Declaraci\u00f3n de apertura de las limitaciones inherentes<\/p>\n
– Al comenzar a interpretar este cap\u00edtulo, es importante comenzar con la verdad obvia: las preguntas que plantea este pasaje son cuestiones desconcertantes. . La elecci\u00f3n, la predestinaci\u00f3n y la presciencia son los problemas desconcertantes que atormentan Romanos 9.<\/p>\n
– Una lectura r\u00e1pida de este cap\u00edtulo revela desaf\u00edos asombrosos para un int\u00e9rprete arminiano. Sin embargo, dir\u00eda que la interpretaci\u00f3n calvinista resuelve un problema al crear varios m\u00e1s grandes, \u00abresolviendo\u00bb estos problemas teol\u00f3gicos mientras crea preocupaciones que hablan de preguntas sobre la justicia de Dios y la capacidad de la humanidad para amar genuinamente a Dios.<\/p>\n
– Adem\u00e1s, hay limitaciones puestas en juego aqu\u00ed por la realidad de que estamos tratando en un nivel con cuestiones del infinito. El prop\u00f3sito de Dios, la mente de Dios y el plan de Dios crean problemas que las mentes humanas no pueden comprender completamente.<\/p>\n
– No obstante, haremos lo mejor que podamos para interpretar el cap\u00edtulo fielmente.<\/p>\n
El Contexto del pasaje<\/p>\n
– Pablo acaba de pasar ocho cap\u00edtulos presentando el plan de salvaci\u00f3n. Es la mejor presentaci\u00f3n de ese plan que se encuentra en cualquier lugar: el tour de force teol\u00f3gico de Pablo. Si bien los evangelios nos brindan la historia de la salvaci\u00f3n, la primera mitad de Romanos representa la mayor explicaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n jam\u00e1s escrita.<\/p>\n
– Habiendo presentado elocuentemente el plan de salvaci\u00f3n, Pablo ahora pasa a un nuevo tema, uno que fluye naturalmente de lo que acaba de escribir.<\/p>\n
– El tema: \u00bfy Israel?<\/p>\n
– La naturaleza del plan de salvaci\u00f3n de Dios, tal como se revela en Jes\u00fas, abre la puerta a la fe para todos. que se arrepientan y crean en Jes\u00fas, sean jud\u00edos o gentiles. Esta es, por supuesto, la buena noticia.<\/p>\n
– Pero la buena noticia tambi\u00e9n plantea una preocupaci\u00f3n. Si esta es la salvaci\u00f3n revelada en Jes\u00fas, \u00bfqu\u00e9 hacemos con Israel? Su historia domin\u00f3 el Antiguo Testamento. \u00bfEst\u00e1n ahora descartados? \u00bfQu\u00e9 pasa con las promesas que Dios les hizo?<\/p>\n
– Pablo pasar\u00e1 tres cap\u00edtulos desglosando el panorama general de Israel a la luz de este nuevo plan de salvaci\u00f3n. Nuestro prop\u00f3sito aqu\u00ed es solo desglosar el primero de esos tres cap\u00edtulos: Romanos 9.<\/p>\n
– Romanos 9 es uno de los cap\u00edtulos m\u00e1s desafiantes del Nuevo Testamento. Hay numerosos desaf\u00edos teol\u00f3gicos para entenderlo. Para tratar de aclarar sus puntos, simplemente voy a repasarlo vers\u00edculo por vers\u00edculo y tratar de desentra\u00f1ar el argumento que Pablo est\u00e1 presentando.<\/p>\n
Introducci\u00f3n: La carga de Pablo por sus compatriotas (vv. 1 -5)<\/p>\n
– Como acabo de se\u00f1alar, el enfoque de estos tres cap\u00edtulos es el lugar de Israel a la luz del plan de salvaci\u00f3n revelado en Cristo.<\/p>\n
– En los vv. 1-3 Pablo comparte la profunda carga que tiene por sus hermanos israelitas, a pesar de que su conversi\u00f3n al cristianismo los habr\u00eda llevado a despreciarlo como un traidor. Este es un punto de partida t\u00e1ctico para Pablo: lo que dice no va a estar te\u00f1ido de odio o indiferencia hacia los israelitas. No, en realidad tiene una profunda preocupaci\u00f3n por ellos.<\/p>\n
– En los vv. 4-5 celebra muchas de las glorias que el Antiguo Testamento hab\u00eda narrado para la naci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n
– As\u00ed que comienza con esto: es un jud\u00edo, con una profunda carga por la salud espiritual de su compa\u00f1eros jud\u00edos.<\/p>\n
Resumen del cap\u00edtulo 9<\/p>\n
– Lo que sigue para el resto del cap\u00edtulo es el argumento de Pablo acerca de c\u00f3mo Israel est\u00e1 conectado con el plan de salvaci\u00f3n. Lo hace en cuatro apartados principales:<\/p>\n
1. Demostrar que las promesas de Dios no han fallado (vv. 6-13).<\/p>\n
2. Demostrando que las acciones de Dios aqu\u00ed no son injustas (vv. 14-18).<\/p>\n
3. Demostrando que las acciones de Dios aqu\u00ed no abruman el libre albedr\u00edo humano (vv. 19-29).<\/p>\n
4. Demostrar que las acciones de Dios conducen a la salvaci\u00f3n por la fe (vv. 30-33).<\/p>\n
– Pablo esencialmente elige su punto de partida y luego responde lo que supone que es la objeci\u00f3n m\u00e1s probable a su argumento a medida que avanza. <\/p>\n
Primera parte: Demostrando que las promesas de Dios no han fallado (vv. 6-13)<\/p>\n
– Pablo comienza en un lugar l\u00f3gico y crucial: \u00bfel plan de salvaci\u00f3n revelado en Jes\u00fas negar todos los planes y promesas del Antiguo Testamento? Dice al comienzo del v. 6: \u201cNo es como si la palabra de Dios hubiera fallado\u201d. \u00c9l est\u00e1 diciendo: \u00abTodo lo que acabo de escribir en los cap\u00edtulos 1 al 8 no significa que Dios haya estado mintiendo en este punto o que haya descartado lo que prometi\u00f3 antes\u00bb.<\/p>\n
– \u00bfC\u00f3mo puede Pablo decir eso si Dios est\u00e1 invitando ahora a los gentiles al Reino de Dios, no solo a los jud\u00edos? Es importante identificar qui\u00e9nes son los verdaderos hijos de Abraham: \u201cPorque no todos los descendientes de Israel son Israel\u201d (v. 6b). En otras palabras, no todos los que afirman ser jud\u00edos son verdaderamente hijos de Dios. Ser un verdadero hijo de Dios es m\u00e1s que una identidad racial o nacional. Pablo enfatiza a\u00fan m\u00e1s ese punto en el v. 7a: \u201cNi porque sean descendientes suyos, son todos hijos de Abraham\u201d.<\/p>\n
– No, m\u00e1s bien son \u201chijos de la promesa\u201d (v. 8) quienes son verdaderamente los hijos de Abraham y por lo tanto los hijos de Dios. (Vea los vv. 7b-9 como un todo). Siempre han sido aquellos que creyeron en Dios por la fe quienes verdaderamente eran Sus hijos, lo cual Pablo enfatiza al mencionar el \u201cmomento de fe\u201d seminal de Abraham creyendo que Dios lo bendecir\u00eda con un hijo a trav\u00e9s de Dios. Sara (v. 9).<\/p>\n
– El punto es que siempre se ha tratado de la salvaci\u00f3n por la fe en Dios. Este nuevo plan de salvaci\u00f3n revelado a trav\u00e9s de Cristo no es un abandono salvaje de las promesas hechas originalmente, sino que es la progresi\u00f3n fiel de eso.<\/p>\n
– Ahora llegamos a la primera parte problem\u00e1tica de los escritos de Pablo en este cap\u00edtulo, inquietante, al menos, para nuestra sensibilidad moderna. En vv. 10-13, Pablo usa un ejemplo acerca de los mellizos de Rebeca y c\u00f3mo Dios escogi\u00f3 sus roles \u201cantes que [ellos] nacieran o hubieran hecho algo bueno o malo\u201d (v. 11). \u00bfCon qu\u00e9 fin hizo Dios esto? \u201c[A] fin de que [Sus] prop\u00f3sitos en la elecci\u00f3n se mantengan\u201d (v. 11). Suena bastante duro.<\/p>\n
– Primero, observemos el contexto en el que Pablo dice esto. El cap\u00edtulo trata sobre Israel y sus quejas sobre el plan de salvaci\u00f3n revelado en Cristo. Bajo esa luz, esto se convierte en un argumento sorprendentemente subversivo. Israel se ha visto a s\u00ed mismo durante mucho tiempo (a lo largo del Antiguo Testamento) como los \u00abelegidos\u00bb. Ellos son el pueblo escogido de Dios, \u00bfverdad? \u00bfHicieron algo para merecer esto? No. \u00bfEran una naci\u00f3n particularmente impresionante en poder o inteligencia? No. \u00bfEran ellos, m\u00e1s concretamente, un pueblo de inusual perspicacia religiosa? No. De hecho, Dios los escogi\u00f3 antes de que fueran una naci\u00f3n. Escogi\u00f3 a Abraham para ir a una nueva tierra e inici\u00f3 lo que se convertir\u00eda en la naci\u00f3n escogida de Israel. A pesar de su orgullo religioso prevaleciente, una evaluaci\u00f3n precisa de su origen llevar\u00eda a la conclusi\u00f3n innegable: est\u00e1n donde est\u00e1n porque Dios los eligi\u00f3 soberana y generosamente, no debido a una superioridad inherente.<\/p>\n
– Aqu\u00ed Pablo vuelve eso en su cabeza. Israel ha disfrutado por generaciones de ser el pueblo escogido \u2013 escogido por la elecci\u00f3n de Dios. Esencialmente dir\u00edan: \u201cSomos elegidos. Dios lo dijo. \u00a1L\u00e1stima si no te gusta!\u201d Ahora, Pablo est\u00e1 diciendo que Dios ha escogido dejar que los gentiles entren al Reino. \u00bfAd\u00f3nde ha ido Pablo en su argumento? Parafraseando: \u201cEsto est\u00e1 sucediendo porque Dios eligi\u00f3 abrir la puerta a los gentiles. Fue su decisi\u00f3n soberana c\u00f3mo eligi\u00f3 que sucedieran las cosas\u201d. En otras palabras, \u201cEllos son elegidos. Dios lo dijo. \u00a1L\u00e1stima si no te gusta!\u201d<\/p>\n
– Una vez m\u00e1s, Dios no ha negado ninguna de sus promesas. Despu\u00e9s de todo, que \u00c9l mintiera estar\u00eda en contra de Su car\u00e1cter y, por lo tanto, ser\u00eda imposible para \u00c9l. Pero en la forma en que \u00c9l ha elegido cumplir Sus promesas, una gran pieza del rompecabezas es esta simple pero profunda verdad: esta es la forma en que Dios eligi\u00f3 que sucedieran las cosas. Fue su elecci\u00f3n soberana la que abri\u00f3 la puerta a los gentiles.<\/p>\n
– Esas elecciones casi siempre levantan el rencor de quien no obtiene el primer puesto. Pero para que Dios logre sus prop\u00f3sitos m\u00e1s grandes, a veces tiene que tomar una decisi\u00f3n. En el ejemplo de los vv. 11-13, Dios escogi\u00f3 a Jacob. En el punto m\u00e1s amplio que Pablo est\u00e1 haciendo, Dios est\u00e1 eligiendo a los gentiles.<\/p>\n
– Hay argumentos de apoyo sobre la infidelidad de Israel, as\u00ed como su rechazo a Jes\u00fas como su Mes\u00edas, pero el punto que Pablo est\u00e1 El enfoque aqu\u00ed es que esta es la elecci\u00f3n soberana de Dios.<\/p>\n
Segunda parte: Probar que las acciones de Dios aqu\u00ed no son injustas (vv. 14-18)<\/p>\n
– El argumento de Pablo plantea una obvia pregunta: \u00bfes justo que Dios haga elecciones as\u00ed? Pablo es inflexible: \u201c\u00bfQu\u00e9, pues, diremos? \u00bfEs Dios injusto? \u00a1De nada!\u00bb (v.14). As\u00ed que Pablo va a argumentar aqu\u00ed que la elecci\u00f3n de Dios como se discuti\u00f3 anteriormente no es injusta.<\/p>\n
– Pablo comienza a construir su argumento aqu\u00ed citando \u00c9xodo 33 donde Dios le habla a Mois\u00e9s: \u00abTendr\u00e9 misericordia de quien yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 de quien yo me compadezca\u201d (v. 15).<\/p>\n
– Es f\u00e1cil leer mal esta declaraci\u00f3n y hacer que diga algo que no dice. Creo que muchos leen este vers\u00edculo como \u201csalvar\u00e9 a quien salvar\u00e9 y condenar\u00e9 a quien condenar\u00e9\u201d. Pero note que ambas declaraciones dentro del v. 15 (la declaraci\u00f3n de misericordia y la declaraci\u00f3n de compasi\u00f3n) son palabras sobre el bien que Dios desea hacer, no el castigo que \u00c9l podr\u00eda traer. Tambi\u00e9n lo es el punto que Dios est\u00e1 expresando aqu\u00ed: \u00abQuiero condenar a algunas personas, as\u00ed que sal de Mi camino\u00bb o \u00abS\u00e9 que es inmerecido, pero de todos modos quiero mostrar Mi bondad a muchas personas\u00bb. El punto del vers\u00edculo es definitivamente este \u00faltimo.<\/p>\n
– Esto se hace expl\u00edcito en el vers\u00edculo siguiente: \u201cNo depende, pues, del deseo o esfuerzo del hombre, sino de la misericordia de Dios\u201d (v. 16). ).<\/p>\n
– Ahora Pablo utiliza un ejemplo de lo m\u00e1s interesante. Es revelador con respecto a todas las luchas de \u00abelecci\u00f3n versus libre albedr\u00edo\u00bb que tenemos con este cap\u00edtulo. En el v. 17 se cita a Fara\u00f3n: \u201cPorque la Escritura dice a Fara\u00f3n: ‘Para esto mismo te he levantado, para mostrar mi poder en ti, y para que mi nombre sea proclamado en toda la tierra’\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? Fara\u00f3n un ejemplo tan intrigante? Porque si bien ser\u00eda f\u00e1cil llevar las palabras de Pablo aqu\u00ed fuertemente en la direcci\u00f3n de \u00abDios lo eligi\u00f3 y las acciones de una persona no tienen nada que ver con eso\u00bb, el ejemplo de Fara\u00f3n es un hermoso equilibrio de libre albedr\u00edo y elecci\u00f3n.<\/p>\n
– Al mirar hacia atr\u00e1s en la historia real de Fara\u00f3n, hay un balance de Fara\u00f3n endureciendo su propio coraz\u00f3n (\u00c9xodo 8:15, 19, 32) y Dios endureciendo el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n (\u00c9xodo 9:12; 10:1, 20 , 27). Entonces, el ejemplo que Pablo usa aqu\u00ed no es un \u00abRealmente quer\u00eda trabajar para Dios, pero \u00c9l (soberanamente) me tir\u00f3 debajo del autob\u00fas\u00bb, sino el ejemplo cl\u00e1sico del Antiguo Testamento del libre albedr\u00edo y el dise\u00f1o de Dios trabajando en armon\u00eda.<\/p <\/p>\n
– Esto lleva a la conclusi\u00f3n de Pablo en el v. 18: \u201cPor tanto, Dios tiene misericordia de quien quiere tener misericordia, y endurece a quien quiere endurecer\u201d. Esa \u00faltima frase es dif\u00edcil, sin duda. Pero a la luz de esta discusi\u00f3n m\u00e1s amplia, lo que surge aqu\u00ed no es un Soberano arbitrario que est\u00e1 salvando y destruyendo al azar (como David en 2 Samuel 8), sino m\u00e1s bien un Dios deseoso de mostrar misericordia donde puede, pero que permite las consecuencias de las acciones de las personas. pecados para tener sus efectos. Esto me recuerda las declaraciones en Romanos 1 sobre Dios \u201centreg\u00e1ndolos\u201d a las consecuencias de su pecado (Romanos 1:24, 26, 28). Esto permite cuadrar lo aqu\u00ed dicho con pasajes como 1 Timoteo 2:4 donde dice que Dios quiere que todos se salven.<\/p>\n
– Dios quiere que las personas se salven. Dios no bloquea a las personas que estar\u00edan abiertas a la salvaci\u00f3n de la oportunidad. Pero el pecado tiene consecuencias y Dios a veces permite que esas consecuencias den su fruto. En todo esto, Dios est\u00e1 obrando para cumplir Su voluntad, incluidos aquellos momentos en los que soberanamente toma decisiones.<\/p>\n
Tercera parte: Demostrar que las acciones de Dios aqu\u00ed no abruman el libre albedr\u00edo humano (vv. 19-29)<\/p>\n
– Una vez m\u00e1s, Paul anticipa las objeciones que sus lectores probablemente plantear\u00e1n. Esta vez la objeci\u00f3n es: \u00ab\u00bfSignifica esto que Dios simplemente hace lo que quiere y, si es as\u00ed, entonces por qu\u00e9 se nos culpa si un mortal no puede resistir la voluntad divina?\u00bb (v.19). Oye, si solo soy un pe\u00f3n indefenso, entonces no deber\u00eda ser castigado por lo que no pude controlar, \u00bfverdad?<\/p>\n
– El vers\u00edculo 20 es inicialmente dif\u00edcil: \u201cPero, \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa, oh hombre? responderle a Dios? Al principio parece que Paul est\u00e1 a punto de decir: \u201c\u00a1Si\u00e9ntate y c\u00e1llate! \u00a1No te mereces ninguna raz\u00f3n! Esta es la forma en que Dios decidi\u00f3 hacerlo y tendr\u00e1s que aceptarlo incluso si no tiene ning\u00fan sentido\u201d. Podr\u00eda tener sentido tomarlo de esa manera excepto que Pablo contin\u00faa inmediatamente despu\u00e9s razonando con sus lectores. As\u00ed que no creo que vaya a por \u201c\u00a1c\u00e1llate la boca!\u201d<\/p>\n
– \u00bfQu\u00e9 es lo que va a hacer aqu\u00ed, entonces? Creo que el punto que est\u00e1 planteando est\u00e1 m\u00e1s en la l\u00ednea de esto: \u201cS\u00e9 que esto es dif\u00edcil de entender, \u00a1pero no creas que eso significa que eres m\u00e1s inteligente que Dios! \u00a1Dios tiene sus razones para las elecciones que hace y son buenas razones!\u201d Claro, podemos preguntarnos por qu\u00e9 Dios nos ha hecho de la manera que lo hizo (v. 20b), pero no es una voluntad divina arbitraria y aleatoria. Ciertamente \u00c9l ha tomado algunas decisiones espec\u00edficas, pero tiene buenas razones para ello.<\/p>\n
– El vers\u00edculo 21 hace tropezar a mucha gente, pero es porque lo malinterpretaron. El vers\u00edculo dice: \u201c\u00bfNo tiene derecho el alfarero de hacer de la misma masa de barro algunos objetos de alfarer\u00eda para fines nobles y otros para uso com\u00fan?\u201d Lo que mucha gente dice en este vers\u00edculo es: \u201c\u00bfNo tiene Dios el derecho de hacer personas que van al cielo y personas que van al infierno, incluso si no tienen absolutamente ninguna opci\u00f3n en su destino?\u201d Se lee como un verso duro de \u201cdoble predestinaci\u00f3n\u201d que presume que Dios ha escogido a qui\u00e9n va a salvar ya qui\u00e9n va a condenar. Puedo entender por qu\u00e9 la gente puede confundirse con \u00e9l, pero, de nuevo, es esencial que leamos lo que el vers\u00edculo realmente dice y que miremos el contexto en el que se dice.<\/p>\n
– Primero, \u00bfqu\u00e9 es en realidad dijo. \u00bfEl vers\u00edculo 21 nos da un ejemplo positivo y un ejemplo negativo (que se alinear\u00eda con salvo\/condenado)? \u00a1La respuesta es no! Habla de un alfarero que hace una pieza para \u201cfines nobles\u201d y otra para \u201cuso com\u00fan\u201d. Tenga en cuenta (\u00a1y esto es crucial!) que ambos valen la pena y son \u00fatiles, solo de varias maneras. S\u00ed, son diferentes, pero ambos son positivos.<\/p>\n
– Eso plantea la segunda pregunta: \u00bfcu\u00e1l es el contexto? El contexto nos ayudar\u00e1 a interpretar con precisi\u00f3n el punto al que Pablo est\u00e1 tratando de llegar aqu\u00ed. Afortunadamente para nosotros, los siguientes vers\u00edculos revelan expl\u00edcitamente el contexto y, por lo tanto, el punto que Pablo est\u00e1 tratando de hacer.<\/p>\n
– Los vers\u00edculos 22-24 dicen: \u201c\u00bfY si Dios, al querer mostrar su ira y hacer notorio su poder , soport\u00f3 con gran paciencia las objeciones de su ira, \u00bfpreparado para la destrucci\u00f3n? \u00bfY si hizo esto para dar a conocer las riquezas de su gloria a los que son objeto de su misericordia, a quienes prepar\u00f3 de antemano para gloria, a nosotros, a quienes tambi\u00e9n llam\u00f3, no s\u00f3lo de entre los jud\u00edos, sino tambi\u00e9n de entre los gentiles? Hay mucho aqu\u00ed, pero perm\u00edtanme comenzar con la pieza principal: el contexto es la cuesti\u00f3n de que los gentiles se salven junto con los jud\u00edos. Como se dijo anteriormente, los primeros ocho cap\u00edtulos completos de Romanos son una explicaci\u00f3n de este nuevo plan de salvaci\u00f3n. Ahora, aqu\u00ed en Romanos 9-11, Pablo est\u00e1 tratando de desglosar las implicaciones de ese plan para la naci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n
– El punto m\u00e1s importante del v. 22 no es que Dios salve y condene arbitrariamente a las personas. Es que Dios ha mostrado gran misericordia y paciencia cuando deber\u00eda haber sido todo ira. El vers\u00edculo 23 ampl\u00eda el punto al decir que Dios hizo esto porque quer\u00eda mostrar Su gloria al mostrar Su misericordia, trayendo a la mayor cantidad de personas posible a Su gloria. El vers\u00edculo 24 lo remata al afirmar que esto no fue un \u00aberes un gentil tan malo para ti\u00bb arbitrario, sino que Su gran misericordia y paciencia se extendieron a un Reino de Dios que incluir\u00eda a tantos como fuera posible, \u00a1incluso a los gentiles! Los vers\u00edculos enfatizan cu\u00e1n misericordioso est\u00e1 siendo Dios y cu\u00e1ntos est\u00e1 trayendo en el Reino, no l\u00edneas cortadas al azar.<\/p>\n
– Pablo luego cita cuatro pasajes del Antiguo Testamento para reforzar su caso. \u00bfEstos se relacionan bien con el punto que he estado planteando o env\u00edan el cap\u00edtulo en una direcci\u00f3n diferente? Se\u00f1alan en la direcci\u00f3n que he estado compartiendo.<\/p>\n
– Podemos tomarlos en parejas.<\/p>\n
– Los dos primeros tienen que ver con m\u00e1s personas que reciben la adopci\u00f3n como hijos de Dios que previamente anticipado.<\/p>\n
– El vers\u00edculo 25 dice en parte: \u201cA los que no son mi pueblo, llamar\u00e9 pueblo m\u00edo\u201d. Esto, nuevamente, habla de la bienvenida de los gentiles al Reino. Tambi\u00e9n, obviamente, habla de m\u00e1s personas recibiendo la puerta abierta al Reino de lo que originalmente se pens\u00f3.<\/p>\n
– El vers\u00edculo 26 dice: \u201cSuceder\u00e1 que en el mismo lugar donde se les dijo: ‘T\u00fa no son mi pueblo’, ser\u00e1n llamados ‘hijos del Dios viviente’\u201d. Se aplican exactamente los mismos puntos que acabo de compartir sobre el v. 25.<\/p>\n
– Habiendo tratado con el lado gentil de la ecuaci\u00f3n , las citas tercera y cuarta del Antiguo Testamento tratan del lado jud\u00edo.<\/p>\n
– El vers\u00edculo 27 dice en parte: \u201cAunque el n\u00famero de los israelitas sea como la arena junto al mar, s\u00f3lo el remanente ser\u00e1 salvo. \u201d Esto enfatiza la idea de que el nuevo plan de salvaci\u00f3n compartido en Romanos 1-8 ha ampliado enormemente la oportunidad de salvaci\u00f3n por medio de la fe y, al hacerlo, tambi\u00e9n enfatiza la idea de que incluso para los jud\u00edos existe la necesidad de una fe genuina en el Mes\u00edas. No pueden confiar en su herencia nacional. Este punto es importante porque aclara a\u00fan m\u00e1s c\u00f3mo el Antiguo Testamento se relaciona con este nuevo plan de salvaci\u00f3n que Pablo est\u00e1 explicando en Romanos 1-8.<\/p>\n
– El vers\u00edculo 28 se\u00f1ala que aun tener un remanente entre Israel es una se\u00f1al de la misericordia de Dios: \u201cSi el Se\u00f1or Todopoderoso no nos hubiera dejado descendencia, ser\u00edamos como Sodoma, ser\u00edamos como Gomorra\u201d. Dios no est\u00e1 estafando a Israel en este nuevo plan de salvaci\u00f3n, reduciendo Sus promesas. No, Israel no fue fiel al antiguo pacto en el Antiguo Testamento: la justicia de Dios habr\u00eda aniquilado a la naci\u00f3n. Afortunadamente, Dios fue misericordioso.<\/p>\n
– En resumen, para esta secci\u00f3n, Pablo comienza con una pregunta que implica que Dios es un tirano engre\u00eddo, dictando al azar qui\u00e9n est\u00e1 dentro y qui\u00e9n est\u00e1 fuera. El argumento de Pablo deja en claro que, de hecho, Dios est\u00e1 rebosando en misericordia al abrir la salvaci\u00f3n a vastas franjas de la humanidad.<\/p>\n
Cuarta parte: Demostrar que las acciones de Dios conducen a la salvaci\u00f3n por la fe (vv. 30-33) )<\/p>\n
– Pablo termina el cap\u00edtulo con un breve resumen. Comienza con una pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9, pues, diremos?\u201d (v. 30). En otras palabras, \u00bfqu\u00e9 vamos a hacer con todo esto?<\/p>\n
– El resumen es que \u201clos gentiles, que no siguieron la justicia, la alcanzaron, una justicia que es por la fe; pero Israel, que segu\u00eda la ley de justicia, no la alcanz\u00f3\u201d (vv. 30b-31). El sistema de la Ley del Antiguo Testamento no funcion\u00f3. No produjo un pueblo justo. Ahora, en Jes\u00fas, se ha abierto un nuevo camino, un camino que es por la fe y que se da generosamente a los gentiles a pesar de que no lo merecen. Una vez m\u00e1s, en lugar de argumentar a favor de una Deidad taca\u00f1a que dicta una condenaci\u00f3n masiva, en cambio, vemos a un Dios abrumadoramente generoso y misericordioso que abre la oportunidad de salvaci\u00f3n para toda la humanidad gentil, a pesar de su completa falta de m\u00e9rito para merecer eso.<\/p>\n
– \u00bfPor qu\u00e9 Israel termin\u00f3 en esta situaci\u00f3n? Porque Israel busc\u00f3 la salvaci\u00f3n \u201cno por la fe, sino como por obras\u201d (v. 32a). Incluso volviendo a Abraham, sabemos que se supon\u00eda que se trataba de la fe en Dios (ver Romanos 4 para una discusi\u00f3n extensa de esto). Sin embargo, Israel se desvi\u00f3 hacia el legalismo. El resultado final de ese camino sinuoso fue que, sorprendentemente, aquellos que conoc\u00edan mejor la Ley malinterpretaron por completo la aparici\u00f3n del Mes\u00edas, vi\u00e9ndolo como su enemigo mortal. O, para decirlo m\u00e1s sucintamente, \u201ctropezaron en la ‘piedra de tropiezo’\u201d (v. 32b). Esto es, por supuesto, una referencia a Jes\u00fas. Jes\u00fas era, en letras grandes, todo lo que Dios hab\u00eda querido que pareciera Israel. Los fariseos (y otros l\u00edderes religiosos) estaban tan lejos de ese ideal que lo vieron como una amenaza en lugar de un cumplimiento. Tropezaron con la vida de Jes\u00fas.<\/p>\n
Resumen<\/p>\n
– Cuando miras el pasaje como un todo, ciertamente hay muchos aspectos desafiantes. Sin embargo, cuando recuerdas el contexto y realmente profundizas hasta lo que Pablo dice espec\u00edficamente, muchos de los temas de la \u201cdoble predestinaci\u00f3n\u201d no son tan sustanciales como se pens\u00f3 originalmente.<\/p>\n
– El pasaje, m\u00e1s bien, es una defensa vigorosa de la gran misericordia de Dios para abrir la puerta de salvaci\u00f3n a tantos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Declaraci\u00f3n de apertura de las limitaciones inherentes – Al comenzar a interpretar este cap\u00edtulo, es importante comenzar con la verdad obvia: las preguntas que plantea este pasaje son cuestiones desconcertantes. . La elecci\u00f3n, la predestinaci\u00f3n y la presciencia son los problemas desconcertantes que atormentan Romanos 9. – Una lectura r\u00e1pida de este cap\u00edtulo revela desaf\u00edos … Continuar leyendo \u00abUn arminiano interpreta Romanos 9\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7486","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7486","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7486"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7486\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7486"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7486"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7486"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}