El Sanedr\u00edn<\/p>\n
El Sanedr\u00edn (hebreo: 'sentados juntos' de ah\u00ed 'asamblea' o 'consejo' \ud83d\ude09 era una asamblea de veintitr\u00e9s o setenta y un ancianos (conocidos como \u00abrabinos\u00bb despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo), designados para sentarse como tribunal en cada ciudad de la antigua Tierra de Israel.<\/p <\/p>\n
Hab\u00eda dos clases de rabinitas (consistentes en hombres llamados Rabis), tribunales jud\u00edos llamados Sanedr\u00edn, el Gran Sanedr\u00edn y el Sanedr\u00edn Menor. En el uso general, el Sanedr\u00edn sin calificativo generalmente se refiere al Gran Sanedr\u00edn, que estaba presidido por el Nasi, que funcionaba como su cabeza o presidente representante, y era miembro de la corte; el Av Beit Din o el jefe de la corte, que era segundo despu\u00e9s del nasi; y sesenta y nueve miembros generales. Se nombr\u00f3 un Sanedr\u00edn menor de 23 jueces para actuar como tribunal en cada ciudad. Sin embargo, se supon\u00eda que solo hab\u00eda un Gran Sanedr\u00edn de 71 jueces, que entre otras funciones, actuaba como la Corte Suprema, aceptando apelaciones de casos que decid\u00edan tribunales menores.<\/p>\n
En el per\u00edodo del Segundo Templo, el Gran El Sanedr\u00edn se reun\u00eda en el Templo de Jerusal\u00e9n, en un edificio llamado Sala de las Piedras Labradas. El Gran Sanedr\u00edn se reun\u00eda todos los d\u00edas excepto los festivos y el s\u00e1bado (Shabat).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo y el fracaso de la revuelta de Bar Kokhba, el Gran Sanedr\u00edn se traslad\u00f3 a Galilea, que pas\u00f3 a formar parte de la provincia romana de Siria Palestina. En este per\u00edodo, el Sanedr\u00edn a veces se denominaba Patriarcado de Galilea o Patriarcado de Palestina, el cuerpo legal gobernante de los jud\u00edos de Galilea. A finales de los a\u00f1os 200 EC, para evitar la persecuci\u00f3n, se elimin\u00f3 el nombre de Sanedr\u00edn y sus decisiones se emitieron bajo el nombre de Beit HaMidrash (casa de aprendizaje). La \u00faltima decisi\u00f3n universalmente vinculante del Gran Sanedr\u00edn apareci\u00f3 en 358 EC cuando se estableci\u00f3 el calendario hebreo. El Gran Sanedr\u00edn finalmente se disolvi\u00f3 en 425 EC despu\u00e9s de la persecuci\u00f3n continua por parte del Imperio Romano Oriental.<\/p>\n
A lo largo de los siglos, se han hecho intentos para revivir la organizaci\u00f3n, como el Gran Sanedr\u00edn convocado por Napole\u00f3n Bonaparte y los intentos modernos. en Israel.<\/p>\n
Biblia hebrea<\/p>\n
En la Biblia hebrea (\u00c9xodo 18:21\u201322, N\u00fameros 11:16\u201317, 11:24\u201325; Deuteronomio 1:15\u201318 , 17:9\u201312), Dios orden\u00f3 a Mois\u00e9s y a los israelitas que establecieran tribunales de jueces a los que se les otorgara plena autoridad sobre el pueblo de Israel, a quienes Dios orden\u00f3 a trav\u00e9s de Mois\u00e9s que obedecieran los juicios emitidos por los tribunales y todos los que respetaban la Tor\u00e1. ley que establecieron. Los jueces en el antiguo Israel eran los l\u00edderes religiosos y maestros de la naci\u00f3n de Israel. La Mishn\u00e1[1] (Sanedr\u00edn 1:6) llega al n\u00famero veintitr\u00e9s en base a una derivaci\u00f3n exeg\u00e9tica: debe ser posible que una "comunidad" votar tanto por la condena como por la exoneraci\u00f3n (N\u00fameros 35:24-5). El tama\u00f1o m\u00ednimo de una "comunidad" son 10 hombres; as\u00ed, 10 contra 10. Se requiere uno m\u00e1s para lograr la mayor\u00eda (11 contra 10). Sin embargo, una mayor\u00eda simple no puede condenar (\u00c9xodo 23:2), por lo que se requiere un juez adicional (12 vs. 10). Finalmente, un tribunal no debe tener un n\u00famero par de jueces para evitar estancamientos; as\u00ed, 23 (12 vs. 10 y 1). Este tribunal se ocupaba \u00fanicamente de asuntos religiosos. El Sanedr\u00edn de 70 Ancianos ayud\u00f3 a Mois\u00e9s; a\u00f1os antes en Egipto, estos hombres hab\u00edan sido funcionarios hebreos bajo capataces egipcios; fueron golpeados cuando se negaron a golpear a sus compa\u00f1eros jud\u00edos para terminar proyectos de construcci\u00f3n. Como recompensa, se convirtieron en el Sanedr\u00edn de 70 Ancianos.<\/p>\n
Historia<\/p>\n
Sanedr\u00edn temprano<\/p>\n
La corte asmonea en Judea, presidida por Alejandro Janneo hasta el 76 a. , seguido por su esposa, la reina Salom\u00e9 Alexandra, fue llamado Synhedrion o Sanedr\u00edn. La naturaleza exacta de este Sanedr\u00edn primitivo no est\u00e1 clara. Pudo haber sido un cuerpo de sabios, sacerdotes o una instituci\u00f3n pol\u00edtica, legislativa y judicial. El primer registro hist\u00f3rico del cuerpo fue durante la administraci\u00f3n de Aulo Gabinio. Ellos, seg\u00fan Josefo, organizaron cinco synedra en el 57 a. C. ya que la administraci\u00f3n romana no se preocupaba por los asuntos religiosos a menos que se sospechara de sedici\u00f3n. Solo despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo, el Sanedr\u00edn estuvo compuesto solo por sabios.<\/p>\n
Gobierno herodiano y romano temprano<\/p>\n
La primera menci\u00f3n hist\u00f3rica de un Sinedri\u00f3n ocurre en los Salmos de Salom\u00f3n ( XVII:49), un libro religioso jud\u00edo escrito en griego.<\/p>\n
El tratado Sanedr\u00edn de la Mishn\u00e1 (IV:2) establece que el Sanedr\u00edn deb\u00eda ser reclutado de las siguientes fuentes: Sacerdotes (Kohanim), Levitas (Levi& #39;im), y jud\u00edos comunes que eran miembros de aquellas familias que ten\u00edan un linaje puro, de modo que a sus hijas se les permit\u00eda casarse con sacerdotes.<\/p>\n
En el per\u00edodo del Segundo Templo, el Gran Sanedr\u00edn se reun\u00eda en el Sal\u00f3n de Piedras labradas en el Templo de Jerusal\u00e9n. El tribunal se reun\u00eda todos los d\u00edas excepto los festivos y el d\u00eda de reposo (Shabat).<\/p>\n
El juicio de Jes\u00fas y el cristianismo primitivo<\/p>\n
Un Synhdrion se menciona 22 veces en el Nuevo Testamento griego, incluyendo en los Evangelios sobre el juicio de Jes\u00fas y en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, que menciona un "Gran Sinedro" en el cap\u00edtulo 5 donde aparece el rabino Gamaliel, y tambi\u00e9n en el cap\u00edtulo 7 sobre la muerte por lapidaci\u00f3n de San Esteban.<\/p>\n
Durante las guerras judeo-romanas<\/p>\n
Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo en el a\u00f1o 70 d.C. , el Sanedr\u00edn se restableci\u00f3 en Yavneh con autoridad reducida. La sede del Patriarcado se traslad\u00f3 a Usha bajo la presidencia de Gamaliel II en el a\u00f1o 80 EC. En 116, se traslad\u00f3 de nuevo a Yavneh y nuevamente a Usha.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la revuelta de Bar Kokhba<\/p>\n
Galilea en la antig\u00fcedad tard\u00eda.<\/p>\n
Los textos rab\u00ednicos indican que despu\u00e9s de la Revuelta de Bar Kokhba, el sur de Galilea se convirti\u00f3 en la sede del aprendizaje rab\u00ednico en la Tierra de Israel. Esta regi\u00f3n fue la ubicaci\u00f3n de la corte del Patriarca, primero en Usha, luego en Bet Shearim, m\u00e1s tarde en S\u00e9foris y finalmente en Tiber\u00edades.<\/p>\n
El Gran Sanedr\u00edn se traslad\u00f3 en 140 a Shefaram bajo Shimon ben Gamliel II, Beit Shearim (pueblo jud\u00edo de la \u00e9poca romana) y S\u00e9foris en 163, bajo la presidencia de Jud\u00e1 I. Finalmente, se traslad\u00f3 a Tiber\u00edades en 193, bajo la presidencia de Gamaliel III (193-230), hijo de Jud\u00e1 el Pr\u00edncipe, donde se convirti\u00f3 m\u00e1s en un consistorio pero a\u00fan retuvo, bajo la presidencia de Jud\u00e1 II (230\u2013270), el poder de excomuni\u00f3n.<\/p>\n
Durante la presidencia de Gamaliel IV (270\u2013270\u2013 290), debido a la persecuci\u00f3n romana, se le quit\u00f3 el nombre de Sanedr\u00edn; y sus decisiones autorizadas se emitieron posteriormente bajo Beth HaMidrash.<\/p>\n
En 363, el emperador Juliano (r. 355\u2013363 EC), un ap\u00f3stata del cristianismo, orden\u00f3 la reconstrucci\u00f3n del Templo. El fracaso del proyecto se ha atribuido al terremoto de Galilea de 363 y a los jud\u00edos. ambivalencia sobre el proyecto. El sabotaje es una posibilidad, al igual que un incendio accidental. La intervenci\u00f3n divina era la opini\u00f3n est\u00e1ndar entre los historiadores cristianos de la \u00e9poca. Como reacci\u00f3n contra la postura projud\u00eda de Juliano, el posterior emperador Teodosio I (379\u2013395 d. C.) prohibi\u00f3 que el Sanedr\u00edn se reuniera y declar\u00f3 ilegal la ordenaci\u00f3n. Se prescribi\u00f3 la pena capital para cualquier rabino que recibiera la ordenaci\u00f3n y la destrucci\u00f3n de la ciudad donde ocurri\u00f3 la ordenaci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, dado que el calendario hebreo se basaba en testigos' testimonio, que se hab\u00eda vuelto demasiado peligroso de recopilar, el rabino Hillel II recomend\u00f3 cambiar a un calendario basado en matem\u00e1ticas adoptado en una reuni\u00f3n clandestina, y quiz\u00e1s definitiva, en 358 CE. Esto marc\u00f3 la \u00faltima decisi\u00f3n universal tomada por el Gran Sanedr\u00edn.<\/p>\n
Gamaliel VI (400\u2013425) fue el \u00faltimo presidente del Sanedr\u00edn. Con su muerte en 425, Teodosio II proscribi\u00f3 el t\u00edtulo de Nasi, los \u00faltimos restos del antiguo Sanedr\u00edn. Un decreto imperial de 426 desvi\u00f3 a los patriarcas' impuesto al tesoro imperial. La raz\u00f3n exacta de la abolici\u00f3n del Patriarcado no es evidente. Sin embargo, Gamaliel VI, el \u00faltimo titular del cargo a quien el emperador hab\u00eda elevado durante un tiempo al rango de prefecto, pudo haberse peleado con las autoridades imperiales. Despu\u00e9s de eso, los jud\u00edos fueron gradualmente excluidos de ocupar cargos p\u00fablicos.<\/p>\n
Poderes<\/p>\n
El tratado del Talmud Sanedr\u00edn identifica dos clases de tribunales rab\u00ednicos llamados Sanedr\u00edn, un Gran Sanedr\u00edn y un Sanedr\u00edn Menor. Cada ciudad pod\u00eda tener su Sanedr\u00edn menor de 23 jueces, pero solo pod\u00eda haber un Gran Sanedr\u00edn de 71, que entre otras funciones, actuaba como la Corte Suprema, tomando apelaciones de casos decididos por tribunales menores. El n\u00famero impar de jueces se bas\u00f3 en eliminar la posibilidad de empate, y el \u00faltimo en emitir su voto fue el titular del tribunal.<\/p>\n
[parte 2]<\/p>\n
Funci\u00f3n y procedimientos <\/p>\n
El Sanedr\u00edn como organismo reclamaba poderes que los tribunales jud\u00edos menores no ten\u00edan. Como tales, eran los \u00fanicos que pod\u00edan juzgar al rey, extender los l\u00edmites del Templo y Jerusal\u00e9n, y eran a quienes finalmente se les planteaban todas las cuestiones de derecho. Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como jefe de oficio del Sanedr\u00edn, pero en 191 a. C., cuando el Sanedr\u00edn perdi\u00f3 la confianza en el Sumo Sacerdote, se cre\u00f3 la oficina de Nasi. Despu\u00e9s de la \u00e9poca de Hillel el Viejo (finales del siglo I a. C. y principios del siglo I d. C.), los Nasi eran casi invariablemente descendientes de Hillel. El segundo miembro de m\u00e1s alto rango del Sanedr\u00edn era el Av Beit Din, o ‘Jefe de la Corte’. (literalmente, Av Beit Din significa 'padre de la casa del juicio'), quien presid\u00eda el Sanedr\u00edn cuando funcionaba como tribunal penal.<\/p>\n
Durante el per\u00edodo del Segundo Templo, el Sanedr\u00edn se reunieron en un edificio conocido como el Sal\u00f3n de las Piedras Talladas (Lishkat ha-Gazit), que fue colocado por el Talmud y muchos eruditos como construido en la pared norte del Monte del Templo, la mitad dentro del santuario y la otra mitad afuera, con puertas que brindan acceso. diversamente al Templo y al exterior. Presuntamente, el nombre surge para distinguirlo de los edificios del complejo del Templo utilizados con fines rituales, que no pod\u00edan construirse con piedras talladas con un instrumento de hierro.<\/p>\n
En algunos casos, solo era necesario para un 23 -Panel de miembros (funcionando como un Sanedr\u00edn Menor) para convocar. Generalmente, el panel de 71 jueces se convocaba solo en asuntos de importancia nacional (p. ej., una declaraci\u00f3n de guerra) o cuando el panel de 23 miembros no lograba llegar a un veredicto concluyente.<\/p>\n
Al final de la Segunda Durante el per\u00edodo del templo, el Sanedr\u00edn alcanz\u00f3 su pin\u00e1culo de importancia, legislando todos los aspectos de la vida religiosa y pol\u00edtica jud\u00eda dentro de los par\u00e1metros establecidos por la tradici\u00f3n b\u00edblica y rab\u00ednica.<\/p>\n
Resumen de los poderes patriarcales<\/p>\n
Lo siguiente es un resumen de los poderes y responsabilidades del Patriarcado desde el comienzo del siglo III, basado en fuentes rab\u00ednicas tal como las entiende LI Levine:<\/p>\n
1. Representante ante las autoridades imperiales;<\/p>\n
2. El enfoque del liderazgo en la comunidad jud\u00eda:<\/p>\n
1. Recibir visitas diarias de familias destacadas;<\/p>\n
2. Declaraci\u00f3n de d\u00edas de ayuno p\u00fablico;<\/p>\n
3. Iniciar o derogar la prohibici\u00f3n (herem);<\/p>\n
3. Designaci\u00f3n de jueces para los tribunales jud\u00edos en la Tierra de Israel;<\/p>\n
4. Reglamento del calendario;<\/p>\n
5. Expedir disposiciones y decretos relativos a la aplicabilidad o dispensa de los requisitos legales, por ejemplo:<\/p>\n
1. Uso de los productos del a\u00f1o sab\u00e1tico y aplicabilidad de los mandamientos judiciales del a\u00f1o sab\u00e1tico;<\/p>\n
2. Recompra o redenci\u00f3n de tierras anteriormente jud\u00edas de propietarios gentiles;<\/p>\n
3. Estado de las ciudades helen\u00edsticas de la Tierra de Israel en relaci\u00f3n con: pureza, diezmo, a\u00f1o sab\u00e1tico;<\/p>\n
4. Exenciones del diezmo;<\/p>\n
5. Condiciones en los documentos de divorcio;<\/p>\n
6. Uso de aceite producido por gentiles;<\/p>\n
6. Env\u00edo de emisarios a las comunidades de la di\u00e1spora;<\/p>\n
7. Tributaci\u00f3n: el poder de gravar y la autoridad para dictaminar\/intervenir en la disposici\u00f3n de los impuestos recaudados con fines locales por los ayuntamientos.<\/p>\n
Hasta mediados del siglo IV, el Patriarcado conservaba la prerrogativa de determinar la calendario hebreo y protegi\u00f3 las complejidades de los c\u00e1lculos necesarios para restringir la interferencia de la comunidad babil\u00f3nica. La persecuci\u00f3n cristiana oblig\u00f3 a Hillel II a fijar el calendario de forma permanente en 359 CE. Esta instituci\u00f3n simbolizaba la autoridad que pasaba del Patriarcado a las academias talm\u00fadicas de Babilonia.<\/p>\n
Hallazgos arqueol\u00f3gicos<\/p>\n
En 2004, las excavaciones en Tiber\u00edades realizadas por la Autoridad de Antig\u00fcedades de Israel descubrieron una estructura que data del siglo III. CE que pudo haber sido la sede del Sanedr\u00edn cuando se reuni\u00f3 en esa ciudad. En ese momento, se llamaba Beit Havaad.<\/p>\n
Nasi (presidente)<\/p>\n
Antes de 191 a. C., el Sumo Sacerdote actuaba como jefe ex officio del Sanedr\u00edn, pero en 191 a. C., cuando el Sanedr\u00edn perdi\u00f3 la confianza en el Sumo Sacerdote, se cre\u00f3 el cargo de Nasi. Los principales eruditos encabezaban el Sanedr\u00edn. Con la ca\u00edda del Sanedr\u00edn, su autoridad espiritual y legal fue generalmente aceptada, siendo la instituci\u00f3n misma financiada por contribuciones voluntarias de jud\u00edos de todo el mundo antiguo. Siendo miembro de la casa de Hillel y, por lo tanto, descendiente del rey David, el patriarca, conocido en hebreo como Nasi (pr\u00edncipe), disfrutaba de una autoridad casi real. Sus funciones eran m\u00e1s pol\u00edticas que religiosas, aunque su influencia no se limitaba al \u00e1mbito secular. El Patriarcado alcanz\u00f3 su c\u00e9nit bajo Judah ha-Nasi, quien compil\u00f3 la Mishn\u00e1, una colecci\u00f3n de puntos de vista de los l\u00edderes de opini\u00f3n jud\u00edos del juda\u00edsmo adem\u00e1s de la Tor\u00e1.<\/p>\n
Intentos de reactivaci\u00f3n<\/p>\n
El Sanedr\u00edn es tradicionalmente visto como la \u00faltima instituci\u00f3n que comandaba la autoridad universal entre el pueblo jud\u00edo en la larga cadena de tradici\u00f3n desde Mois\u00e9s hasta el d\u00eda de hoy. Desde su terminaci\u00f3n en 358 CE por decreto imperial, ha habido varios intentos de restablecer este organismo ya sea como un organismo de autogobierno o como un t\u00edtere de un gobierno soberano.<\/p>\n
Hay registros de lo que puede han estado intentando reformar el Sanedr\u00edn en Arabia, en Jerusal\u00e9n bajo el Califa ‘Umar, y en Babilonia (Irak), pero las autoridades rab\u00ednicas no prestaron atenci\u00f3n a ninguno de estos intentos, y hay poca informaci\u00f3n disponible sobre ellos.<\/p>\n
Estado de Israel<\/p>\n
Desde la disoluci\u00f3n del Sanedr\u00edn en 358 CE, no ha habido ninguna autoridad universalmente reconocida dentro de la Halaj\u00e1. Maim\u00f3nides (1135-1204) fue uno de los eruditos m\u00e1s destacados de la Edad Media y posiblemente uno de los eruditos m\u00e1s ampliamente aceptados entre el pueblo jud\u00edo desde el cierre del Talmud en 500. Influenciado por la escuela de pensamiento racionalista y generalmente mostrando Prefiriendo una redenci\u00f3n natural (en lugar de milagrosa) para el pueblo jud\u00edo, Maim\u00f3nides propuso una soluci\u00f3n racionalista para lograr el objetivo de restablecer el tribunal supremo en la tradici\u00f3n jud\u00eda y reinvestirlo con la misma autoridad que ten\u00eda en a\u00f1os anteriores. Ha habido varios intentos de implementar Maimonides' recomendaciones, siendo la \u00faltima de los tiempos modernos.<\/p>\n
Ha habido intentos rab\u00ednicos de renovar Semicha y restablecer un Sanedr\u00edn por el rabino Jacob Berab en 1538, el rabino Yisroel Shklover en 1830, el rabino Aharon Mendel Cohen en 1901, el rabino Zvi Kovsker en 1940 y el rabino Yehuda Leib Maimon en 1949.<\/p>\n
En octubre de 2004 (Tishrei 5765), los rabinos que representaban a varias comunidades ortodoxas en Israel llevaron a cabo una ceremonia en Tiber\u00edades, donde se disolvi\u00f3 el Sanedr\u00edn original, afirmando restablecer el cuerpo seg\u00fan la propuesta de Maim\u00f3nides y las sentencias legales jud\u00edas del rabino Yosef Karo. El controvertido intento ha sido objeto de debate dentro de diferentes comunidades jud\u00edas.<\/p>\n
Notas generales:<\/p>\n
[1] Mishn\u00e1. La Mishn\u00e1 es el primer registro escrito de lo que fue la Ley Oral. Como su nombre lo indica, la Ley Oral nunca fue escrita como un texto formalizado o registro permanente. Se hab\u00eda transmitido de un erudito a otro, de una generaci\u00f3n a la siguiente.<\/p>\n
Cada generaci\u00f3n ten\u00eda expertos en diferentes \u00e1reas de la Ley Oral. Un erudito era un experto en las leyes del s\u00e1bado, por ejemplo, mientras que otro hombre era un experto en da\u00f1os y perjuicios. En conjunto, fueron ellos quienes transmitieron todo el cuerpo de las tradiciones de Mois\u00e9s a lo largo de los siglos al pueblo jud\u00edo. .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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