ENTRADA TRIUNFAL<\/p>\n
COMENTARIO 1 JOHN, CH. 4<\/p>\n
Mayor es el que est\u00e1 en vosotros que el que est\u00e1 en el mundo.<\/p>\n
La Biblia Reina Valera 1960<\/p>\n
Probar los esp\u00edritus<\/p>\n
1Amados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. 2 En esto conoced el Esp\u00edritu de Dios: Todo esp\u00edritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios: 3 Y todo esp\u00edritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios: y este es el Esp\u00edritu del Anticristo , de lo cual hab\u00e9is o\u00eddo que vendr\u00eda; y aun ahora ya lo est\u00e1 en el mundo. 4 Hijitos, vosotros sois de Dios, y los hab\u00e9is vencido; porque mayor es el que est\u00e1 en vosotros, que el que est\u00e1 en el mundo. 5Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye. 6Somos de Dios: el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el Esp\u00edritu de verdad y el Esp\u00edritu de error.<\/p>\n
El amor viene de Dios<\/p>\n
7Amados, am\u00e9monos unos a otros, porque el amor es de Dios; y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. 8 El que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor. 9En esto se manifest\u00f3 el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito al mundo, para que vivamos por \u00e9l. 10En esto consiste el amor, no en que amemos a Dios, sino en que \u00e9l nos am\u00f3, y envi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados. 11Amados, si Dios nos am\u00f3 as\u00ed, tambi\u00e9n debemos amarnos los unos a los otros. 12Nadie ha visto a Dios jam\u00e1s. Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros. 13 En esto sabemos que habitamos en \u00e9l, y \u00e9l en nosotros, en que nos ha dado de su Esp\u00edritu. 14Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre envi\u00f3 al Hijo para ser el Salvador del mundo.<\/p>\n
15. Cualquiera que confiese que Jes\u00fas es el Hijo de Dios, Dios mora en \u00e9l, y \u00e9l en Dios. 16Y hemos conocido y cre\u00eddo el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es amor; y el que mora en el amor mora en Dios, y Dios en \u00e9l. 17 En esto se ha perfeccionado nuestro amor, para que tengamos confianza en el d\u00eda del juicio; porque como \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo. 18No hay temor en el amor; mas el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor tiene tormento. El que teme no se perfecciona en el amor. 19Nosotros lo amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero. 20Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto? 21Y nosotros tenemos este mandamiento de \u00e9l: El que ama a Dios, ame tambi\u00e9n a su hermano.<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n
La menci\u00f3n de la fe en 1 Juan 3:23 le hab\u00eda recordado al ap\u00f3stol Juan el peligro del error intelectual y moral. Despu\u00e9s del \u00faltimo p\u00e1rrafo, la menci\u00f3n del Esp\u00edritu de Dios le dio una forma para vestir la discusi\u00f3n de la verdad y la falsedad en sus manifestaciones humanas. Por \u00abesp\u00edritus, 1-3\u00bb, se refiere a aquellas tendencias hacia el bien y el mal (aqu\u00ed especialmente sobre el pensamiento y la opini\u00f3n) que pueden considerarse como provenientes del supremo poder de Dios, por un lado, y del bajo poder del otro. diablo, por el otro. Sobre la cuesti\u00f3n de cu\u00e1les son estas influencias, si, como el Esp\u00edritu Santo, son personales o no, no lo dice. Cuando una cualidad u opini\u00f3n se muestra en diferentes individuos, \u00e9l la identifica y la llama esp\u00edritu. El fervor religioso puede tomar una forma bastante antag\u00f3nica a la voluntad y ley de Dios. Simplemente hab\u00eda un est\u00e1ndar para medir todas las afirmaciones sobre su lealtad religiosa: una confesi\u00f3n de que Cristo Jes\u00fas era la Palabra. Todo lo que se opuso a ese simple hecho, y la lealtad impl\u00edcita en \u00e9l, pertenec\u00eda al Esp\u00edritu del Anticristo. Sus oyentes, sin embargo, si los entendi\u00f3 correctamente, no deben temer. Por su adhesi\u00f3n a la verdad, Dios estaba en ellos. En \u00c9l, hab\u00edan conquistado los esp\u00edritus del mundo y s\u00f3lo les quedaba reclamar su victoria. Los falsos maestros podr\u00edan ser conocidos y deber\u00edan ser condenados por el mundo en su m\u00e9todo y mensaje y popularidad con lo que se opon\u00eda a Dios. Los Ap\u00f3stoles y aquellos que ense\u00f1aron con ellos pod\u00edan presentar con confianza ante Dios la gran afirmaci\u00f3n de que de ellos era el Esp\u00edritu que ven\u00eda de \u00c9l porque no se hab\u00edan desviado de la verdad presentada por Jes\u00fas.<\/p>\n
Comentario<\/p <\/p>\n
1. Amados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus1-3 si son de Dios; porque muchos falsos profetas1-1 han salido por el mundo1-2.<\/p>\n
Amados1-4, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu<\/p>\n
No conf\u00edes en todos los que profesan estar bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo. Compare Mateo 24:4-5. Tanto los verdaderos como los falsos maestros de religi\u00f3n afirmaban estar bajo la influencia del Esp\u00edritu de Dios, y era necesario examinar todas esas pretensiones. No deb\u00eda admitirse porque cualquiera pod\u00eda pretender haber sido enviado por Dios. Cada reclamaci\u00f3n de este tipo debe ser objeto de un examen adecuado antes de ser concedida. Todas las pretensiones de inspiraci\u00f3n divina o de ser maestros autorizados de religi\u00f3n deb\u00edan ser examinadas por las pruebas apropiadas porque muchos maestros falsos y enga\u00f1osos fabricaron tales afirmaciones en el mundo.<\/p>\n
Pero prueben los esp\u00edritus si son de Dios<\/p>\n
Hab\u00eda aquellos en la iglesia cristiana primitiva que ten\u00edan el don de \u00abdiscernimiento de esp\u00edritus\u00bb (ver 1 Corintios 12:10), pero no es seguro que el ap\u00f3stol se refiera aqu\u00ed a tal poder sobrenatural. Al dirigir este mandato a los cristianos en general, es m\u00e1s probable que se refiera a hacerlo comparando las doctrinas que profesaban sostener con lo que les fue revelado y por los frutos de sus doctrinas en sus vidas. Si ense\u00f1aban lo que Dios hab\u00eda ense\u00f1ado en su Palabra, y si sus vidas correspond\u00edan a sus requisitos, y si sus doctrinas concordaban con lo que hab\u00edan ense\u00f1ado los que eran admitidos como verdaderos ap\u00f3stoles (1 Juan 4:6), deb\u00edan recibirlos como lo que profesaron ser. Si no, deb\u00edan rechazarlos y considerarlos como impostores. Cabe se\u00f1alar que ahora es tan apropiado y necesario examinar las afirmaciones de todos los que profesan ser maestros de religi\u00f3n como lo fue entonces. En un asunto tan trascendental como la religi\u00f3n, y donde hay tanto en juego, es esencial que todas las pretensiones de este tipo sean sujetas a un riguroso examen. Nadie debe ser recibido como maestro religioso sin la evidencia m\u00e1s inequ\u00edvoca de que ha venido por voluntad de Dios, ni a menos que ense\u00f1e la verdad misma que Dios ha revelado. (Ver Isa\u00edas 8:20; Hechos 17:11).<\/p>\n
Porque muchos falsos profetas han salido por el mundo<\/p>\n
La palabra profeta se usa a menudo en el Nuevo Testamento para denotar instructores o predicadores (Ver Romanos 12:6). Compare las notas en (2 Pedro 2:1). Tales falsos maestros abundaron en los tiempos a los que se hace referencia aqu\u00ed (1 Juan 2:18). El significado es que muchos hab\u00edan salido al mundo haci\u00e9ndose pasar por fieles maestros de religi\u00f3n pero que ense\u00f1aban doctrinas peligrosas, y era su deber estar en guardia contra ellas, porque ten\u00edan el esp\u00edritu mismo del Anticristo (1 Juan 4: 3).<\/p>\n
2. En esto conocer\u00e9is el Esp\u00edritu de Dios: Todo esp\u00edritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios:<\/p>\n
En esto conocer\u00e9is el Esp\u00edritu de Dios<\/p>\n
Todo esp\u00edritu De maestro que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios. Muchos comentaristas interpretaron esta cl\u00e1usula de la siguiente manera: \u201cTodo esp\u00edritu que confiesa a Jesucristo, que ha venido en carne, es de Dios, es decir, que le confiesa el Mes\u00edas, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, y que tanto de coraz\u00f3n como de voz, sinceramente crey\u00e9ndole ser tal, y comport\u00e1ndose con \u00e9l y confes\u00e1ndole como tal, aunque esto pudiera exponerlos a la p\u00e9rdida de todas las cosas, aun de sus bienes, libertad y vida\u201d. Este juramento debe reconocerse como una marca de prueba perfectamente b\u00edblica y muy apropiada, probando que aquellos en quienes se hall\u00f3 pose\u00edan el Esp\u00edritu de Dios y de Cristo. Sin embargo, debe reconocerse que, aunque las palabras originales puedan tener esta traducci\u00f3n, favorecen mucho m\u00e1s el sentido que se les da en nuestra traducci\u00f3n, significando, literal y precisamente, que confiesa que Jesucristo ha venido en carne. Esta cl\u00e1usula imparte dos cosas: 1\u00aa, que Jes\u00fas es el Cristo, cuya venida fue anunciada por los profetas jud\u00edos, en oposici\u00f3n a los jud\u00edos incr\u00e9dulos; una verdad que los que confesaban, ya sea en Judea o en los pa\u00edses gentiles, se expon\u00edan al peligro de que sus bienes fueran despojados y sus cuerpos encarcelados, si no tambi\u00e9n torturados y condenados a muerte. De modo que los que voluntariamente hicieron esta confesi\u00f3n han demostrado que prefer\u00edan a Cristo y su evangelio a todas las dem\u00e1s cosas. La cl\u00e1usula dice que este tremendo notable, el Mes\u00edas, el Hijo de Dios, hab\u00eda venido en la carne, y ten\u00eda una verdadera naturaleza humana, en oposici\u00f3n a una secta que surgi\u00f3 muy temprano en la Iglesia cristiana, llamada Docet\u0103, qui\u00e9n no estar\u00eda de acuerdo en que Cristo ten\u00eda un cuerpo natural y que realmente sufri\u00f3, muri\u00f3 y resucit\u00f3. Esta secta, dijo el ap\u00f3stol Juan, parece haber estado en su ojo a lo largo de esta Ep\u00edstola. Por lo tanto, en el mismo comienzo de la misma, habla de ver, o\u00edr y palpar a Cristo; y aqu\u00ed, al art\u00edculo fundamental de que Jes\u00fas es el Mes\u00edas, a\u00f1ade, que vino en la carne; con cuya doctrina su expiaci\u00f3n por el pecado por el sacrificio de s\u00ed mismo, y su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, las primicias de los que durmieron, estaban \u00edntima y necesariamente conectados, y por lo tanto el reconocimiento de ello era un punto de la m\u00e1s significativa importancia. <\/p>\n
Los socinianos2-1 en efecto afirman que confesar que Jesucristo ha venido en la carne, significa confesar que fue un mero hombre: y de esto infieren que no exist\u00eda antes de que su madre lo concibiera. . Como prueba de su interpretaci\u00f3n de la cl\u00e1usula, citan Hebreos 2:14, donde el escritor dice que particip\u00f3 de nuestra carne y sangre. Ahora, aunque puede ser cierto que estas palabras no transmiten nada m\u00e1s que Cristo era un hombre, como otros hombres, las palabras de Juan, se ha hecho carne, tienen un significado m\u00e1s amplio. Porque, como observa el obispo Horsley, el sentido de una proposici\u00f3n surge, no del significado de una sola palabra contenida en ella, sino de la uni\u00f3n del todo en una oraci\u00f3n, especialmente si esa uni\u00f3n sugiere alguna circunstancia por la cual el sentido de la proposici\u00f3n. se modifica la proposici\u00f3n. Este es el caso de la cl\u00e1usula, ha venido en carne; palabras que, si bien especifican la manera de su venida, implican que podr\u00eda haber venido de otra manera si hubiera querido. En consecuencia, el ap\u00f3stol hab\u00eda usado el verbo venir en ese sentido (1 Juan 5:6). \u201cEste es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no s\u00f3lo por agua, sino por el agua y la sangre.\u201d Porque su significado es que Jes\u00fas vino probado como el Cristo por agua y sangre juntas, aunque pudo haber venido confirmado por cualquiera de estos por separado, y que Jes\u00fas existi\u00f3 como el Cristo antes de que viniera atestiguado por el agua y la sangre. As\u00ed, la cl\u00e1usula, ha venido en la carne, implica que podr\u00eda haber venido de otra manera que en la carne, es decir, en la forma de Dios, como se menciona en Filipenses 2:6-7. Implica que existi\u00f3 antes de venir en la carne y eligi\u00f3 venir de esa manera en lugar de cualquier otra; en consecuencia, es m\u00e1s que un mero hombre.<\/p>\n
3 Y todo esp\u00edritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios; y este es el Esp\u00edritu del Anticristo, del cual hab\u00e9is o\u00eddo que es deber\u00eda venir; y aun ahora ya est\u00e1 en el mundo.<\/p>\n
Y este es el esp\u00edritu del Anticristo<\/p>\n
El ap\u00f3stol a\u00f1adi\u00f3 esto para hacer m\u00e1s abominables los enga\u00f1os que nos alejan de Cristo. Ya hemos dicho que la doctrina sobre el reino del Anticristo era bien conocida; de modo que los fieles hab\u00edan sido advertidos sobre la futura dispersi\u00f3n de la Iglesia para que ejercieran la vigilancia. Es comprensible entonces que temieran el nombre (Anticristo) como algo bajo y siniestro. El ap\u00f3stol dice ahora que todos los que menospreciaron a Cristo eran miembros de ese reino.<\/p>\n
Y dice que vendr\u00eda el esp\u00edritu del Anticristo y que ya estaba en el mundo pero en un sentido diferente. Quiere decir que ya estaba en el mundo porque llev\u00f3 a cabo su atrocidad en secreto. Sin embargo, como la verdad de Dios a\u00fan no hab\u00eda sido socavada por doctrinas falsas y falaces, como la superstici\u00f3n a\u00fan no hab\u00eda prevalecido para corromper el culto de Dios, como el mundo a\u00fan no se hab\u00eda apartado enga\u00f1osamente de Cristo, como la tiran\u00eda se opon\u00eda al reino de Cristo, a\u00fan no se hab\u00eda exaltado abiertamente, por eso dice que vendr\u00eda.<\/p>\n
4. Vosotros sois de Dios, hijitos, y los hab\u00e9is vencido4-1: porque mayor es el que est\u00e1 en vosotros (el Esp\u00edritu Santo), que el que est\u00e1 en el mundo.<\/p>\n
Vosotros sois de Dios \u2014 Vosotros est\u00e1n bajo la influencia del Esp\u00edritu Divino, y los han vencido 4-1-su testimonio, procedente del Esp\u00edritu de Cristo, ha invalidado el de ellos que ha procedido de la influencia de Satan\u00e1s; porque mayor es el Esp\u00edritu Santo que est\u00e1 en vosotros, que el esp\u00edritu que est\u00e1 en el mundo (es decir, \u201cel pr\u00edncipe de este mundo\u201d, el diablo).<\/p>\n
5. Son del mundo: por eso hablan del mundo, y el mundo los oye5-1.<\/p>\n
Son del mundo<\/p>\n
Esta es otra de una serie de pruebas por las cuales los malos maestros pod\u00edan ser reconocidos y rechazados. Significativamente, en la iglesia primitiva hab\u00eda personas dotadas sobrenaturalmente con la capacidad de \u201cdiscernir esp\u00edritus\u201d, es decir, la capacidad de saber cu\u00e1les eran de Dios y cu\u00e1les no (1 Corintios 12:10); pero parece que Juan ten\u00eda en mente las edades siguientes aqu\u00ed, un per\u00edodo en el que todos los que podr\u00edan haber tenido ese don apost\u00f3lico ya no viv\u00edan. Otras pruebas ya enfatizadas en los vers\u00edculos anteriores del cap\u00edtulo fueron: (1) la prueba de confesar que Jes\u00fas era el Cristo que vino en la carne; (2) la prueba de si fueron habitados o no por el Padre (1 Juan 4:4); y (3) la prueba de su estilo de vida. Los falsos maestros eran mundanos, preocupados principalmente por las cosas materiales y temporales, viviendo con orgullo y ostentaci\u00f3n, siendo \u201cdel mundo\u201d. Estas pruebas siguen siendo v\u00e1lidas.<\/p>\n
Y el mundo las escucha<\/p>\n
Esto no es sorprendente. \u201cEstos falsos maestros hablan del mismo principio, sabidur\u00eda y esp\u00edritu del mundo; y, en consecuencia, el mundo los escucha con aprobaci\u00f3n.\u201d En nuestros propios tiempos, el falso maestro habla la sabidur\u00eda del mundo, razona desde el marco de referencia mundano, cita a sus fil\u00f3sofos, presta atenci\u00f3n a sus autoridades, se acomoda a su teolog\u00eda, mientras se niega a declarar con fuerza las preciosas ense\u00f1anzas de los ap\u00f3stoles de Cristo revelado en el Nuevo Testamento.<\/p>\n
6. Somos de Dios: el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos6-1 el Esp\u00edritu de verdad, y el Esp\u00edritu de error.<\/p>\n
Somos de Dios (ver v. 4)<\/p>\n
Cuando los ap\u00f3stoles hab\u00edan dado pruebas claras de una voluntad divina misi\u00f3n, por los numerosos y ben\u00e9ficos milagros que realizaron; por el ejercicio de varios dones espirituales, y por impartir dones espirituales y poderes milagrosos a otros; cuando sus vidas eran tan santas, sus trabajos tan imparciales, sus sufrimientos tan grandes y numerosos, su doctrina tan excelente, y sus pruebas de una misi\u00f3n divina tan numerosas y evidentes, podr\u00edan decir con justicia, somos de Dios: El que sabe Dios, nos escucha; el que no es de Dios, no nos oye.<\/p>\n
7. Amados, am\u00e9monos unos a otros: porque el amor es de Dios; y todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios.<\/p>\n
Juan retoma el tema principal (1 Juan 2:29).<\/p>\n
El amor, la suma de la justicia, es el prueba de que somos nacidos de Dios. El amor fluye de un sentido del amor de Dios por nosotros: compare 1 Juan 4:9; 1 Juan 3:16, que 1 Juan 3:16 resume; y 1 Juan 4:13; 1 Juan 3:24, que de manera similar se reanuda en 1 Juan 3:24. Al mismo tiempo, 1 Juan 3,24- : se conecta con el contexto inmediatamente anterior, 1 Juan 3,24- describe la encarnaci\u00f3n de Cristo, la gran prueba del amor de Dios (1 Juan 4,10).<\/p>\n
Amado\u2014una direcci\u00f3n apropiada para su tema, \u201camor.\u201d<\/p>\n
amor\u2014Todo amor es de Dios como su fuente: Dios se manifiesta en la carne, especialmente esa encarnaci\u00f3n del amor. El Padre tambi\u00e9n es amor (1 Juan 4:10- :). El Esp\u00edritu Santo derrama amor como su primer fruto en el coraz\u00f3n.<\/p>\n
Conoce a Dios\u2014espiritual, experimental y habitualmente.<\/p>\n
8. El que no ama no conoce a Dios; porque Dios es amor.<\/p>\n
La ausencia de amor muestra que una persona no tiene una comuni\u00f3n \u00edntima con Dios. No muestra necesariamente que nunca naci\u00f3 de Dios. Porque Dios es luz, los que permanecen en \u00c9l andan en Su luz (1 Juan 1:5; 1 Juan 1:7). Porque Dios es justo, los que permanecen en \u00e9l practican la justicia (1 Juan 2:29). As\u00ed mismo, Dios es amor, y aquellos que permanecen en \u00c9l manifiestan Su car\u00e1cter amoroso. Dios tambi\u00e9n es luz (1 Juan 1:5), esp\u00edritu (Juan 4:24) y fuego (Hebreos 12:29). Todas estas son met\u00e1foras que enfatizan ciertas caracter\u00edsticas de Dios.<\/p>\n
\u201cToda Su actividad es amorosa. Si crea, crea en el amor; si gobierna, gobierna en amor; si juzga, juzga con amor. Todo lo que \u00c9l hace es la expresi\u00f3n de Su naturaleza, es amar.\u201d<\/p>\n
\u201c’Dios es amor’ es correctamente reconocido como uno de los picos m\u00e1s altos de la revelaci\u00f3n divina en esta Ep\u00edstola. L\u00f3gicamente, la afirmaci\u00f3n es paralela a ‘Dios es luz’ (1 Juan 1:5) y ‘Dios es esp\u00edritu’ (Juan 4:24) como una de las tres grandes expresiones jo\u00e1nicas de la naturaleza de Dios. . . . ‘Dios es esp\u00edritu’ describe su naturaleza metaf\u00edsica, mientras que ‘Dios es luz’ y ‘Dios es amor’ tratan de su car\u00e1cter, especialmente tal como se ha revelado a los hombres.\u201d<\/p>\n
\u201cLa ausencia del art\u00edculo (Dios es el amor) indica que el amor no es simplemente una cualidad que Dios posee, sino que el amor es lo que \u00e9l es por su propia naturaleza. Adem\u00e1s, puesto que Dios es amor, el amor que manifiesta es ocasionado por \u00e9l mismo y no por ninguna causa exterior. La Palabra Dios va precedida de un art\u00edculo, lo que significa que el enunciado no es reversible; no puede decir, ‘El amor es Dios’\u201d.<\/p>\n
\u201cJuan no dice que el amor es Dios, sino que Dios es amor\u201d.<\/p>\n
9. En esto se manifest\u00f3 el amor de Dios para con nosotros, en que Dios envi\u00f3 a su Hijo unig\u00e9nito al mundo, para que vivamos por \u00e9l.<\/p>\n
De la realidad del amor de Dios, el ap\u00f3stol Juan no tuvo ninguna duda ; tampoco necesitamos tener ninguno, aunque algunos lo duden, pensando que la justicia de Dios y el odio al pecado interfieren con su amor. Sin embargo, la justicia no interfiere con el amor en Dios. La justicia y el amor son compatibles en el hombre y mucho m\u00e1s en Dios. La cruz de Cristo revela y establece la armon\u00eda entre la justicia y la misericordia. All\u00ed, la justicia se hace suya, y el amor se sale con la suya, y Dios es un ‘Dios justo y Salvador’, y ‘la gracia reina a trav\u00e9s de la rectitud’. La cruz de Cristo no es la causa sino la consecuencia del amor de Dios. El texto afirma el amor de Dios antes de enviar a Cristo; afirma la misi\u00f3n de Cristo de ser la manifestaci\u00f3n del amor de Dios. No debe haber duda, entonces, en cuanto al hecho de que Dios nos ama, nos ha amado. Sin embargo, m\u00e1s que esto, el texto no solo implica que Dios es amoroso y nos ama, sino que afirma que \u00c9l es amor. El amor es la suma y armon\u00eda de todos sus atributos, su esencia.<\/p>\n
I. La Manifestaci\u00f3n del Amor de Dios. El amor de Dios se manifiesta en la creaci\u00f3n, la preservaci\u00f3n y todas las bendiciones de esta vida, pero sobre todo en la redenci\u00f3n.<\/p>\n
(a) Dios envi\u00f3 a su Hijo. \u00c9l no meramente permiti\u00f3 o consinti\u00f3 en Su venida. Envi\u00f3 a Su Hijo, le dio Su comisi\u00f3n y autoridad.<\/p>\n
(b) Dios envi\u00f3 a Su Hijo unig\u00e9nito. Aquel a quien Dios envi\u00f3 como don de amor no era menos que su Hijo unig\u00e9nito. Entonces el amor de Dios es tan grande como la gloria divina de Su Hijo. Dios no env\u00eda a ning\u00fan siervo, a ning\u00fan arc\u00e1ngel, sino a Su Hijo igual y coeterno, Quien, como Su unig\u00e9nito, y compartiendo esa naturaleza que es el amor, pudo manifestar mejor el amor de Dios.<\/p>\n
(c) Dios envi\u00f3 su Hijo al mundo. El destino del Hijo, su env\u00edo a un mundo ca\u00eddo y pecador, un mundo desordenado y corrupto, un mundo que, durante miles de a\u00f1os, no hab\u00eda mejorado sino empeorado, manifestaba el amor de Dios. La historia personal y experiencia de Cristo en el mundo manifest\u00f3 cu\u00e1n grande fue el amor de Dios que lo envi\u00f3 a tal mundo y tal trato en \u00e9l.<\/p>\n
(d) Dios envi\u00f3 a Su Hijo para que pudi\u00e9ramos vivir a trav\u00e9s de \u00c9l. El prop\u00f3sito de la misi\u00f3n de Cristo, que involucra Su muerte como sacrificio por el pecado, Su entrega de Su vida para redimir la nuestra, manifest\u00f3 el amor de Dios. Aquellos por quienes envi\u00f3 a su Hijo eran pecadores, culpables, indefensos, sin amor.<\/p>\n
II. Algunas reflexiones que emergen.<\/p>\n
(1) Aqu\u00ed est\u00e1 el manantial y el motivo del amor a Dios y del amor al hombre, que es su evidencia.<\/p>\n
(2) Si Dios ha dado Su Hijo unig\u00e9nito para nuestra vida, con \u00c9l, tambi\u00e9n nos dar\u00e1 gratuitamente todas las cosas.<\/p>\n
(3) \u00a1Cu\u00e1n preciosa es el alma del hombre! Es el sujeto del amor de Dios, y Cristo fue enviado para darle verdadera vida.<\/p>\n
(4) Debemos convertirnos en hijos de Dios, hijos nacidos si queremos manifestar Su amor.<\/p>\n
(5) Rechazar el amor de Dios as\u00ed manifestado debe ser el mayor pecado y miseria, y es una miseria autoinfligida causada por el pecado voluntario.<\/p>\n
10. En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que \u00e9l nos am\u00f3, y envi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n10-110-1 por nuestros pecados.<\/p>\n
En esto consiste el amor,<\/p>\n
El amor de Dios, amor libre, amor que no tiene igual: aqu\u00ed se manifiesta, como antes; esto es una clara evidencia de ello, una prueba indudable, y lo pone fuera de toda duda:<\/p>\n
No que am\u00e1ramos a Dios:<\/p>\n
El amor de Dios precedi\u00f3 al amor de su pueblo; existi\u00f3 cuando el de ellos no lo hizo; cuando estaban sin amor por \u00e9l, y enemigos en sus mentes; lo trataron con malas obras, y su amor no procur\u00f3 ni siquiera la enemistad misma, y por lo tanto; pero por el contrario, su amor por \u00e9l es causado por su amor por ellos; por tanto, su amor, y la permanencia en \u00e9l, no dependen del de ellos; ni var\u00eda seg\u00fan la de ellos; por lo que hay buenas razones para creer que continuar\u00e1, y nunca se quitar\u00e1, y esto muestra la soberan\u00eda y la gratuidad del amor de Dios, y que es sorprendente e inigualable:<\/p>\n
Sin embargo, \u00e9l nos am\u00f3; es decir, Dios; y as\u00ed dice la versi\u00f3n sir\u00edaca, \u201csino que Dios mismo nos am\u00f3\u201d. La versi\u00f3n latina de la Vulgata agrega, primero, como en 1 Juan 4:19; la ilustraci\u00f3n de este amor sigue:<\/p>\n
y envi\u00f3 a su Hijo [para ser] la propiciaci\u00f3n10-1 por nuestros pecados: este es el resultado final de lo mencionado en 1 Juan 4:9; porque, para que los hombres pecadores posean la vida y la felicidad eternas, es necesario que sus pecados sean expiados y perdonados, que es lo que quiere decir Cristo siendo una propiciaci\u00f3n por ellos para que la justicia de Dios sea satisfecha. Y la paz y la rectitud, o el amor y la justicia, deben reconciliarse juntos; y besarse. Todas las obstrucciones deben ser removidas del camino del disfrute de la vida, las cuales son tra\u00eddas por el pecado; y que la ira de Dios, que el pecado merece, sea evitada o apaciguada, porque es la causa de nuestro sentido de aprensi\u00f3n de ella. El amor del pueblo de Dios es eterno y es inmutable, nunca se altera, o nunca cambia del amor a la ira, o de la ira al amor; ni el amor de Dios se obtiene por el sacrificio de Cristo, que es el efecto de su amor por nosotros. El camino ahora est\u00e1 abierto para mostrar su amor y la aplicaci\u00f3n de sus efectos de una manera consistente con la ley y la justicia de Dios. Esta frase es expresiva del gran amor de Cristo por su pueblo y su muerte sustitutiva en su lugar.<\/p>\n
11. Amados, si Dios nos am\u00f3 tanto, tambi\u00e9n debemos amarnos unos a otros.<\/p>\n
A menudo se nos exhorta en las Escrituras a recibir a Cristo como nuestro ejemplo en perd\u00f3n y amor. Adem\u00e1s, debemos amar como \u00c9l am\u00f3 y perdonar como \u00c9l perdon\u00f3. \u201cSed benignos unos con otros, misericordiosos, perdon\u00e1ndoos unos a otros, as\u00ed como Dios os perdon\u00f3 a vosotros en Cristo\u201d (Efesios 4:32). \u00bfCu\u00e1l debe ser mi cantidad de perd\u00f3n?<\/p>\n
El perd\u00f3n de Dios para m\u00ed. Jes\u00fas dijo: \u201cAmaos los unos a los otros como yo os he amado\u201d. Ahora que es una orden bastante grande. Sin embargo, eso es lo que Dios requiere de nosotros, y eso es lo que el Esp\u00edritu de Dios har\u00e1 en nosotros a medida que seamos llenos, y puedo saber que es el Esp\u00edritu de Dios por el amor que \u00c9l me ha dado. As\u00ed que aqu\u00ed est\u00e1 el amor, no mi amor por Dios, sino el amor de Dios por m\u00ed al enviar a Su Hijo a tomar mis pecados y morir por mi culpa para que la justicia de Dios pueda ser propiciada y \u00c9l pueda recibirme en comuni\u00f3n. Si Dios nos am\u00f3 tanto, entonces debemos amarnos los unos a los otros.<\/p>\n
Jes\u00fas present\u00f3 una par\u00e1bola sobre el perd\u00f3n de cierto hombre que ten\u00eda un sirviente que le deb\u00eda diecis\u00e9is millones de d\u00f3lares. Por lo tanto, lo llam\u00f3 y le dijo: \u201cTu nota vence; p\u00e1game lo que me debes. Adem\u00e1s, dijo: \u201cOh, todav\u00eda no lo tengo. Necesito m\u00e1s tiempo. \u00bfPodr\u00edas darme m\u00e1s tiempo?\u201d Adem\u00e1s, dijo: \u201cAwe, eso est\u00e1 bien. Olv\u00eddalo. Perdonar\u00e9 tu deuda. Sali\u00f3 y busc\u00f3 a un consiervo que le deb\u00eda diecis\u00e9is d\u00f3lares y le dijo: \u201cOye, prometiste pagar. Ahora se acab\u00f3 el tiempo. P\u00e1game lo que me debes.\u201d<\/p>\n
Adem\u00e1s, el otro sirviente dijo: \u201cAy, ahorita no lo tengo, pero si me das unos d\u00edas te lo consigo\u201d. .\u201d \u201cNo, has tenido suficiente tiempo\u201d, y lo hizo meter en la prisi\u00f3n de deudores. Y el Se\u00f1or de ese siervo oy\u00f3 lo que hab\u00eda hecho y lo llam\u00f3 y le dijo: \u00abOye, \u00bfcu\u00e1nto me debes?\u00bb Diecis\u00e9is millones de d\u00f3lares. \u00ab\u00bfNo perdon\u00e9 la deuda?\u00bb \u00abS\u00ed, chico, realmente aprecio eso\u00bb. \u201c\u00bfC\u00f3mo es que entonces escuch\u00e9 que mand\u00f3 encarcelar a un consiervo por una deuda de diecis\u00e9is d\u00f3lares?\u201d \u201cBueno, me lo deb\u00eda.\u201d<\/p>\n
Jes\u00fas est\u00e1 usando las cantidades rid\u00edculas para ilustrar cu\u00e1nto me ha perdonado Dios. Dios me ha perdonado toda la deuda de mi pecado, sin embargo, alguien me ha hecho alg\u00fan mal, y esto les dir\u00e9, no lo olvidar\u00e9. Adem\u00e1s, obtendr\u00e9 incluso la primera oportunidad que tenga; Le guardo esto a mi hermano porque me ha menospreciado o Dios me dice: \u201c\u00bfCu\u00e1nto te perdon\u00e9?\u201d \u201cOh, mucho, Se\u00f1or. Una carga.\u00bb \u00abBueno, \u00bfc\u00f3mo es entonces que tienes una peque\u00f1a deuda con tu hermano debido a esta peque\u00f1a ofensa contra ti?\u00bb Ama como \u00c9l am\u00f3, perdona como \u00c9l perdon\u00f3; esa es la lecci\u00f3n que aprendemos. SI DIOS NOS AM\u00d3 TANTO, ENTONCES DEBEMOS AMARNOS UNO A OTRO.<\/p>\n
12. Ning\u00fan hombre ha visto a Dios en ning\u00fan momento. Si nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros.<\/p>\n
A Dios nadie lo ha visto jam\u00e1s. Lo mismo dice el evangelista Juan (Jn 1,18); pero aqu\u00ed se observa desde un punto de vista diferente, y sobre otra cuenta; all\u00ed significa que ning\u00fan hombre ha visto y mirado en las insinuaciones y propuestas de Dios, y ha podido descubrir y declarar la magnitud de su mente y voluntad, su amor y gracia, y lo que all\u00ed se atribuye al Hijo de Dios. <\/p>\n
Sin embargo, aqu\u00ed el sentido es que Dios es invisible e incomprensible en su ser y perfecciones en contraste con los meros hombres. No se puede venir a \u00e9l, ni verlo, ni conversar familiarmente con \u00e9l. No hay que amarlo tal como es en s\u00ed mismo, y debe ser amado, como un amigo ve, conversa y ama a otro, y encuentra que su amor aumenta con la vista y la conversaci\u00f3n. Entonces debemos amar a los santos y al pueblo de Dios, que son visibles, pueden ser vistos, venir y conversar (ver 1 Juan 4:20); pues esta cl\u00e1usula se encuentra entre los argumentos y razones del amor fraterno:<\/p>\n
si nos amamos unos a otros, Dios habita en nosotros; no como lo hace en su Hijo, por la uni\u00f3n de sus naturalezas; ni como en el cielo, por las manifestaciones de su gloria; ni como en todo el mundo, por su omnipresencia y poder; sino por su Esp\u00edritu, y las comunicaciones de su amor, y por su graciosa presencia y comuni\u00f3n, con las que complace a los santos; porque los que se aman unos a otros, seg\u00fan parece, tienen el Esp\u00edritu de Dios, del cual es fruto la gracia, as\u00ed son edificados por el Esp\u00edritu una morada adecuada para Dios, y por cuyo Esp\u00edritu \u00e9l mora en ellos; y los tales pueden esperar la presencia de Dios, porque los que viven en paz, el Dios de amor y paz estar\u00e1 con ellos.<\/p>\n
y su amor se perfecciona en nosotros; no ese amor de Dios, con que ama a su pueblo; porque eso no admite grados, y no es m\u00e1s o menos en s\u00ed mismo, o en su coraz\u00f3n; pero es siempre invariable e inmutablemente el mismo, y es entero, completo y perfecto en su propio pecho, como lo fue desde toda la eternidad; y no pasa por grados, ni se eleva gradualmente de un amor de benevolencia a un amor de complacencia y deleite, ni aumenta como lo hace nuestro amor por \u00e9l y por los dem\u00e1s, del cual no tiene dependencia: ni este amor se perfecciona en la santos en esta vida; es decir, no tienen perfecto conocimiento y disfrute de ella; ni tienen todos los efectos de ella otorgados sobre ellos, y aplicados a ellos; la perfecci\u00f3n de ella, en este sentido, estar\u00e1 en el cielo: pero el amor con que se ama a Dios est\u00e1 aqu\u00ed dise\u00f1ado; y se llama suyo, porque \u00e9l es a la vez el objeto y el autor de \u00e9l; y esto no es efecto en cuanto a grados; s\u00ed, a veces, en lugar de abundar y aumentar, retrocede, se deja y se enfr\u00eda; y no se completar\u00e1 hasta que los santos vengan al cielo, y entonces estar\u00e1 en su completa perfecci\u00f3n y gloria, cuando la fe y la esperanza ya no existir\u00e1n: pero el sentido es que esta gracia de amor es sincera y de coraz\u00f3n, y sin disimulo; es amor no fingido; y es en hecho y en verdad, y no en Palabra y en lengua solamente; y esto parece ser as\u00ed, por el amor que se muestra a los hermanos, los hijos de Dios; de modo que el amor a Dios en los santos se perfecciona en el amor a los hermanos, del mismo modo que la fe se perfecciona por las obras (Santiago 2:22), es decir, se hace parecer genuina, justa y aut\u00e9ntica. <\/p>\n
13. En esto sabemos que habitamos en \u00e9l, y \u00e9l en nosotros, porque nos ha dado de su Esp\u00edritu.<\/p>\n
Por si te preguntas c\u00f3mo puedes saber que Dios habita en ti y que t\u00fa permaneces en \u00c9l , John da otra salvaguardia. De hecho, puedes saberlo por el hecho de que Dios \u201cnos ha dado de su Esp\u00edritu\u201d. Porque \u00c9l te ha dado \u201cde Su Esp\u00edritu\u201d, ahora ya tienes una parte en la misma esfera de comuni\u00f3n que pronto disfrutar\u00e1s en la casa del Padre. \u201cDe Su Esp\u00edritu\u201d implica que la plenitud del disfrute a\u00fan est\u00e1 por venir en la casa del Padre. Se te ha dado el Esp\u00edritu porque s\u00f3lo el Esp\u00edritu sabe lo que hay en Dios (1 Corintios 2:11). T\u00fa conoces la verdad, que est\u00e1s en Dios, y \u00c9l est\u00e1 en ti, no de ti mismo o de otra persona, sino del Esp\u00edritu de Dios. Por el Esp\u00edritu, compartes con Dios lo que es suyo.<\/p>\n
14. Y nosotros hemos visto y testificamos que el Padre envi\u00f3 al Hijo para ser el Salvador del mundo.<\/p>\n
Si nadie ha visto a Dios, sin embargo, los ap\u00f3stoles han visto al bendito Hijo a quien el Padre envi\u00f3. N\u00f3tese en estos dos vers\u00edculos la manifestaci\u00f3n vital de Dios como Trinidad, el don del Esp\u00edritu, el env\u00edo del Hijo, por el Padre. \u00a1Incre\u00edble en verdad el amor del Padre tan expresado en el env\u00edo de Su Hijo para ser \u00c9l mismo el Salvador del mundo! Jacob envi\u00f3 a Jos\u00e9 fuera del valle de Hebr\u00f3n para visitar a sus hermanos, pero la historia result\u00f3 en que se convirti\u00f3 en \u00abel Salvador del mundo\u00bb, un tipo muy hermoso de lo que habla nuestro vers\u00edculo (G\u00e9nesis 37:14; G\u00e9nesis 41:41). ; G\u00e9nesis 41:57). Esto es amor, amor puro de parte de Dios, pero ese amor debe ser recibido para que nos sea de beneficio.<\/p>\n
15. Cualquiera que confiese que Jes\u00fas es el Hijo de Dios, Dios mora en \u00e9l, y \u00e9l en Dios.<\/p>\n
Con dos grandes cosas, se entreteje este discurso, mencionado 1 Juan 3:23, la fe en el Mes\u00edas, y el amor mutuo, como los principales ant\u00eddotos contra las venenosas insinuaciones de los ap\u00f3statas.<\/p>\n
La divinidad de Cristo una doctrina de prueba.<\/p>\n
\u201cJes\u00fas es el Hijo de Dios. \u201d Compare 1 Juan 4:2, que exige la confesi\u00f3n de que \u201cJesucristo ha venido en carne\u201d, o tom\u00f3 sobre s\u00ed mismo un cuerpo humano genuino. Sin embargo, esta comparaci\u00f3n trae a la mente una distinci\u00f3n no siempre reconocida. Se exige creer en la humanidad de Cristo como condici\u00f3n para ser cristiano, pero no se hace una exigencia tan absoluta sobre la creencia en la divinidad de Cristo. Lo que se dice acerca de eso es que es esencial para la vida cristiana superior. Pertenece a las experiencias superiores; el hombre que puede ver en Cristo, el Hijo de Dios, entra en los privilegios m\u00e1s avanzados; Dios mora en \u00e9l, y \u00e9l en Dios. Cuando se nos presenta esta distinci\u00f3n, recordamos que los disc\u00edpulos de nuestro Se\u00f1or lo tuvieron primero en una comuni\u00f3n humana, aceptaron su liderazgo y creyeron en \u00e9l como el Mes\u00edas-hombre Cristo Jes\u00fas. Incluso parece que muy lentamente crecieron en la idea de Su filiaci\u00f3n divina. Pedro se adelant\u00f3 manifiestamente a todos ellos con su confesi\u00f3n. Sin embargo, ninguno de ellos entr\u00f3 en la vida superior de las relaciones con Cristo hasta que comprendieron plenamente la verdad de la filiaci\u00f3n divina. Para ser salvos, los hombres deben creer en el Salvador humano, en Cristo \u201cencarnado\u201d. Para ser santificados, para alcanzar una vida superior, los hombres deben creer que \u201cJes\u00fas es el Hijo de Dios\u201d. Entonces, la prueba de la vida regenerada fue, y tal vez, si expresamos las cosas correctamente, deber\u00edamos ver que todav\u00eda lo es, creer que Cristo \u201cse hizo carne\u201d. Adem\u00e1s, la prueba del logro cristiano es la se\u00f1al del poder del alma culta que puede captar la verdad, que \u00abJes\u00fas es el Hijo de Dios\u00bb.<\/p>\n
16. Y hemos conocido y cre\u00eddo el amor que Dios nos tiene. Dios es amor; y el que mora en el amor, mora en Dios, y Dios en \u00e9l.<\/p>\n
17. En esto se ha perfeccionado nuestro amor, para que tengamos confianza en el d\u00eda del juicio: porque como \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo.<\/p>\n
QUE \u201cDios es amor\u201d es una verdad sobre la cual no se puede no quepa duda.<\/p>\n
Es evidente tambi\u00e9n el debido realce que se debe hacer de esta verdad: si \u00e9l es amor, debemos amarlo, confiar en \u00e9l, servirlo, someternos a \u00e9l. Sin embargo, una mejora de este tema no se le ocurre f\u00e1cilmente a la mente: si Dios es amor, debemos imitarlo y ser como \u00e9l. Ahora bien, esto, aunque menos evidente que las otras deducciones, es el punto en el que Juan se detiene principalmente: \u201cAmados, am\u00e9monos unos a otros, porque el amor es de Dios; y todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama, no conoce a Dios: PORQUE Dios es amor (Ver vs. 7, 8.).\u201d Sigue la misma l\u00ednea de razonamiento en las palabras que tenemos ante nosotros, mostrando que nuestra conformidad con Dios, en este gran ejemplo de amor, ser\u00e1 la medida de nuestra cercan\u00eda a \u00e9l y de nuestra confianza ante \u00e9l.<\/p>\n
El ap\u00f3stol, habiendo dicho que \u201cDios es amor\u201d, a\u00f1ade: \u201cComo \u00e9l es, as\u00ed somos nosotros en este mundo\u201d. No podemos ser como el Ser Supremo (Cristo) en nuestra naturaleza, pero en sus acciones, podemos. Debemos, pues, observar, las operaciones del amor de Dios.<\/p>\n
I). Su benevolencia es universal y se extiende a todos, sean amigos o enemigos, sean conocidos o desconocidos: ha aprendido a \u201cbendecir a los que lo maldicen, a hacer el bien a los que lo odian y a orar por los que lo ultrajan y lo persiguen\u201d. a \u00e9l.\u00bb Tambi\u00e9n en su beneficencia, en la medida en que sus circunstancias lo permitan, es ilimitado.<\/p>\n
A) As\u00ed es el creyente, mientras est\u00e1 presente en este mundo: est\u00e1 movido por el amor, as\u00ed como Dios Todopoderoso lo est\u00e1. ; en cuanto, al menos, est\u00e1 bajo la influencia de la gracia divina.<\/p>\n
B) El amor del creyente var\u00eda en su ejercicio, como var\u00eda el amor del mismo Jehov\u00e1 seg\u00fan las circunstancias o cualidades del objeto amado.<\/p>\n
C. Hay una morada mutua entre \u00e9l y Dios; \u201cel que mora en Dios\u201d, por la fe y el amor; y \u201cDios morando en \u00e9l\u201d, por la influencia permanente de su buen Esp\u00edritu.<\/p>\n
1). \u201cDios habita en \u00e9l\u201d. Con frecuencia, Dios promete a su pueblo creyente su presencia, como en su templo de anta\u00f1o: \u201c\u00bfQu\u00e9 acuerdo\u201d, dice, \u201ctiene el templo de Dios con los \u00eddolos? porque vosotros sois templo del Dios viviente; como ha dicho Dios: Habitar\u00e9 en ellos, y andar\u00e9 en ellos; y yo ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo (Ver 2 Corintios 6:16.).\u201d<\/p>\n
2). \u201c\u00c9l mora en Dios\u201d. En una palabra, que vuestro esfuerzo sea, no s\u00f3lo por ser piadosos, sino semejantes a Dios; \u201csanto como \u00e9l es santo\u201d; y \u201cperfecto, como vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto\u201d. Las personas semejantes a Dios pueden ser como Dios en su condici\u00f3n divina final; \u201csanto como \u00e9l es santo\u201d; y \u201cperfecto como \u00c9l es perfecto, lo cual s\u00f3lo es posible porque Dios est\u00e1 en \u00e9l, y \u00e9l est\u00e1 en el Dios perfecto.<\/p>\n
18. No hay miedo en el amor; mas el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor tiene tormento. El que teme no se perfecciona en el amor.<\/p>\n
El pensamiento es bastante general: \u201cdonde hay amor, no hay temor\u201d, especialmente el temor de Dios, y no debemos entender el amor de Dios. , pero al mismo tiempo, este pensamiento general se expresa aqu\u00ed sobre nuestra relaci\u00f3n con Dios. Es bastante err\u00f3neo explicar aqu\u00ed, como Calvino, Calovius, Flacius, Spener, etc., \u201clo que el amor de Dios\u201d significa \u201cpara nosotros\u201d, pero tambi\u00e9n es incorrecto entender el significado como amor fraterno. <\/p>\n
\u201cEl miedo no est\u00e1 en el amor\u201d, es decir; no es un elemento en el amor; es algo completamente extra\u00f1o a \u00e9l, que s\u00f3lo existe fuera de \u00e9l. Se confirma y se ampl\u00eda: el amor no s\u00f3lo no tiene miedo, sino que ni siquiera lo soporta; all\u00ed donde entra, el miedo debe desaparecer por completo.<\/p>\n
19. Lo amamos, porque \u00e9l nos am\u00f3 primero.<\/p>\n
Dios nos am\u00f3 antes que nosotros a \u00e9l (Juan 3:16). Nuestro amor es en respuesta a su amor por nosotros. Amamos el indicativo, no el subjuntivo (amemos) de la misma forma. No hay ning\u00fan objeto expresado aqu\u00ed. En caso de que el amor a Dios y, por tanto, los unos a los otros se considere un producto de nuestra naturaleza, el ap\u00f3stol nos recuerda que el amor de Dios por nosotros precedi\u00f3 a nuestro amor por \u00e9l. Nuestro amor por \u00e9l y nuestro amor por los hermanos es un don de su gracia derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo. Soy lo que soy, tengo lo que tengo y hago lo que hago por la gracia de Dios.<\/p>\n
Mirando hacia atr\u00e1s, este vers\u00edculo muestra la posibilidad de que nuestro amor aqu\u00ed una vez m\u00e1s absoluto, o sin objeto, nuestro ‘amor perfecto’ puede volverse supremo: el argumento del ‘porque’ es casi igual al ‘incluso como’, que, sin embargo, no se dice. Sin embargo, las palabras miran hacia el pr\u00f3ximo vers\u00edculo, y eso mira hacia atr\u00e1s al primero de los tres puntos en 1 Juan 4:12, que ha estado en duda durante el \u00ednterin.<\/p>\n
20. Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, \u00bfc\u00f3mo puede amar a Dios a quien no ha visto?<\/p>\n
\u201c Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso\u201d. Todas las palabras aqu\u00ed apuntan, como hemos visto antes, a un cristianismo completamente falso, que no sabe nada de la revelaci\u00f3n del Dios invisible en Su Hijo: la primera frase y la \u00faltima se usan solo para esa religi\u00f3n falsa, el ‘odio’ de 1 Juan 2:9 se convirti\u00f3 en ‘no amar’ en 1 Juan 3:10; se unen como sin\u00f3nimos solo en este pasaje.<\/p>\n
Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. Aqu\u00ed hay dos argumentos condensados. Primero, recordando 1 Juan 4:10, que el Dios invisible perfecciona Su amor en nosotros por el Esp\u00edritu a trav\u00e9s de nuestro amor fraternal. Es simplemente una repetici\u00f3n vital: la fuente invisible del amor mora en nosotros y tiene su operaci\u00f3n perfecta en nuestro amor por sus objetos visibles, abrazando a todos nuestros compa\u00f1eros creyentes regenerados (1 Juan 5:1). Sin embargo, siempre hemos notado que las repeticiones de Juan incluyen algo m\u00e1s. Aqu\u00ed se a\u00f1ade algo que el pasaje anterior no conten\u00eda: el argumento invertido de la demostraci\u00f3n m\u00e1s f\u00e1cil del amor a los objetos ante nuestros ojos. Algunas copias dicen, ‘\u00bfC\u00f3mo puede \u00e9l?’ lo cual ser\u00eda s\u00f3lo una forma m\u00e1s v\u00edvida del argumento: no ‘\u00bfc\u00f3mo o de qu\u00e9 manera puede amar lo invisible sino como los objetos visibles lo representan?’ porque es la gloria de la religi\u00f3n que Dios pueda ser amado en S\u00ed mismo; pero ‘puede inferirse simplemente que el que, supuestamente regenerado, no ama a los primeros y m\u00e1s evidentes reclamantes de su caridad, no puede ser un amante de la fuente suprema de todo amor’. \u00c9l demuestra ser no regenerado. La verdad m\u00e1s general de que la caridad que vale la pena en ning\u00fan caso depende de ver su objeto no est\u00e1 involucrada aqu\u00ed, ni el simple ap\u00f3strofe del ap\u00f3stol debe ser avergonzado por la consideraci\u00f3n de ello.<\/p>\n
21. Y nosotros tenemos este mandamiento de \u00e9l: El que ama a Dios, ame tambi\u00e9n a su hermano.<\/p>\n
Habiendo discutido los tres puntos de 1 Juan 3:12, comienza un nuevo tema. Ese es el principio del amor dado por \u201c\u00c9l\u201d, es decir, Cristo, cuyo nombre no hace falta mencionar, como segunda parte del tema de 1 Juan 3:23: \u201cY tu pr\u00f3jimo como a ti mismo es el mandamiento primitivo; pero el siguiente vers\u00edculo responde a la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb como lo hace nuestro Se\u00f1or, invirtiendo el orden.<\/p>\n
NOTAS GENERALES<\/p>\n
(1-1) Los profetas, en el Nuevo Testamento, predican m\u00e1s que predecir. (Comp. 1 Corintios 14:1-4; 1 Corintios 14:24; Efesios 4:11.)<\/p>\n
(1-2) Han salido por el mundo, o \u201cde entre nosotros\u201d, o bien \u201chan aparecieron para dar su mensaje.\u201d (Comp. Juan 6:14; Juan 16:28; Juan 18:37.)<\/p>\n
(1-3) Todo esp\u00edritu que no confiesa.\u2014S\u00f3crates, el historiador, menciona una curiosa lectura antigua. , \u201ctodo esp\u00edritu que destruye\u201d (o disuelve) a \u201cJesucristo\u201d. Es, sin embargo, evidentemente una glosa, escrita contra los gn\u00f3sticos, que se desliz\u00f3 en el texto. Est\u00e1 claro que este vers\u00edculo presupone una presentaci\u00f3n evangel\u00edstica de Cristo antes de que se pueda negar la confesi\u00f3n de su persona hist\u00f3rica. (Comp. 1Juan 2:18.)<\/p>\n
(1-4) Amado, se refiere a un amigo cercano y querido.<\/p>\n
(2-1) Los socinianos eran adherentes de un 16\u00ba y movimiento teol\u00f3gico del siglo XVII que profesa la creencia en Dios y la adhesi\u00f3n a las Escrituras cristianas, pero que niega la divinidad de Cristo y, en consecuencia, niega la Trinidad.<\/p>\n
(4-1) Ellos\u2014es decir, los anticristos, los falsos profetas , los esp\u00edritus que no son de Dios. (Comp. 1Juan 2:13-14.)<\/p>\n
(5-1) O\u00edrlos.\u2014Esto implica escuchar con atenci\u00f3n y placer.<\/p>\n
(6-1) En esto conocemos6 -1\u20141 Juan 4:2-3, pero visto desde otra perspectiva: atenci\u00f3n a los falsos innovadores o adhesi\u00f3n fiel al Jesucristo de la historia.<\/p>\n
(6-2) Somos de Dios\u2014El primero El lado de la ant\u00edtesis se repite, a la manera de San Juan, con una diferencia, siendo nosotros sustituidos por vosotros, y significando \u201clos Ap\u00f3stoles y aquellos que ense\u00f1aron con ellos\u201d. En condenaci\u00f3n de Cerinto y otros opositores, para afirmar la verdad genuina y la autoridad divina del evangelio apost\u00f3lico. No podr\u00eda haber orgullo espiritual en esto; era una obligaci\u00f3n de conciencia. Dios habl\u00f3 en ellos, y su lealtad prometi\u00f3 por igual descargo de responsabilidad y acomodaci\u00f3n. (Comp. Juan 18:37.) Cuando los herejes dijeron: \u00abCristo deber\u00eda haber dicho esto o aquello\u00bb, los Ap\u00f3stoles solo tuvieron que responder: \u00abPero \u00c9l no dijo<\/p>\n
(10-1) Propiciaci\u00f3n : el acto de ganar o recuperar el favor o la buena voluntad de alguien (6 b.) Comp. 1 Corintios 12:3. La verdadera humanidad del Salvador es la verdad. Aqu\u00ed se enfatiza especialmente algo: el acto de propiciar: EL APLACAMIENTO.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ENTRADA TRIUNFAL COMENTARIO 1 JOHN, CH. 4 Mayor es el que est\u00e1 en vosotros que el que est\u00e1 en el mundo. La Biblia Reina Valera 1960 Probar los esp\u00edritus 1Amados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo. 2 En esto … Continuar leyendo \u00abComentario 1 Juan, Cap. 4\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-9691","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9691","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9691"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9691\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9691"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9691"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-biblicos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9691"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}