Mateo 5:38-42 [38]\u201cO\u00edsteis que fue dicho: 'Ojo por ojo y diente por diente.'[39 ] Pero yo os digo: No resist\u00e1is al que es malo. Pero si alguien te abofetea en la mejilla derecha, pres\u00e9ntale tambi\u00e9n la otra. [40] Y si alguien quiere ponerte a pleito y quitarte la t\u00fanica, d\u00e9jale tambi\u00e9n la capa. [41] Y si alguien te obliga a caminar una milla, ve con \u00e9l dos millas. [42] Da a quien te pida, y no se lo niegues a quien te pida prestado. (ESV)<\/p>\n
Este ha sido un regreso a clases dif\u00edcil para los ni\u00f1os este a\u00f1o. Algunos han estado fuera de la escuela durante un a\u00f1o y medio. Han experimentado el retiro de los deportes perdidos, los clubes sociales, la m\u00fasica, el teatro y otras actividades de reuni\u00f3n con los compa\u00f1eros de clase. Agregue a la mezcla las demandas de vacunas, pruebas de detecci\u00f3n y pasaportes de vacunas, y la frustraci\u00f3n y la hostilidad aumentan. Las libertades individuales chocan con las demandas p\u00fablicas. \u00bfCu\u00e1l es entonces la respuesta adecuada para equilibrar las expectativas p\u00fablicas con las libertades individuales? La respuesta ha sido de hostilidad para muchos<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo debemos lidiar con las expectativas de los dem\u00e1s y la hostilidad que resulta inevitable? Algunos citan el serm\u00f3n del monte de Jes\u00fas como una soluci\u00f3n. Pero ninguna parte del Serm\u00f3n del Monte ha sido tan mal interpretada y mal aplicada como Mt. 5:38\u201342. Se ha malinterpretado en el sentido de que los cristianos deben ser felpudos santurrones. Se ha utilizado para promover el pacifismo, la objeci\u00f3n de conciencia al servicio militar, la anarqu\u00eda, la anarqu\u00eda y muchas otras posiciones que no apoya. El escritor ruso Tolstoi bas\u00f3 en este pasaje una de sus novelas m\u00e1s conocidas. La tesis de Guerra y paz es que la eliminaci\u00f3n de la polic\u00eda, el ej\u00e9rcito y otras formas de autoridad traer\u00eda una sociedad ut\u00f3pica. El Antifa moderno y la desfinanciaci\u00f3n de los movimientos policiales coincidir\u00edan. Pero Jes\u00fas ya hab\u00eda dejado claro que \u00c9l no vino a eliminar ni la m\u00e1s m\u00ednima parte de la ley de Dios (Mt. 5:17-19), que incluye el respeto y la obediencia a la leg\u00edtima ley y autoridad humana.<\/p>\n
Por lo tanto, \u00bfc\u00f3mo podemos enfrentarnos a las directivas extraordinarias de Jes\u00fas aqu\u00ed mientras vivimos en un mundo de hostilidad, codicia y venganza? La manera de no hacerlo, era la manera de los escribas y fariseos (Mat. 5:20). Su plan inclu\u00eda su insistencia en los derechos personales y la venganza. En su quinta ilustraci\u00f3n que contrasta la justicia de ellos con la de Dios, Jes\u00fas nuevamente muestra c\u00f3mo la tradici\u00f3n rab\u00ednica hab\u00eda torcido la santa ley de Dios para servir a los prop\u00f3sitos ego\u00edstas de personas imp\u00edas.<\/p>\n
Aqu\u00ed en Mateo 5:38-42 vemos a Jes\u00fas present\u00e1ndonos El est\u00e1ndar de Dios como un Experimento para nosotros en el Perd\u00f3n. Jes\u00fas describe: 1) El Principio de la Ley Mosaica (Mateo 5:38), y da cuatro ilustraciones sobre: 2) La Perspectiva de la Verdad Divina (Mateo 5:39-42).<\/p>\n
Jes\u00fas nos presenta la est\u00e1ndar como un Experimento para nosotros en el Perd\u00f3n como \u00c9l describe:<\/p>\n
1) El Principio de la Ley Mosaica. (Mateo 5:38)<\/p>\n
Mateo 5:38 [38]\u201cO\u00edsteis que fue dicho: 'Ojo por ojo y diente por diente.' (NVI)<\/p>\n
Por favor dir\u00edjase a Deuteronomio 19<\/p>\n
Esta cita en Mateo 5:38 ]\u201cO\u00edsteis que fue dicho\u201d, est\u00e1 tomada directamente del Antiguo Testamento (Ex. 21:24; Lev\u00edtico 24:20; Deuteronomio 19:21) y refleja el principio de lex talionis (\u201cley de especie\u201d), o justicia de igual medida, uno de los c\u00f3digos legales m\u00e1s antiguos. En pocas palabras, requer\u00eda que el castigo coincidiera exactamente con el crimen. La misma idea se transmite en las expresiones ojo por ojo y quid pro quo. El registro m\u00e1s antiguo de la lex talionis se encuentra en el C\u00f3digo de Hammurabi, el gran rey babil\u00f3nico que vivi\u00f3 unos cien a\u00f1os antes que Mois\u00e9s (siglo XVIII a. C.). Sin embargo, es probable que el principio se usara mucho antes de esa \u00e9poca. Sin embargo, a la luz del pensamiento \u00e9tico prevaleciente, Jes\u00fas contrasta radicalmente con la mayor\u00eda de los otros de su \u00e9poca al enfatizar la necesidad de romper decisivamente la cadena natural de mala acci\u00f3n y reacci\u00f3n que caracteriza las relaciones humanas. (Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, p. 113). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n
Mois\u00e9s describe el principio en Deuteronomio 19<\/p>\n
Deuteronomio 19:18-21 [18] Los jueces indagar\u00e1n diligentemente, y si el testigo fuere falso y hubiere acusado falsamente a su hermano, [19] har\u00e9is con \u00e9l como \u00e9l hab\u00eda pensado hacer con su hermano. As\u00ed limpiar\u00e1s el mal de en medio de ti. [20] Y los dem\u00e1s oir\u00e1n y temer\u00e1n, y nunca m\u00e1s cometer\u00e1n tal mal entre vosotros. [21] Tu ojo no tendr\u00e1 piedad. Ser\u00e1 vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie. (ESV)<\/p>\n
La mayor\u00eda de las personas, incluidos los escribas y los fariseos, se han perdido por completo tanto el contexto como la intenci\u00f3n de este pasaje. El vers\u00edculo 18 especifica que es el estado quien debe actuar. No se trata de una cuesti\u00f3n de venganza personal. Este pasaje pretende ser una gu\u00eda para que el castigo estatal sea proporcional al delito.<\/p>\n
El principio de castigo a la altura del delito ten\u00eda dos prop\u00f3sitos b\u00e1sicos. El primero fue reducir m\u00e1s el crimen. Cuando una persona es castigada por su maldad, \u201clos dem\u00e1s oir\u00e1n y tendr\u00e1n miedo, y nunca m\u00e1s har\u00e1n entre vosotros cosa tan mala\u201d (Deut. 19:20). El segundo prop\u00f3sito era evitar el castigo excesivo basado en la venganza personal y la represalia airada. El castigo deb\u00eda igualar, pero no exceder, el da\u00f1o causado por la ofensa misma. La ley del ojo por ojo era una ley justa, porque igualaba el castigo a la ofensa. Era una ley misericordiosa, porque limitaba la propensi\u00f3n innata del coraz\u00f3n humano a buscar retribuci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de lo que merec\u00eda una ofensa. Tambi\u00e9n era una ley ben\u00e9fica, porque proteg\u00eda a la sociedad restringiendo las malas acciones. La reacci\u00f3n exagerada ego\u00edsta es la respuesta natural de la naturaleza humana pecaminosa. Estamos tentados a obtener m\u00e1s que incluso. Jes\u00fas ense\u00f1a que su pueblo no debe destacarse por insistir en sus justos merecimientos. Deben estar dispuestos a renunciar a la venganza privada, como de hecho la ley provey\u00f3 si la gente s\u00f3lo le prestaba atenci\u00f3n (Lev. 19:17-18; cf. Prov. 24:29). (Morris, L. (1992). El Evangelio seg\u00fan Mateo (p. 126). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press.)<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: 7079 Revenge On Old Car<\/p>\n
La venganza humana es, en \u00faltima instancia, autodestructiva. La Liberte inform\u00f3 sobre un incidente policial en el que los transe\u00fantes llamaron a la polic\u00eda cuando vieron a un hombre conducir su autom\u00f3vil nuevo contra los guardabarros de un autom\u00f3vil estacionado. Explic\u00f3 que ambos autos le pertenec\u00edan, que se estaba vengando del viejo auto por causarle tantos problemas. (Tan, Paul Lee: Encyclopedia of 7700 Illustrations: A Treasure of Illustrations, Anecdotes, Facts and Quotations for Pastors, Teachers and Christian Workers. Garland TX: Bible Communications, 1996, c1979)<\/p>\n
Siempre que buscamos nuestro Por nuestra propia venganza, cortocircuitamos la autoridad legal terrenal y, en \u00faltima instancia, la autoridad divina y traemos la condenaci\u00f3n sobre nosotros mismos.<\/p>\n
Jes\u00fas nos presenta el est\u00e1ndar de Dios como un experimento para nosotros en el perd\u00f3n, como lo describe:<\/p>\n
2 ) La Perspectiva de la Verdad Divina. (Mateo 5:39-42) en cuatro ejemplos.<\/p>\n
Mateo 5:39-42 [39] Pero yo os digo: No resist\u00e1is al que es malo. Pero si alguien te abofetea en la mejilla derecha, pres\u00e9ntale tambi\u00e9n la otra. [40] Y si alguien quiere ponerte a pleito y quitarte la t\u00fanica, d\u00e9jale tambi\u00e9n la capa. [41] Y si alguien te obliga a caminar una milla, ve con \u00e9l dos millas. [42] Da a quien te pida, y no se lo niegues a quien te pida prestado. (RVR60)<\/p>\n
En el mandamiento de no resistir al que es malo, Jes\u00fas refuta la mala interpretaci\u00f3n de los fariseos y proh\u00edbe las represalias en las relaciones personales. \u00c9l no ense\u00f1a, como muchos han afirmado, que no se debe tomar ninguna posici\u00f3n contra el mal y que simplemente se le debe permitir que siga su curso. La clave para comprender cada una de estas directivas es comprender el esp\u00edritu del mandato y no aplicar universalmente la letra. Si se sigue r\u00edgidamente la letra, se derrota el esp\u00edritu de cada uno de los mandamientos. Por ejemplo, no debemos ir dos millas para ayudar a alguien, pero ni una pulgada m\u00e1s, etc. En cada una de las situaciones que menciona Jes\u00fas, debemos ver c\u00f3mo se explican m\u00e1s los conceptos en otras partes de las Escrituras. Debemos dejar que las Escrituras interpreten las Escrituras. Jes\u00fas est\u00e1 condenando el esp\u00edritu de desamor, de odio, de anhelo de venganza. \u00c9l est\u00e1 diciendo, \u00abNo resist\u00e1is al malhechor con medidas que surgen de una disposici\u00f3n vengativa, implacable, implacable y sin amor\u00ab. (William Hendriksen. Matthew: New Testament Commentary. Baker Book House. Grand Rapids, MI. 2004. p.310).<\/p>\n
Jes\u00fas y los ap\u00f3stoles se opusieron continuamente al mal con todos los medios y recursos. Jes\u00fas resisti\u00f3 la profanaci\u00f3n del Templo de Dios haciendo un l\u00e1tigo de cuerdas y expulsando f\u00edsicamente a los vendedores de sacrificios y cambistas (Mat. 21:12; Juan 2:15). Debemos \u201cresistir al diablo\u201d (Santiago 4:7; 1 Pedro 5:9) y todo el mal que representa e inspira (Mateo 6:13; Romanos 12:9; 1 Tesalonicenses 5:22). 2 Timoteo 4:18). Que el principio de no resistencia no se aplica a las autoridades gubernamentales est\u00e1 claro en muchos pasajes del Nuevo Testamento. El gobierno civil \u201ces para vosotros un ministro de Dios para bien\u201d, dice Pablo. \u201cPero si hac\u00e9is lo malo, tened miedo; porque no por nada lleva la espada; porque es un ministro de Dios, un vengador que trae la ira sobre el que practica el mal\u201d (Rom. 13:4). Pedro manda: \u201cPor amor del Se\u00f1or, som\u00e9tanse a toda instituci\u00f3n humana, ya sea al rey, como quien tiene autoridad, ya a los gobernadores, como enviados por \u00e9l, para castigo de los malhechores y alabanza de los que hacen el bien\u201d (1 Ped. 2:13\u201314). Por el bien de la justicia de Dios, as\u00ed como por el bien de la justicia humana, los creyentes est\u00e1n obligados no solo a respetar la ley ellos mismos, sino tambi\u00e9n a insistir en que otros tambi\u00e9n lo hagan. Denunciar un delito es un acto de compasi\u00f3n, rectitud y obediencia piadosa, as\u00ed como un acto de responsabilidad civil. Menospreciar, excusar u ocultar el mal de los dem\u00e1s no es un acto de amor sino un acto de maldad, porque socava la justicia civil y la rectitud divina. Por lo tanto, la acci\u00f3n que Jes\u00fas condena aqu\u00ed en Mateo 5:39 para resistir (Anthistemi) significa oponerse, y en este contexto obviamente se refiere al da\u00f1o hecho a alguien que es malo. ‘M\u00eda es la venganza, yo pagar\u00e9’, dice el Se\u00f1or\u201d (Rom. 12:17, 19). La venganza vengativa no tiene cabida en la sociedad en general, y menos a\u00fan entre los que pertenecen a Cristo. Estamos llamados a vencer el mal de alguien hacia nosotros haci\u00e9ndole el bien (Rom. 12:21). El problema es que se podr\u00eda apelar a una ley dise\u00f1ada para limitar las represalias y castigar con justicia como justificaci\u00f3n para la venganza (Carson, DA (1984). Matthew. En FE Gaebelein (Ed.), The Expositor’s Bible Commentary: Matthew, Mark, Luke ( Vol. 8, p. 155). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.).<\/p>\n
Despu\u00e9s de establecer el principio b\u00e1sico en Mateo 5:39a, en los vers\u00edculos 39b-42 Jes\u00fas elige cuatro derechos humanos b\u00e1sicos que utiliza para ilustrar el principio de no represalia individual: A) Dignidad, B) Seguridad, C) Libertad y D) Propiedad.<\/p>\n
A) Dignidad. (Mateo 5:39b)<\/p>\n
Mateo 5:39b [39] (Pero yo os digo: No resist\u00e1is al que es malo). Pero si alguien te abofetea en la mejilla derecha, pres\u00e9ntale tambi\u00e9n la otra. (ESV)<\/p>\n
Como seres humanos tenemos derecho a ser tratados con la m\u00ednima dignidad, respeto y consideraci\u00f3n. Debido a que cada persona es creada a Su imagen, Dios exige que nos tratemos unos a otros con respeto. Pero \u00c9l sabe que no siempre seremos tratados as\u00ed. A menudo, por la misma raz\u00f3n de que pertenecemos a Dios y llevamos el nombre de Su Hijo, seremos maltratados, ridiculizados y despreciados (ver Mateo 10:16\u201323; Juan 15:18\u201416:3; 1 Pedro 2:20\u201321; 3:13\u201317; 4:12\u201319; cf. 2 Timoteo 3:12). Es la forma en que reaccionamos al maltrato y al insulto de lo que Jes\u00fas est\u00e1 hablando aqu\u00ed. Entre los jud\u00edos, una bofetada u otro golpe en la cara estaba entre los actos m\u00e1s degradantes y despectivos (cf. Mateo 26:67-68; Marcos 14:65; Juan 18:22). Golpear a alguien en otra parte del cuerpo podr\u00eda causar m\u00e1s da\u00f1o f\u00edsico. La palabra \u00abbofetada\u00bb se traduce de la palabra griega rhapizo, que es un golpe con la mano abierta. No se trata de un pu\u00f1etazo ni de una agresi\u00f3n f\u00edsica, sino de una bofetada como ataque al honor y se consideraba una terrible indignidad. Deb\u00eda ser tratado con desd\u00e9n, como si fuera menos que un humano. Incluso un esclavo preferir\u00eda haber sido golpeado en la espalda con un l\u00e1tigo que ser abofeteado en la cara por la mano de su amo. En ning\u00fan sentido el v. 39 requiere que los cristianos se sometan a s\u00ed mismos o a otros a peligro f\u00edsico o abuso, ni se relaciona directamente con el debate pacifismo-guerra justa (Blomberg, C. (1992). Matthew (Vol. 22, p. 113). ). Nashville: Broadman & Holman Publishers.)<\/p>\n
Golpear a alguien en la mejilla derecha ser\u00eda una reacci\u00f3n de enojo vicioso, lo que indica un acto de insulto. Sin embargo, cuando somos insultados, calumniados y tratados con desprecio, literal o figurativamente, golpeados en la mejilla por alguien, debemos volvernos hacia \u00e9l tambi\u00e9n. Pero el punto de Jes\u00fas se refiere m\u00e1s a lo que no debemos hacer que a lo que debemos hacer. Poner la otra mejilla simboliza el esp\u00edritu no vengativo, no vengativo, humilde y apacible que debe caracterizar a los ciudadanos del reino (cf. vv. 3, 5). Debemos recordar que, mientras \u00c9l reviste su ense\u00f1anza con la forma de ejemplos concretos, estos son solo representaciones parab\u00f3licas de principios eternos en s\u00ed mismos, pero que en la pr\u00e1ctica deben modificarse seg\u00fan cada ocasi\u00f3n separada. \u201cEsta ofrenda de la otra mejilla puede hacerse externamente; pero solo internamente puede estar siempre bien\u201d (Spence-Jones, HDM (Hrsg.): The Pulpit Commentary: St. Matthew Vol. I. Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2004, S. 166)<\/p>\n
Por favor vaya a 1 Pedro 2<\/p>\n
Jes\u00fas resisti\u00f3 fuertemente el mal que estaba dirigido contra otros, especialmente Su Padre, como cuando limpi\u00f3 el Templo de aquellos que profanaron la casa de Su Padre. Pero \u00c9l no resisti\u00f3 por venganza personal ning\u00fan mal dirigido contra \u00c9l mismo. Cuando los l\u00edderes del Sanedr\u00edn, y m\u00e1s tarde los soldados, abusaron de \u00c9l f\u00edsicamente y se burlaron de \u00c9l, \u00c9l no tom\u00f3 represalias ni con palabras ni con hechos (Mateo 26:67\u201368). Como Isa\u00edas hab\u00eda predicho de \u00c9l, Cristo dio la espalda a los que lo golpeaban y las mejillas a los que le arrancaban la barba (Isa\u00edas 50:6). Mientras Jes\u00fas colgaba de la cruz, or\u00f3: \u201cPadre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen\u201d (Lucas 23:34).<\/p>\n
Pedro resume el ejemplo de nuestro Se\u00f1or:<\/p>\n
1 Pedro 2:20-23 [20] \u00bfPor qu\u00e9 \u00bfQu\u00e9 m\u00e9rito tienes si, cuando pecas y eres azotado por ello, lo soportas? Pero si cuando hac\u00e9is el bien, y padec\u00e9is por ello, lo soport\u00e1is, esto es cosa de gracia ante los ojos de Dios. [21] Porque a esto hab\u00e9is sido llamados, porque tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por vosotros, dej\u00e1ndoos ejemplo, para que sig\u00e1is sus pisadas. [22] No cometi\u00f3 pecado, ni se hall\u00f3 enga\u00f1o en su boca. [23] Cuando lo insultaban, no respond\u00eda con insultos; cuando padec\u00eda, no amenazaba, sino que continuaba encomend\u00e1ndose al que juzga con justicia. (RVR60)<\/p>\n
Podemos notar que, si bien Jes\u00fas observ\u00f3 perfectamente el esp\u00edritu de este mandamiento, no sigui\u00f3 servilmente la letra del mismo (cf. Juan 18:22, 23). San Pablo tampoco (cf. Hch 16, 35ss; 22, 25 23, 3; 25, 9, 10). Cuando alguien ataca nuestro derecho a la dignidad, nosotros tampoco debemos defender ese derecho con represalias. Debemos dejar en manos de Dios la protecci\u00f3n y defensa de nuestra dignidad, sabiendo que un d\u00eda viviremos y reinaremos con \u00e9l en Su reino en gran gloria.<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n:<\/p>\n
Uno noche de verano, un camionero cansado detuvo su cami\u00f3n en una parada de camiones abierta toda la noche. Estaba cansado y hambriento. La camarera acababa de servirle finalmente la cena, cuando tres motociclistas rudos y nada buenos decidieron hacerle pasar un mal rato. No solo abusaron verbalmente de \u00e9l, sino que consumieron su cena antes que \u00e9l. Uno agarr\u00f3 su hamburguesa, el otro un pu\u00f1ado grande y grasiento de papas fritas y el tercero su taza de caf\u00e9.<\/p>\n
Entonces, \u00bfc\u00f3mo respondi\u00f3 este camionero? Bueno, no de la manera que podr\u00edas suponer. Se levant\u00f3 con calma, recogi\u00f3 su cheque, camin\u00f3 hacia el cajero principal, dej\u00f3 su cheque y dinero y luego sali\u00f3 por la puerta. Despu\u00e9s de recoger el dinero, la camarera se puso de pie y lo observ\u00f3 mientras se adentraba en la noche. Cuando regres\u00f3, gru\u00f1\u00f3 que el motociclista le dijo: \u00abBueno, no es un gran hombre, \u00bfverdad?\u00bb Ella respondi\u00f3: \u201cNo s\u00e9 nada de eso, pero seguro que \u00e9l no es un gran conductor de camiones. Acaba de atropellar 3 motocicletas cuando sal\u00eda del estacionamiento\u201d. (adaptado de Jeffery Anselmi, www.sermoncentral.com)<\/p>\n
Las personas no siempre manejan la situaci\u00f3n adecuadamente.<\/p>\n
Para ilustrar el principio de la no represalia individual, Jes\u00fas ahora se refiere a :<\/p>\n
B) Seguridad. Mateo 5:40<\/p>\n
Mateo 5:40 [40] Y si alguno quiere ponerte pleito y quitarte la t\u00fanica, d\u00e9jale tambi\u00e9n la capa. (ESV)<\/p>\n
La t\u00fanica\/camisa aqu\u00ed mencionada era una prenda interior, y la capa\/abrigo era una prenda exterior que tambi\u00e9n serv\u00eda de cobija en la noche. La mayor\u00eda de la gente de esa \u00e9poca pose\u00eda solo un abrigo y probablemente solo una o dos camisas. Era la prenda de vestir exterior, la t\u00fanica, que la ley mosaica requer\u00eda que se devolviera a su due\u00f1o \u201cantes de que se ponga el sol, porque esa es su \u00fanica cubierta; es su manto para su cuerpo\u201d (Ex. 22:26\u201327). Jes\u00fas no est\u00e1 hablando de un robo, en el que una persona intenta robarte la ropa, sino del leg\u00edtimo reclamo de cualquiera que quiera demandarte. Cuando una persona no ten\u00eda dinero u otras posesiones, el tribunal a menudo requer\u00eda que la multa o el juicio se pagaran con ropa. La actitud de un ciudadano del reino, uno que es verdaderamente justo, debe ser la disposici\u00f3n a entregar incluso su abrigo, su extremadamente valiosa prenda exterior, en lugar de causar ofensas o resentimientos con un adversario. El tribunal no pod\u00eda exigir la capa\/abrigo, pero pod\u00eda ser entregado voluntariamente para hacer frente a la deuda requerida. Y eso es precisamente lo que Jes\u00fas dice que debemos estar dispuestos a hacer. La aut\u00e9ntica no resistencia cristiana es la no represalia (Stott, JRW, & Stott, JRW (1985). El mensaje del serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mateo 5-7): Contracultura cristiana (p. 108). Leicester; Downers Grove, IL: InterVarsity Press.)<\/p>\n
Cuando a alguien se le concede legalmente la bancarrota, no se le puede obligar legalmente a pagar las deudas pendientes. Para los ciudadanos del reino, esto no niega moralmente la responsabilidad personal de pagar la deuda pendiente.<\/p>\n
Para los ni\u00f1os, incluso si un padre o maestro no le exige que devuelva o compense a otro ni\u00f1o o adulto por una p\u00e9rdida (vandalismo ) Los ni\u00f1os del Reino tienen la obligaci\u00f3n moral (quiz\u00e1s en las tareas del hogar o el servicio a otros) de compensarlos por su p\u00e9rdida.<\/p>\n
Consulte 1 Corintios 6<\/p>\n
Si se hace un juicio legal justo contra nosotros por una cierta cantidad, debemos estar dispuestos a ofrecer a\u00fan m\u00e1s para mostrar nuestro arrepentimiento por cualquier mal que hayamos hecho y mostrar que no estamos amargados o resentidos contra el que nos ha demandado. Al hacerlo, mostraremos el amor de Cristo y que somos \u201chijos de [nuestro] Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d (v. 45). Pablo explica esto a los corintios en el cap\u00edtulo 6:<\/p>\n
1 Corintios 6:1-8 [6:1] Cuando alguno de vosotros tiene queja contra otro, \u00bfse atreve a ir a juicio delante de los injustos en lugar de \u00bflos Santos? [2] \u00bfO no sab\u00e9is que los santos juzgar\u00e1n al mundo? Y si el mundo debe ser juzgado por ti, \u00bferes incompetente para juzgar casos triviales? [3] \u00bfNo sab\u00e9is que hemos de juzgar a los \u00e1ngeles? \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s, pues, las cosas de esta vida! [4] Entonces, si tienes tales casos, \u00bfpor qu\u00e9 los presentas ante aquellos que no tienen posici\u00f3n en la iglesia? [5]Digo esto para tu verg\u00fcenza. \u00bfAcaso no hay ninguno entre vosotros lo bastante sabio para resolver una disputa entre los hermanos, [6] sino que el hermano juzga al hermano, y eso ante los incr\u00e9dulos? [7] Tener pleitos unos con otros ya es una derrota para vosotros. \u00bfPor qu\u00e9 no m\u00e1s bien sufrir mal? \u00bfPor qu\u00e9 no ser defraudado? [8] Pero vosotros mismos os defraud\u00e1is y defraud\u00e1is, \u00a1incluso a vuestros propios hermanos! (ESV)<\/p>\n
Es mejor hasta ser defraudado que ser resentido y rencoroso. Deber\u00eda haber una voluntad de perder lo que se debe en lugar de ser vengativo. Pablo aqu\u00ed no socava la justicia civil, que pertenece a la sala del tribunal. \u00c9l socava el ego\u00edsmo personal (caracter\u00edstica de los falsos religiosos que lo escuchan en la monta\u00f1a), que no pertenece a ninguna parte y especialmente no en los corazones del pueblo de Su reino. Jes\u00fas nos ense\u00f1\u00f3 a tener confianza en un Dios todopoderoso que es completamente consciente de las injusticias cometidas contra las personas y totalmente capaz de evocar la justicia eterna final. Se debe confiar en \u00e9l incluso cuando el litigio legal va en contra del creyente.<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: Cuando era abogado, Abraham Lincoln fue abordado una vez por un hombre que insisti\u00f3 apasionadamente en presentar una demanda por $2.50 contra un deudor empobrecido. Lincoln trat\u00f3 de disuadirlo, pero el hombre estaba empe\u00f1ado en vengarse. Cuando vio que el hombre no se desanimar\u00eda, Lincoln accedi\u00f3 a tomar el caso y pidi\u00f3 una tarifa legal de $10, que pag\u00f3 el demandante. Lincoln luego le dio la mitad del dinero al acusado, quien voluntariamente confes\u00f3 la deuda y pag\u00f3 los $2.50. (Libro de an\u00e9cdotas de Browns)<\/p>\n
Dios a menudo tiene formas inusuales de usar a su pueblo para lograr la verdadera justicia.<\/p>\n
Para ilustrar el principio de la no represalia individual, Jes\u00fas ahora se refiere a:<\/p>\n
C) Libertad. (Mateo 5:41)<\/p>\n
Mateo 5:41 [41] Y si alguno te obliga a caminar una milla, ve con \u00e9l dos millas. (ESV)<\/p>\n
El tercer derecho que el Se\u00f1or indica que los ciudadanos del reino deben estar dispuestos a sacrificar es el de la libertad. La intenci\u00f3n original de Dios fue que todos los que fueron creados a Su imagen vivieran en libertad. El cautiverio y la esclavitud humanos son consecuencias de la Ca\u00edda y no forman parte del plan original de Dios para Su creaci\u00f3n. Los mejores gobiernos humanos siempre han tratado de proteger la libertad de sus ciudadanos y, a veces, incluso de los extranjeros. A la luz de la voluntad de Dios y de la justicia humana adecuada, los seres humanos tienen derecho a ciertas libertades. Pero como todos los dem\u00e1s derechos, la libertad no debe ser valorada ni protegida a expensas de la rectitud o incluso del testimonio fiel. La ley romana le dio a un soldado el derecho de obligar a un civil a llevar su mochila por un mill\u00f3n, una milla romana, que era un poco m\u00e1s corta que nuestra milla moderna. La ley, dise\u00f1ada para relevar al soldado, caus\u00f3 grandes molestias a los civiles. Sin embargo, incluso una carga tan despreciable debe llevarse de buena gana, dice Jes\u00fas, no solo de buena gana sino con generosidad de esp\u00edritu. Cuando nos vemos obligados a recorrer una milla, de buena gana debemos recorrer dos. Cuando nos roban parte de nuestra preciada libertad, debemos entregar a\u00fan m\u00e1s en lugar de tomar represalias. Los resultados al hacerlo son obedientes a nuestro Se\u00f1or y testificamos de Su justicia, sabiendo que en \u00c9l tenemos una libertad m\u00e1s querida que el mundo no puede quitarnos. El creyente debe estar dispuesto a \u201chacer un esfuerzo adicional\u201d. Hacer el doble de nuestro deber no solo prueba la lealtad y la fidelidad de nuestra cooperaci\u00f3n con la autoridad humana, sino que tambi\u00e9n prueba la intenci\u00f3n espiritual de nuestro coraz\u00f3n. Tambi\u00e9n brinda una oportunidad de convicci\u00f3n para testimoniar efectivamente fuera de nuestro mensaje de vida. Habr\u00eda sido una tonter\u00eda que el creyente de la \u00e9poca de Jes\u00fas caminara de mala gana solo una milla con un funcionario romano y luego intentara compartir el evangelio con \u00e9l (KJV Bible Commentary. Nashville: Thomas Nelson, 1997, c1994, S. 1892). <\/p>\n
Cuando hay una necesidad, \u00bfhacemos lo estrictamente necesario y esperamos resultados, o vamos m\u00e1s all\u00e1 de lo esperado? Los esfuerzos mezquinos significan resultados mezquinos.<\/p>\n
Para los ni\u00f1os, cuando su maestro o sus padres les piden que hagan algo, no solo deben hacerlo de buena gana (Efesios 6:1-3), sino que su esfuerzo por ir m\u00e1s all\u00e1 del m\u00ednimo indispensable mostrar\u00e1 un personaje en el que se puede confiar. La obediencia fiel y gozosa se presta a mayores privilegios.<\/p>\n
Ilustraci\u00f3n: Hab\u00eda un pastor llamado Peter Miller, que viv\u00eda en Ephrata, Pensilvania, y disfrutaba de la amistad de George Washington. Pero ten\u00eda un enemigo en la ciudad llamado Michael Wittman, un hombre malvado que hizo todo lo posible para oponerse y humillar al pastor Miller. Un d\u00eda Michael Wittman fue arrestado por traici\u00f3n y sentenciado a muerte. Peter Miller viaj\u00f3 setenta millas a pie hasta Filadelfia para suplicar por la vida del traidor. Dijo el general Washington. \u201cLo siento, Pedro. No puedo concederte la vida de tu amigo. \u201cEl pastor dijo: \u201c\u00a1Este tipo no es mi amigo! \u00a1Es mi peor enemigo!\u201d El general Washington dijo: \u201c\u00bfQuiere decirme que camin\u00f3 setenta millas a pie para salvar la vida de un tipo que ni siquiera le agrada? Eso pone el asunto bajo una luz diferente. Te conceder\u00e9 el perd\u00f3n. Y \u00e9l hizo. Peter Miller llev\u00f3 a Michael Wittman de regreso a Ephrata; ya no era un enemigo sino un amigo. Sabes, eso es lo que Jes\u00fas hizo por nosotros. \u00c9ramos enemigos de Dios. Pero \u00c9l viaj\u00f3 hasta la tierra para salvar nuestras almas. Estamos llamados a hacer un esfuerzo adicional para que Dios pueda usarnos de una manera sobrenatural en la vida de otra persona. (Adaptado de Marc Axelrod @ http:\/\/www.sermoncentral.com\/sermon.asp?SermonID=102050&page=0)<\/p>\n
Finalmente, para ilustrar el principio de la no represalia individual, Jes\u00fas ahora se refiere a:<\/p>\n
D) Propiedad. (Mateo 5:42)<\/p>\n
Mateo 5:42 [42] Al que te pida, dale, y al que te pida prestado no se lo reh\u00fases. (ESV)<\/p>\n
El cuarto y \u00faltimo derecho que vamos a ceder es el de propiedad. La posesividad es otra caracter\u00edstica de la naturaleza humana ca\u00edda. No nos gusta renunciar, ni siquiera temporalmente, a lo que nos pertenece. Incluso como cristianos, a menudo olvidamos que nada nos pertenece verdaderamente y que solo somos mayordomos de lo que le pertenece a Dios. Sin embargo, en lo que respecta a otras personas, tenemos derecho a conservar lo que poseemos. Por derecho es nuestro para usarlo o disponer de \u00e9l como mejor nos parezca. Pero ese derecho tambi\u00e9n debe colocarse en el altar de la obediencia a Cristo si es necesario. Cuando alguien nos pide prestado algo, no debemos negarnos\/alejarnos de \u00e9l. La implicaci\u00f3n es que la persona que pregunta tiene una necesidad genuina. No estamos obligados a responder a cada solicitud tonta y ego\u00edsta que se nos haga. A veces, darle a una persona lo que quiere pero no necesita es un flaco favor, ya que le hace m\u00e1s da\u00f1o que bien. Los cristianos deben ayudar a los que est\u00e1n verdaderamente necesitados. Cuando fallamos en ser buenos mayordomos de lo que Dios nos ha dado, entonces somos incapaces de cumplir los mandamientos en otras partes de las Escrituras de proveer para nuestra familia y negarnos a contribuir a la delincuencia de aquellos que eligen no trabajar (2 Tesalonicenses 3: 10). El seguidor de Jes\u00fas quiz\u00e1s no est\u00e9 en posici\u00f3n de darle al prestatario exactamente lo que pide, pero eso no significa que lo rechacemos. Puede que sea solo una palabra amable o un buen consejo, pero uno da lo que puede en las circunstancias en las que nos encontramos (Morris, L. (1992). El Evangelio seg\u00fan Mateo (p. 128). Grand Rapids, MI; Leicester, Inglaterra: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press).<\/p>\n
Es algo divino cuando los ni\u00f1os ven una necesidad y tienen compasi\u00f3n para ayudar. Como adultos podemos ayudar a discernir si existe una necesidad genuina y la mejor manera de ayudar. Hacemos un flaco favor si no permitimos que los ni\u00f1os ayuden de acuerdo con sus recursos de tiempo o posesi\u00f3n, para ayudar a otros en necesidad, especialmente cuando ellos lo perciben.<\/p>\n
Tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcito el principio de que debemos ofrecer para dar lo que se necesita tan pronto como sabemos de la necesidad, ya sea que se nos pida ayuda o no. Jes\u00fas no est\u00e1 hablando de la aceptaci\u00f3n a rega\u00f1adientes de una s\u00faplica de ayuda, sino del deseo voluntario, generoso y amoroso de ayudar a los dem\u00e1s. \u00c9l est\u00e1 hablando de la generosidad que genuinamente quiere satisfacer la necesidad de la otra persona, no del tokenismo que hace una buena acci\u00f3n para comprar la propia conciencia.<\/p>\n
Ni\u00f1os, \u00bfsolo se ofrecen a ayudar a quienes quieren ser? \u00bftu amigo? Para ser un verdadero hijo del Rey, ayuda a aquellos que tienen una necesidad, creas o no que puedes obtener algo a cambio.<\/p>\n
Cita: Tenga en cuenta que debe haber sabidur\u00eda en la aplicaci\u00f3n de estos conceptos. . Como dijo sabiamente Alexander Maclaren: \u201cSi poner la mejilla har\u00eda que el agresor se enojara m\u00e1s, o si ceder la capa hiciera que el ladr\u00f3n legal fuera m\u00e1s codicioso, o si recorrer la segunda milla hiciera que la pandilla de la prensa fuera m\u00e1s severa y exigente, la resistencia se convierte en un forma de amor y deber por el bien del malhechor\u201d (Alexander Maclaren, Expositions of Holy Bible: Daniel and the Minor Prophets, Vol. 6 (Grand Rapids, MI: Baker, 1974), p. 214).<\/p>\n
Sin embargo, la \u00fanica persona que no est\u00e1 a la defensiva, no es vengativa, nunca guarda rencor y no tiene rencor en su coraz\u00f3n es la persona que ha muerto a s\u00ed misma. Luchar por los derechos de uno es probar que el yo todav\u00eda est\u00e1 en el trono del coraz\u00f3n. El creyente que es fiel a Cristo vive por \u00c9l y, si es necesario, muere por \u00c9l (Rom. 14:8). Es imposible vivir para uno mismo y para Cristo al mismo tiempo. Ese es el esp\u00edritu que Jes\u00fas ense\u00f1a en este pasaje, un esp\u00edritu que nadie puede poseer aparte de la gracia salvadora. Es el esp\u00edritu que Abraham manifest\u00f3 cuando le dio la mejor tierra a su sobrino Lot. Es el esp\u00edritu de Jos\u00e9 cuando abraz\u00f3 y bes\u00f3 a los hermanos que lo hab\u00edan agraviado tan terriblemente. Es el esp\u00edritu que no dejaba que David aprovechara la oportunidad de quitarle la vida a Sa\u00fal, quien entonces buscaba quitarle la vida a David. Es el esp\u00edritu que llev\u00f3 a Eliseo a alimentar al ej\u00e9rcito asirio enemigo. Es el esp\u00edritu que llev\u00f3 a Esteban a orar por los que lo estaban apedreando hasta la muerte. Humanamente hablando, el comportamiento que el Se\u00f1or pide aqu\u00ed es imposible. Solo cuando una persona es controlada por el Esp\u00edritu Santo puede vivir una vida abnegada. Solo cuando al Salvador se le permite vivir Su vida en el creyente, el insulto (v. 39), la injusticia (v. 40) y las molestias (v. 41) pueden ser retribuidos con amor. Este es \u201cel evangelio de la segunda milla\u201d. (MacDonald, William ; Farstad, Arthur: Believer's Bible Commentary : Old and New Testaments. Nashville : Thomas Nelson, 1997, c1995, S. Mt 5:42)<\/p>\n
(Nota de formato: Algunos notas de: MacArthur, John: Matthew. Chicago: Moody Press, 1989, S. 327).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mateo 5:38-42 [38]\u201cO\u00edsteis que fue dicho: 'Ojo por ojo y diente por diente.'[39 ] Pero yo os digo: No resist\u00e1is al que es malo. Pero si alguien te abofetea en la mejilla derecha, pres\u00e9ntale tambi\u00e9n la otra. [40] Y si alguien quiere ponerte a pleito y quitarte la t\u00fanica, d\u00e9jale tambi\u00e9n la capa. [41] Y … Continuar leyendo \u00abExperimentos para perdonar\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-7665","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7665","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7665"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7665\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7665"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7665"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7665"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}