Ya sea que predique a los no cristianos para convertirlos a Cristo o predique a los cristianos para edificarlos, el uso de los mensajes del evangelio a menudo implicar\u00e1 repetir o parafrasear hechos b\u00edblicos que la audiencia ya conoce . Supongo que una manera f\u00e1cil de aburrir o ser condescendiente con alguien es contarle demasiados hechos familiares que f\u00e1cilmente podr\u00edan haberte contado a ti primero. Si lo que dices es solo una par\u00e1frasis de lo que ya saben, \u00bfc\u00f3mo puede ser profundamente interesante para ellos? Creo que los mejores predicadores de la cristiandad se esfuerzan por evitar las trampas. Estudian cuidadosamente el arte de ser innovadores e interesantes. Sus palabras no son her\u00e9ticas, enga\u00f1osas o envidiosas, pero vale la pena escucharlas. El Diccionario Penguin de Proverbios dice: Habla bien o calla sabiamente. Es una profunda ignorancia la que inspira el tono dogm\u00e1tico. El que sabe poco, a menudo lo repite.<\/p>\n
UNA SECCI\u00d3N EDITADA DE JONATHAN BARNES INTRODUCCI\u00d3N A LA \u00c9TICA DE ARIST\u00d3TELES<\/p>\n
Sobre la \u00e9tica y la meta\u00e9tica: cualquier obra de filosof\u00eda moral es responsable contener juicios de dos tipos diferentes. Contendr\u00e1, por un lado, juicios morales sustantivos, en el sentido de que ciertos hombres o tipos de hombres, o acciones o tipos de acci\u00f3n, etc\u00e9tera, son buenos o malos, correctos o incorrectos, obligatorios o inadmisibles, etc. En definitiva, ofrecer\u00e1 opini\u00f3n y consejo en materia moral. Un ejemplo simple de la \u00c9tica es la recomendaci\u00f3n de Arist\u00f3teles de que los j\u00f3venes no deben estudiar ciencias pol\u00edticas. Por otro lado, una obra de filosof\u00eda moral contendr\u00e1 juicios sobre tales juicios morales sustantivos, en el sentido de que son o no f\u00e1cticos u objetivos o influyentes, etc\u00e9tera; que los conceptos que utilizan han de dilucidarse de tal o cual manera; que est\u00e1n l\u00f3gicamente interrelacionados de tal o cual manera, y as\u00ed sucesivamente. En resumen, contendr\u00e1 adversiones a lo que a veces se llama la l\u00f3gica del discurso moral. Un ejemplo sencillo del comienzo de la \u00c9tica es la sugerencia de Arist\u00f3teles sobre el significado del t\u00e9rmino ‘bien’. Es conveniente tener diferentes nombres para estos dos tipos de juicios. Siguiendo una costumbre aceptada, llamar\u00e9 \u00e9ticos a los juicios del primer tipo y meta\u00e9ticos a los juicios del segundo tipo. Por supuesto, se puede hacer una distinci\u00f3n an\u00e1loga en cualquier otra disciplina o rama de estudio.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los escritos filos\u00f3ficos sobre moral contienen, creo, una preponderancia de juicios meta\u00e9ticos. De hecho, es tentador considerar como el aspecto espec\u00edficamente filos\u00f3fico de la filosof\u00eda moral precisamente este estudio autoconsciente de la l\u00f3gica del discurso moral. Si los fil\u00f3sofos morales esperan con su filosofar convertirnos en mejores hombres, su propio camino hacia ese objetivo es meta\u00e9tico. La articulaci\u00f3n y elucidaci\u00f3n de nuestro pensamiento sobre cuestiones morales, conf\u00edan, nos llevar\u00e1 a juzgar bien y actuar correctamente. La \u00c9tica de Arist\u00f3teles no es una excepci\u00f3n a esta generalizaci\u00f3n, y creo que una parte importante del trabajo se interpreta correctamente como una contribuci\u00f3n a la meta\u00e9tica.<\/p>\n
M\u00e1s de una vez, Arist\u00f3teles enfatiza que las ciencias no pueden aspirar todas con igual grado de precisi\u00f3n. Diferentes temas plantean diferentes demandas y el tema de la \u00e9tica en particular permite s\u00f3lo una modesta cantidad de precisi\u00f3n. Esta noci\u00f3n central de precisi\u00f3n ha suscitado pocos comentarios acad\u00e9micos y sigue siendo algo oscura. En \u00e9tica el concepto clave parece ser el de generalidad. Los juicios \u00e9ticos carecen de precisi\u00f3n porque solo son v\u00e1lidos ‘en su mayor parte’. Los matem\u00e1ticos realmente pueden proponer teoremas de la forma universal ‘Cada F es G’. Pero los moralistas est\u00e1n restringidos a la naturaleza de su tema a generalizaciones de la forma ‘La mayor\u00eda de F’s son G’; o Como regla general, las F son G. \u00bfPor qu\u00e9 Arist\u00f3teles sostuvo esta opini\u00f3n? Se inclinaba a creer que las ciencias biol\u00f3gicas en general no admit\u00edan juicios universalmente v\u00e1lidos, de modo que la antropolog\u00eda y la psicolog\u00eda humana no proporcionar\u00edan al moralista nada m\u00e1s fuerte que las generalizaciones. Y tambi\u00e9n qued\u00f3 impresionado por la aparentemente infinita variedad de circunstancias y situaciones humanas. Debe haber inferido de esto que cualquier proposici\u00f3n \u00e9tica de la forma universal 'Cada F es G' (Todo acto valiente es digno de elogio, Toda promesa debe cumplirse) ser\u00eda refutado tarde o temprano por la ocurrencia de una situaci\u00f3n en la que, inusual pero indiscutiblemente, una F no pudo ser G. Para satisfacer esta posibilidad perpetua, el moralista retrocede. sobre la frase 'en su mayor parte' o 'por regla general'. Para 'Como regla general, los F's son G's' sobrevivir\u00e1 a un n\u00famero limitado de casos en los que F's no son G.' La reflexi\u00f3n sobre la naturaleza del derecho puede haber confirmado a Arist\u00f3teles en esta creencia. Insiste en que las leyes, aunque enmarcadas universalmente, no pueden o no deben aplicarse estrictamente en todos los casos. La virtud de la equidad es necesaria precisamente para determinar y adjudicar aquellas situaciones en las que la universalidad de la ley ofende los c\u00e1nones de la justicia.<\/p>\n
Algunos juicios que son m\u00e1s \u00e9ticos que meta\u00e9ticos seguramente alcanzan precisi\u00f3n. Seguramente es cierto que todo hombre generoso posee una virtud moral, y que todo asesinato es un acto il\u00edcito. Tales juicios alcanzan precisi\u00f3n porque en cierto sentido no dicen nada. Son tautolog\u00edas o juicios anal\u00edticos: sus t\u00e9rminos sujetos ya incluyen la noci\u00f3n de bondad o maldad. "El asesinato est\u00e1 mal" es a este respecto similar a 'Los omn\u00edvoros comen carne'. Si dudo de la verdad de ‘Los omn\u00edvoros comen carne’, entonces suponiendo que s\u00e9 lo que es comer carne, demuestro que desconozco el sentido del t\u00e9rmino omn\u00edvoro. Igualmente si dudo de la verdad de ‘El asesinato est\u00e1 mal’ Me muestro ignorante del sentido del t\u00e9rmino asesinato. Es probable que la falta de distinci\u00f3n entre juicios \u00e9ticos anal\u00edticos y no anal\u00edticos conduzca a la falta de distinci\u00f3n entre juicios meta\u00e9ticos y \u00e9ticos. Para toda tautolog\u00eda \u00e9tica o juicio anal\u00edtico de la forma 'Cada F es G' puede combinarse con un juicio meta\u00e9tico de la forma 'El concepto de F incluye el concepto de G'. As\u00ed, el concepto de asesinato incluye el de ilicitud.<\/p>\n
El eslogan de comunicaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo est\u00e1 en Mateo 11:15 \/ 13:9 \/ 13:43, Lucas 14:35 y Apocalipsis 3:6 \/ 3:13 \/ 3:22. El que tenga o\u00eddos para o\u00edr, que oiga. El Penguin Dictionary of Proverbs dice:<\/p>\n
Una palabra al sabio es suficiente. Env\u00eda a un sabio a hacer un recado y no le digas nada. Quien mal oye, mal responde. Los malentendidos traen mentiras a la ciudad.<\/p>\n
George Warner<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Ya sea que predique a los no cristianos para convertirlos a Cristo o predique a los cristianos para edificarlos, el uso de los mensajes del evangelio a menudo implicar\u00e1 repetir o parafrasear hechos b\u00edblicos que la audiencia ya conoce . Supongo que una manera f\u00e1cil de aburrir o ser condescendiente con alguien es contarle demasiados … Continuar leyendo \u00abDios entiende los desaf\u00edos de la comunicaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9159","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9159","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9159"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9159\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9159"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9159"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9159"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}