad de la escritura divina a la luz de su conocimiento emp\u00edrico. investigar. Y sus conclusiones se vieron significativamente afectadas por los desarrollos que tuvieron lugar durante la Era de la Exploraci\u00f3n.<\/p>\n
Los europeos sab\u00edan desde hace mucho tiempo de la existencia del mundo musulm\u00e1n como lo demuestran las Cruzadas, donde los ej\u00e9rcitos en nombre de Cristo y la Iglesia intentaron retomar Tierra Santa por la fuerza de las armas y la Batalla de Poitiers donde Charles Martel repeli\u00f3 a las fuerzas isl\u00e1micas invasoras. Sin embargo, fue durante la Era de la Exploraci\u00f3n cuando los europeos se enfrentaron de una manera nueva y audaz a la idea de que civilizaciones y culturas enteras exist\u00edan m\u00e1s all\u00e1 de sus propias fronteras. Y a pesar de las grandes diferencias entre culturas separadas por distancias considerables, aquellos entusiasmados por la afluencia de conocimiento a menudo concluyeron que la humanidad en su conjunto ten\u00eda mucho en com\u00fan en t\u00e9rminos de la naturaleza religiosa subyacente de la especie.<\/p>\n
A Herbert de Cherbury se le acredita como el padre del de\u00edsmo ingl\u00e9s. En su obra Sobre la verdad, estableci\u00f3 los siguientes principios: (1.) Hay un Dios Supremo (2.) \u00c9l debe ser adorado (3.) La virtud y la piedad son las partes principales de la adoraci\u00f3n (4.) Somos arrepentirnos de nuestros pecados y arrepentirnos de ellos (5.) Dios dispensa recompensas y castigos (Geisler, 153). En la superficie, hay poco en esa lista con lo que el cristiano b\u00edblico tradicional no estar\u00eda de acuerdo y la mayor\u00eda de estos principios podr\u00edan, de hecho, incorporarse como parte de la declaraci\u00f3n de fe personal de uno o como parte de una iglesia. credo doctrinal formalizado s. Sin embargo, como se\u00f1ala Norman Geisler en Christian Apologetics, Herbert de Cherbury insisti\u00f3 en que estas ideas disponibles para toda la humanidad a trav\u00e9s de lo que a menudo se denomina religi\u00f3n natural no eran simplemente un est\u00edmulo para poner al alma individual en busca de la salvaci\u00f3n verdadera y perfecta que se encuentra s\u00f3lo en Jesucristo, sino que estos principios eran suficientes para lograr una vida feliz en el m\u00e1s all\u00e1 para toda la humanidad. Sin atacar necesariamente la Biblia directamente, Herbert de Cherbury afirm\u00f3 que los elementos dogm\u00e1ticos como los textos sagrados, los sacrificios y los milagros no eran componentes esenciales de la experiencia y el conocimiento religiosos v\u00e1lidos.<\/p>\n
Este ataque inicial al te\u00edsmo cristiano ortodoxo fue algo sutil. Sin embargo, a medida que el de\u00edsmo gan\u00f3 terreno e impulso, los ataques de sus exponentes se volvieron cada vez m\u00e1s audaces y descarados. Por ejemplo, en La razonabilidad del cristianismo, John Locke abraz\u00f3 la visi\u00f3n unitaria de Dios que negaba la deidad de Cristo (Geisler, 155). Otros de\u00edstas, como Matthew Tindal en El cristianismo tan antiguo como la creaci\u00f3n, intentaron socavar la fe cristiana ampliando el ataque a la Biblia misma. La perspectiva adoptada fue que la revelaci\u00f3n de la naturaleza era en s\u00ed misma suficiente para todos y que cualquier libro que intentara agregar algo a eso era redundante o de hecho restaba valor al sublime mensaje del mundo natural con f\u00e1bulas y mitos que contradec\u00edan lo que sabemos por raz\u00f3n o se dirigi\u00f3 a un tiempo que la humanidad hab\u00eda avanzado m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n
Habiendo resumido hasta cierto punto el trasfondo que dio lugar al de\u00edsmo, ser\u00eda mejor describir de manera algo amplia lo que cre\u00eda la mayor\u00eda de los de\u00edstas. Como se\u00f1ala James Sire en The Universe Next Door: A Basic Worldview Catalog, algo importante para recordar es que \u201c… hist\u00f3ricamente el de\u00edsmo no es realmente una escuela de pensamiento… Estos hombres ten\u00edan una serie de puntos de vista relacionados, pero no todos ten\u00edan todas las doctrinas en com\u00fan (44).\u201d<\/p>\n
Como se se\u00f1al\u00f3 en los comentarios sobre Herbert de Cherbury, como en el caso del cristianismo, el de\u00edsmo sosten\u00eda que Dios cre\u00f3 el universo. Al hacerlo, los de\u00edstas cre\u00edan que, en el esp\u00edritu de la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica, Dios cre\u00f3 el mundo para operar de acuerdo con principios o leyes racionales. Estas leyes eran tanto morales como f\u00edsicas y el hombre pod\u00eda aprender sobre la naturaleza del Creador y sus intenciones como pensadores que reflexionaban sobre la grandeza y la complejidad del mundo en general.<\/p>\n
Es despu\u00e9s de este punto que el de\u00edsmo y el cristianismo tradicional se separa. Influenciados por el newtonianismo de la \u00e9poca que consist\u00eda en aforismos aparentemente irrefutables como que para cada acci\u00f3n hay una reacci\u00f3n igual y opuesta, los de\u00edstas postularon que Dios cre\u00f3 un universo tan perfecto en sus complejidades de causa y efecto que no necesitaba ni deseaba intervenir. en el cosmos o en nombre de sus habitantes. Desapegado y desinteresado del funcionamiento de la creaci\u00f3n y las maquinaciones de quienes la ocupan, Dios no se relaciona personalmente con lo que ha hecho. Tambi\u00e9n surge de esta noci\u00f3n de una concepci\u00f3n absolutista de causa y efecto que los de\u00edstas negaron la posibilidad o necesidad de los milagros.<\/p>\n
Esto era el polo opuesto de lo que cre\u00eda el cristianismo. El cristianismo, de hecho, comparti\u00f3 la suposici\u00f3n con el de\u00edsmo de que Dios cre\u00f3 el universo y lo estableci\u00f3 de acuerdo con un sistema de leyes que se destaca por su considerable regularidad. Sin embargo, el te\u00edsmo b\u00edblico sosten\u00eda que, de acuerdo con Juan 3:16, Dios no solo am\u00f3 tanto al mundo sino que entr\u00f3 f\u00edsicamente en ese mundo en la persona de su Hijo unig\u00e9nito Jesucristo. Y ese no fue un viaje emprendido como un safari de vida silvestre para disfrutar de unas vacaciones entre los nativos. Jes\u00fas no vino al mundo para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos, seg\u00fan Mateo 20:28. Juan 15:12 insiste en que ning\u00fan hombre puede poseer un amor mayor que el que da su vida por su hermano. Eso es exactamente lo que el humilde Jes\u00fas hizo por cada persona y eso es lo m\u00e1s lejos que uno puede llegar del Dios de la raz\u00f3n pura como lo expone la intelectualidad de\u00edsta.<\/p>\n
A lo largo de la historia, independientemente de la \u00e9poca, uno de los verdades innegables de las que el hombre, como criatura manchada por el pecado, retrocede es el hecho de que Jes\u00fas vino principalmente al mundo para morir en nuestro lugar por nuestros pecados. Se han proporcionado elaboradas explicaciones alternativas en cuanto a su importancia, como la que proporciona en nuestros d\u00edas John Dominic Crossan de que Jes\u00fas fue en realidad un revolucionario que pretend\u00eda derrocar el orden pol\u00edtico prevaleciente. Y m\u00e1s acorde con el tema de este an\u00e1lisis, Thomas Jefferson, fuertemente influenciado por las suposiciones de\u00edstas, edit\u00f3 su propia versi\u00f3n de la Biblia redactando los eventos milagrosos como la Resurrecci\u00f3n de la vida de Cristo, enfatizando en cambio c\u00f3mo el manitas galileo (aunque no m\u00e1s espectacular que cualquier otro en t\u00e9rminos de poderes c\u00f3smicos y deidad) sigue siendo un excelente ejemplo moral para que todos los dem\u00e1s lo sigan.<\/p>\n
Los ap\u00f3statas a lo largo de los milenios han intentado negar la necesidad de la humanidad de un salvador. Los de la persuasi\u00f3n de\u00edsta no fueron diferentes. Para aquellos inicialmente sorprendidos por la afirmaci\u00f3n de\u00edsta de que no hay milagros y que la naturaleza fundamental de Jes\u00fas en realidad no era diferente a la del resto de nosotros, los de\u00edstas les asegurar\u00edan que la humanidad realmente no necesitaba un salvador despu\u00e9s de todo porque realmente no hay nada de malo en hombre. En sus puntos que resumen el de\u00edsmo, James Sire escribe: \u201cSe entiende que el cosmos est\u00e1 en su estado normal; no es ca\u00edda ni anormal (46).\u201d Dado que las personas son una parte tan importante de la naturaleza como los propios planetas o las fuerzas f\u00edsicas como la gravedad, no se puede decir que nada de lo que hagamos vaya en contra de nuestra naturaleza.<\/p>\n
Intente convencer a los sofisticados y manipular a quienes los rodean para que realmente no haya nada defectuoso en el mundo, el coraz\u00f3n humano retiene suficiente sensibilidad para anhelar un mundo mejor, incluso si el individuo no es completamente consciente de lo que realmente se necesita para la transformaci\u00f3n que cada alma anhela. sobre. Por lo tanto, en la cosmovisi\u00f3n de\u00edsta, las deficiencias observables en el mundo y dentro del individuo son el resultado de que el hombre no se da cuenta de cu\u00e1n espl\u00e9ndido y excelente es en realidad. Muchos de los de\u00edstas tomaron prestada o respaldaron la noci\u00f3n plat\u00f3nica de que conocer lo correcto ser\u00eda todo lo que se necesitar\u00eda para incitar al individuo a hacer lo correcto.<\/p>\n
Como con casi todas las otras visiones del mundo, el de\u00edsmo no se limit\u00f3 a promulgar leyes aisladas nociones sobre Dios y la naturaleza subyacente del universo que no tienen implicaciones para otras \u00e1reas del pensamiento y la existencia. Inevitablemente, la antropolog\u00eda de uno o las ideas sobre el hombre fluyen de la teolog\u00eda de uno o de lo que uno cree acerca de Dios.<\/p>\n
Mientras que el cristianismo cre\u00eda que el principal defecto que necesitaba ser superado por el cual Jes\u00fas muri\u00f3 era la naturaleza pecaminosa de cada individuo, Los de\u00edstas cre\u00edan que, si el medio ambiente pudiera ser perfeccionado o idealizado, el hombre vivir\u00eda a lo grande y en la calle f\u00e1cil. En el coraz\u00f3n de la concepci\u00f3n del hombre sostenida por aquellos que simpatizaban con el punto de vista de\u00edsta estaba la noci\u00f3n de progreso. Similar a lo que se popularizar\u00eda bajo la bandera de la evoluci\u00f3n en los siglos XIX y XX, la noci\u00f3n de progreso expuesta por pensadores como Bacon, sosten\u00eda que debido a la bondad innata del hombre y la superioridad del m\u00e9todo cient\u00edfico para adquirir conocimiento, la humanidad estaba en un camino inevitablemente ascendente que solo se acelerar\u00eda con el triunfo de la raz\u00f3n sobre los instintos y las supersticiones m\u00e1s bajos (Smith, 166). As\u00ed como hab\u00edan elaborado formas completas en las que se afirmaba saber todo lo que se pod\u00eda saber sobre Dios aparte de la revelaci\u00f3n divina, los pensadores de\u00edstas no eran menos ambiciosos en sus planes para la humanidad.<\/p>\n
Inspirados como estaban por En el pensamiento y el mito griegos, varios de estos pensadores se sintieron atra\u00eddos por la leyenda de la Atl\u00e1ntida, el relato de Plat\u00f3n de un reino idealizado que se cree que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las Columnas de H\u00e9rcules y que finalmente fue llevado a la ruina a trav\u00e9s de un gran cataclismo que para los o\u00eddos cristianos suena con una serie de elementos similares a los de la narraci\u00f3n del G\u00e9nesis del Diluvio de No\u00e9. Con el descubrimiento del Nuevo Mundo, se encendi\u00f3 de nuevo el deseo de restablecer esta utop\u00eda legendaria en estas tierras reci\u00e9n descubiertas o incluso en los entornos familiares del Viejo Mundo europeo. En lo que estos pensadores difer\u00edan hasta cierto punto era en cu\u00e1les eran los mejores medios para tales fines y c\u00f3mo ser\u00edan exactamente las cosas una vez que la civilizaci\u00f3n hubiera llegado a las orillas metaf\u00f3ricas y, a veces, incluso literales, de este nuevo y valiente mundo. Porque entre los de\u00edstas, estos viajes comenzaron a divergir en gran medida en relaci\u00f3n con lo que el de\u00edsta particular en cuesti\u00f3n cre\u00eda con respecto a la creencia religiosa tradicional y el valor del individuo.<\/p>\n
Por ejemplo, aunque cre\u00eda en un Dios como un primera causa despojada de cualquier comprensi\u00f3n cristiana que pudiera haber imbuido ese concepto, Thomas Hobbes no cre\u00eda que este Dios tuviera ninguna relaci\u00f3n con el hombre o la naturaleza m\u00e1s que hacer rodar la pelota. Como tal, el hombre no es m\u00e1s que un compuesto de materia que se mueve a trav\u00e9s del tiempo y el espacio desconectado de cualquier reino espiritual superior (Currid, 142). Varado en tal realidad, la vida en tal estado de naturaleza es (como reflexion\u00f3 Hobbes) desagradable, brutal y corta.<\/p>\n
Lo mejor que puede esperar el hombre es extender esa breve existencia por tanto tiempo como sea posible. como sea posible y mejorar tantas de estas privaciones como sea posible. En Leviat\u00e1n, Hobbes propuso que esto se lograr\u00eda mejor a trav\u00e9s de un arreglo conocido como contrato social. Aunque la mayor\u00eda de los estadounidenses ven favorablemente esa fraseolog\u00eda por la forma en que los autores posteriores la utilizar\u00edan para limitar lo que el estado podr\u00eda hacer a favor del individuo, en el sentido usado por los de\u00edstas inclinados a ver menos favorablemente el papel desempe\u00f1ado por la religi\u00f3n tradicional, el t\u00e9rmino \u201ccontrato social\u201d se us\u00f3 tanto y quiz\u00e1s m\u00e1s para restringir las libertades del s\u00fabdito o ciudadano promedio.<\/p>\n
En la comprensi\u00f3n hobbesiana, para la protecci\u00f3n y la oportunidad de llevar una vida por encima de la nivel de una guerra de todos contra todos, el individuo juraba un alto grado de lealtad autoritaria a un soberano. Aunque no es raro en la \u00e9poca de Hobbes, casi ning\u00fan \u00e1rea de la vida qued\u00f3 sin tocar o sin examinar. En el sistema defendido por Hobbes, el soberano pod\u00eda decidir qu\u00e9 opiniones se considerar\u00edan enemigas del bienestar p\u00fablico, qui\u00e9n pod\u00eda hablar ante multitudes y qu\u00e9 libros eran aptos para ser publicados. Ning\u00fan acto perpetrado por el soberano en el ejercicio de sus funciones podr\u00e1 ser considerado injusto; por lo tanto, en teor\u00eda, la figura podr\u00eda gobernar con una impunidad que dar\u00eda envidia a un dictador del siglo XX.<\/p>\n
A medida que avanzaba el Siglo de las Luces, nociones como el contrato social adquirieron un barniz cada vez m\u00e1s democr\u00e1tico. Sin embargo, en las mentes m\u00e1s descaradamente ansiosas por socavar el orden previsto por Dios, el concepto a\u00fan podr\u00eda invocarse para restringir las libertades del individuo en lugar de como una herramienta para protegerlas. Otra figura de\u00edsta en la rama m\u00e1s autoritaria de esa cosmovisi\u00f3n fue Jean Jacques Rousseau.<\/p>\n
Rousseau elabor\u00f3 sus ideas sobre estos conceptos en un libro titulado, por supuesto, El contrato social. Mientras que muchos pensadores de su \u00e9poca cre\u00edan que el avance cient\u00edfico y las formas cada vez m\u00e1s sofisticadas de organizaci\u00f3n social eran los medios a trav\u00e9s de los cuales el hombre alcanzar\u00eda su m\u00e1ximo potencial liberando la bondad innata que lleva dentro, Rousseau cre\u00eda que estos pertrechos conduc\u00edan a la esclavitud. En cambio, el hombre estaba en su estado m\u00e1s puro en un estado de naturaleza dichoso. De una manera similar a los te\u00f3logos de la Iglesia Emergente de nuestros d\u00edas con su deliberada afectaci\u00f3n de bohemia descuidada, Rousseau sostuvo que el camino hacia la utop\u00eda no pasa necesariamente por una burocracia de m\u00faltiples capas, sino m\u00e1s bien por la voz org\u00e1nica de la comunidad conocida como la voluntad general. Una vez que se haya alcanzado este supuesto consenso que suena bastante similar a la regla de la mafia, el individuo no podr\u00eda desobedecer esta voz autoritaria, incluso si eso significara que la fuerza de la comunidad obliga al individuo a ser libre contra su propia voluntad. Como observ\u00f3 Francis Schaeffer en How Should We Then Live, \u201cLa utop\u00eda de este concepto qued\u00f3 demostrada por el Reino del Terror de la Revoluci\u00f3n Francesa, durante el cual la purificaci\u00f3n de la voluntad general no s\u00f3lo signific\u00f3 no s\u00f3lo la p\u00e9rdida de la libertad del individuo, sino tambi\u00e9n el reinado de la guillotina (155).\u201d Schaeffer enfatiz\u00f3 la insistencia de Rousseau de que aquellos que no obedezcan la sabidur\u00eda colectiva deber\u00edan ser obligados a ser libres, \u00abUna vez m\u00e1s, un utopismo humanista termina en tiran\u00eda… (155)\u00bb.<\/p>\n
Los de\u00edstas no son tan hostiles hacia la creencia religiosa tradicional no vir\u00f3 tan de cerca hacia la anarqu\u00eda homicida y la dictadura. Los pensadores m\u00e1s equilibrados del sistema tend\u00edan a promover que se basaban m\u00e1s en la protecci\u00f3n de muchos de esos derechos que hab\u00edan sido ganados con tanto esfuerzo a lo largo de la historia en lugar de derribar casi hasta la \u00faltima instituci\u00f3n social en el acto con la esperanza de que hacerlo podr\u00eda marcar el comienzo del cielo en tierra. Tambi\u00e9n ayud\u00f3 que el entorno en el que tal variedad de de\u00edsmo ejerciera cierta influencia fuera uno en el que la poblaci\u00f3n estaba lo suficientemente fundamentada en la Biblia y la teolog\u00eda s\u00f3lida como para que los creyentes solo permitieran que las cosas llegaran hasta cierto punto y no mucho m\u00e1s.<\/p>\n
Una figura que inspir\u00f3 esta forma m\u00e1s sutil de de\u00edsmo fue nada menos que John Locke. En obras como La razonabilidad del cristianismo, Locke no mostr\u00f3 tanta vehemencia contra la fe cristiana como lo har\u00edan de\u00edstas posteriores como Rousseau o Voltaire. Locke tampoco cre\u00eda, como Thomas Hobbes, que un soberano centralizado deber\u00eda ejercer una autoridad y restricci\u00f3n considerables en materia de opini\u00f3n religiosa. Seg\u00fan Francis Schaeffer, en lugar de destruir un orden social establecido y tejer un tejido completamente nuevo, Locke intent\u00f3 preservar lo que hab\u00eda sido o ten\u00eda el potencial de ser correcto, pero rara vez se adhiri\u00f3 en el orden pol\u00edtico al secularizar los principios que se encuentran en Lex Rex por Samuel Rutherford. Estos inclu\u00edan derechos inalienables, la separaci\u00f3n de poderes y el derecho de revoluci\u00f3n o resistencia a la autoridad ilegal (109). La s\u00edntesis de la propia lucha espiritual interna de Locke dar\u00eda como resultado el desarrollo de un sistema que, cuando estaba delicada y precariamente equilibrado, se basaba en la necesidad de la virtud p\u00fablica, pero no necesariamente en la necesidad de provocar la ira de las autoridades civiles. aquellos que vivieron sus vidas dentro de los par\u00e1metros de una moralidad ampliamente b\u00edblica. John Locke continuar\u00eda desempe\u00f1ando un papel profundo al influir en los Padres Fundadores, especialmente en Thomas Jefferson. De hecho, la frase de la Declaraci\u00f3n de Independencia \u00abvida, libertad y la b\u00fasqueda de la felicidad\u00bb es un reflejo del propio \u00e9nfasis de Locke en los ideales de vida, libertad y propiedad.<\/p>\n
En la prisa por contrarrestar un fanatismo secularista empe\u00f1ado en eliminar cualquier reconocimiento de la religi\u00f3n en la vida p\u00fablica estadounidense, por Con el prop\u00f3sito de obtener apoyo para una variedad de causas y campa\u00f1as de concientizaci\u00f3n p\u00fablica, ha existido la tentaci\u00f3n de pintar a varios de los Padres Fundadores de la era de la Revoluci\u00f3n Americana como tan innegablemente en el campo de los nacidos de nuevo que estas figuras en t\u00e9rminos de su teolog\u00eda y la vida cristiana aplicada difer\u00eda poco del fundamentalismo riguroso e independiente de hoy. La verdad, as\u00ed como estos mismos hombres, es mucho m\u00e1s complicada que eso.<\/p>\n
Probablemente, el de\u00edsta m\u00e1s innegable entre los honrados por dar voz a una serie de ideales considerados intr\u00ednsecamente estadounidenses no fue otro que Thomas Jefferson. Como testimonio de las creencias de Jefferson se encuentra la llamada \u201cBiblia de Jefferson\u201d. En este documento, el Sabio de Monticello retuvo las ense\u00f1anzas \u00e9ticas y morales de Jes\u00fas mientras borraba aquellos pasajes relacionados con milagros como la Resurrecci\u00f3n de Cristo. Esta tendencia a ver a Jes\u00fas como nada m\u00e1s que un buen hombre fue una constante a lo largo de la vida religiosa de Jefferson. En The Shaping Of America, John Warwick Montgomery cita una carta en la que Jefferson alegremente predijo: \u00abConf\u00edo en que no haya un solo hombre joven que viva ahora en los Estados Unidos que no muera como unitario (53)\u00bb.<\/p>\n
Los puntos de vista religiosos poco convencionales de Jefferson eran una preocupaci\u00f3n tan extendida entre los cristianos sinceros que Richard Hofstader sugiere en The Paranoid Style Of American Politics que el ascenso de Jefferson al alto cargo provoc\u00f3 una alarma considerable sobre hasta qu\u00e9 punto los Illuminati hab\u00edan penetrado en la sociedad estadounidense y si eran violentos o no. una agitaci\u00f3n como la de Francia podr\u00eda estallar en los Estados Unidos si no se mantuviera la vigilancia. Sin embargo, aunque el propio Jefferson no tuvo una relaci\u00f3n personal con Cristo como Se\u00f1or y Salvador, reconoci\u00f3 el papel o la providencia en el auge y la ca\u00edda de las naciones. En el Jefferson Memorial est\u00e1 grabada la siguiente cita de sus Notas sobre el estado de Virginia: \u201cDios, quien nos dio la vida, nos dio la libertad. \u00bfPueden estar seguras las libertades de una naci\u00f3n cuando hemos eliminado la convicci\u00f3n de que estas libertades son el don de Dios? De hecho, tiemblo por mi pa\u00eds cuando reflexiono que Dios es justo, que su justicia no puede dormir para siempre (Gingrich, 46).\u201d Otro apoyo que Jefferson brind\u00f3 a la religi\u00f3n en los Estados Unidos incluy\u00f3 el uso de edificios p\u00fablicos para los servicios de la iglesia, una donaci\u00f3n de $ 100 por a\u00f1o a un sacerdote cat\u00f3lico que trabaja entre los indios Kaskaskia, y la inclusi\u00f3n de la Biblia y el himnario de Watt como parte del plan de estudios que formul\u00f3 para las escuelas del Distrito de Columbia.<\/p>\n
La siguiente figura enigm\u00e1tica en t\u00e9rminos de religi\u00f3n que es amada o al menos respetada por la gran mayor\u00eda de los estadounidenses es Benjamin Franklin. Como en el caso de Jefferson, el historiador objetivo debe admitir que hay pocas pruebas concluyentes de que Franklin se entreg\u00f3 a la misericordia de Cristo para el perd\u00f3n de sus pecados. Tambi\u00e9n hubo una serie de cosas en la vida de este fundador monumental que el cristiano no pudo respaldar.<\/p>\n
Para su cr\u00e9dito, Franklin cre\u00eda lo siguiente: "Que hay un Dios, que hizo todas las cosas. Que gobierna el mundo por su providencia. Que debe ser adorado con adoraci\u00f3n, oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias. Pero que el servicio m\u00e1s aceptable de Dios es hacer el bien a los hombres (Montgomery, 57).\u201d Aunque el credo personal de Franklin podr\u00eda haber estado uno o dos puntos por encima del de\u00edsmo est\u00e1ndar, ya que al menos cre\u00eda que Dios gobernaba el mundo en lugar de relacionarse con \u00e9l a trav\u00e9s de un sentido de desinter\u00e9s desinteresado, como las formulaciones anteriores del de\u00edsmo descritas en este an\u00e1lisis, el problema no era tanto con lo que Franklin afirm\u00f3 positivamente sino con lo que omiti\u00f3.<\/p>\n
En la correspondencia amistosa que se desarroll\u00f3 entre dos gigantes de la Am\u00e9rica colonial, el evangelista George Whitefield le suplic\u00f3 a este renombrado hombre del renacimiento temprano estadounidense que convertir su formidable intelecto a una consideraci\u00f3n seria de las demandas de Cristo. Pero como en el caso de Jefferson, uno puede vislumbrar la lucha interna por el alma de Franklin. Porque el mismo estadista que observ\u00f3 en la Convenci\u00f3n Constitucional que se hab\u00eda convencido de que la Providencia gobernaba en los asuntos de los hombres, \u00e9l mismo nunca se cas\u00f3 formalmente con la madre de sus hijos. Tambi\u00e9n se cre\u00eda que Franklin frecuentaba el Hellfire Club, una sociedad secreta que era esencialmente un club de sexo que se deleitaba especialmente en burlarse de la religi\u00f3n y la virtud tradicionales.<\/p>\n
Patriotas devotos que aman tanto a Dios como a la patria, aunque inquietos por estas afirmaciones, sin duda, est\u00e1n pensando que no ser\u00e1n igualmente defraudados por George Washington, el padre de nuestro pa\u00eds. Por desgracia, al igual que con estas dos luminarias fundadoras mencionadas anteriormente, el debate no est\u00e1 menos resuelto con respecto al primer presidente de los Estados Unidos.<\/p>\n
Para su cr\u00e9dito, Washington era un miembro de buena reputaci\u00f3n con la Iglesia Episcopal. Tambi\u00e9n se dec\u00eda que estaba motivado por profundas convicciones religiosas. Fue Washington quien agreg\u00f3 la frase "Que Dios me ayude" al juramento inaugural presidencial (Gingrich, 34). Durante su servicio en la Guerra Revolucionaria, Washington promovi\u00f3 un c\u00f3digo de conducta que alentaba a los soldados a asistir a los servicios de adoraci\u00f3n y a abstenerse de conductas groseras como maldecir. Y el Discurso de despedida de Washington que sugiere que los h\u00e1bitos de moralidad y religi\u00f3n son indispensables para la continuaci\u00f3n de una rep\u00fablica libre es una piedra angular de la teor\u00eda y filosof\u00eda pol\u00edtica estadounidense.<\/p>\n
Pero como en el caso de Franklin y Jefferson, las cosas en Los propios antecedentes de Washington hacen que el cristiano haga una pausa a pesar de todas las contribuciones que Washington hizo para establecer la naci\u00f3n en lo que parece ser un curso y una base estables, independientemente de si el nombre de George Washington realmente se escuchar\u00e1 o no. all\u00e1. Como puede ver, George Washington era miembro de los Masones Libres.<\/p>\n
Algunos podr\u00edan responder que tal cosa no es realmente tan importante, ya que muchos se unen a esa orden fraternal con el prop\u00f3sito de establecer contactos y estatus, no comprender plenamente lo que profesa exactamente la organizaci\u00f3n. Especialmente en el pasado, los miembros en los pelda\u00f1os m\u00e1s bajos de este tipo de hermandades simplemente permanec\u00edan en su periferia para, como se dice, tener \u00e9xito en los negocios sin realmente intentarlo, ya que la membres\u00eda a menudo se ha visto como el camino hacia carreras envidiables en el comercio y gobierno. Sin embargo, Washington era m\u00e1s que un mero miembro.<\/p>\n
Washington se desempe\u00f1\u00f3 como maestro de la logia de Alexandria, Virginia, a fines de la d\u00e9cada de 1780. En esa ciudad, a las afueras de la capital de la naci\u00f3n, se erigi\u00f3 el Monumento Nacional Mas\u00f3nico de George Washington para conmemorar p\u00fablicamente su afiliaci\u00f3n con la sociedad secreta. Al ocupar tal puesto de honor y distinci\u00f3n entre las filas de la organizaci\u00f3n, Washington habr\u00eda sabido que la masoner\u00eda se adher\u00eda a lo que John Warwick Montgomery describi\u00f3 en The Shaping Of America como una especie de de\u00edsmo lit\u00fargico (56). Al igual que el de\u00edsmo, la masoner\u00eda sostiene que Dios es el Gran Arquitecto del universo que prepar\u00f3 el mundo para que funcionara por s\u00ed mismo sin interferencia de Su parte para mantenerlo en marcha. En lugar de encontrar la salvaci\u00f3n solo a trav\u00e9s de la fe en la persona y la obra de Cristo, el individuo es responsable de su propio avance espiritual con cada una de las religiones del mundo simplemente expresando su propio conjunto \u00fanico de verdades y puntos de vista esencialmente sobre el mismo c\u00f3smico. deidad.<\/p>\n
Al enterarse de que los Fundadores que tanto hab\u00edan admirado podr\u00edan no haber caminado tan cerca de Dios como se supon\u00eda inicialmente, algunos cristianos podr\u00edan inclinarse a separarse tan radicalmente del sistema constitucional federal establecido a finales de 1700& #39;s como para pedir algo completamente nuevo todos juntos en t\u00e9rminos de organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica. Tal llamada podr\u00eda ser demasiado apresurada y podr\u00eda jugar m\u00e1s en las manos de aquellos que buscan establecer un Nuevo Orden Mundial de lo que uno podr\u00eda sospechar. John Warwick Montgomery se\u00f1ala en The Shaping Of America: \u00abEl aspecto m\u00e1s parad\u00f3jico de la historia estadounidense es que, aunque los padres fundadores del pa\u00eds eran de\u00edstas y no cristianos, la naci\u00f3n tuvo un comienzo cristiano, no obstante\u00bb. Tanto la Revoluci\u00f3n Americana como los documentos fundadores que surgieron de ella resultaron ser — a menudo a pesar de los motivos de sus creadores — totalmente compatibles con la fe cristiana hist\u00f3rica (57).\u201d<\/p>\n
En En los pr\u00f3ximos a\u00f1os, para evitar que la tierra que amamos descienda al abismo de la anarqu\u00eda o la tiran\u00eda, se requerir\u00e1 que el cristiano ejerza el mayor discernimiento. Dado que una de las mejores maneras de avanzar es mirar hacia atr\u00e1s y ver de d\u00f3nde venimos, eso requerir\u00e1 que cada uno de nosotros lidie con la fundaci\u00f3n de esta naci\u00f3n como realmente fue en lugar de c\u00f3mo nos gustar\u00eda que fuera. Los Padres Fundadores de ninguna manera fueron perfectos y algunos se quedaron cortos en varias \u00e1reas, como quiz\u00e1s en las ideas sobre la persona y la naturaleza de Cristo. Sin embargo, lo que le otorgaron a la naci\u00f3n fue un sistema que permitir\u00eda un reconocimiento p\u00fablico de Dios mientras le permit\u00eda al individuo resolver los detalles de sus respectivos caminar con el Todopoderoso por su cuenta con temor y temblor.<\/p>\n
por Frederick Meekins<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/p>\n
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Una de las perplejidades de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica y religiosa es que puede ser f\u00e1cil malinterpretar las personalidades y los movimientos que uno intenta estudiar a trav\u00e9s del prisma de la propia cosmovisi\u00f3n respectiva. Esta tendencia, si uno no tiene cuidado de adaptarse a ella, puede agravarse cuando d\u00e9cadas e incluso siglos separan a aquellos … Continuar leyendo \u00abLos Principios & Ideas del de\u00edsmo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-6609","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6609","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6609"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6609\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6609"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6609"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6609"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}