La profesora asociada Anne Bartlett, experta en conflictos, crisis humanitarias y desplazamiento forzado en Sud\u00e1n, dice que lograr un cambio cuando se trata de pr\u00e1cticas culturalmente arraigadas como la circuncisi\u00f3n femenina requiere un compromiso profundo con las comunidades involucradas . Cr\u00e9dito: Shutterstock <\/p>\n
El 13 de julio de 2020, el gobierno de transici\u00f3n de Sud\u00e1n hizo un importante anuncio sobre la circuncisi\u00f3n femenina. El gobierno no solo prohibir\u00e1 la pr\u00e1ctica, sino que ordenar\u00e1 penas de prisi\u00f3n para quienes la realicen. Aclamado por la comunidad internacional como un gran paso adelante y una victoria para los derechos de las mujeres y las ni\u00f1as, este movimiento parece ser una obviedad en la lucha para producir mejores resultados de salud en lugares donde prevalece la mutilaci\u00f3n genital femenina. <\/p>\n
Sin embargo, una inspecci\u00f3n m\u00e1s cercana revela una historia m\u00e1s compleja. Despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n, el gobierno de Sud\u00e1n debe mostrar sus credenciales no islamistas y pro-derechos humanos a Occidente, o arriesgarse a perder el apoyo de los donantes. Equilibrado en un precipicio econ\u00f3mico y luchando por salir de la lista de Patrocinadores Estatales del Terrorismo (SST), el gobierno debe actuar r\u00e1pidamente o enfrentar un futuro altamente incierto.<\/p>\n
Al firmar esta ley, por lo tanto, establece una posici\u00f3n sin abordar las razones por las cuales la pr\u00e1ctica ha persistido en sus comunidades. Como resultado, lejos de generar el cambio deseado para las mujeres, en \u00faltima instancia puede llevar la pr\u00e1ctica a la clandestinidad.<\/p>\n
La circuncisi\u00f3n femenina afecta aproximadamente al 87 por ciento de las mujeres en Sud\u00e1n seg\u00fan las Naciones Unidas. La pr\u00e1ctica que consiste en cortar y extirpar los labios y el cl\u00edtoris de las mujeres y volver a coser los genitales a trav\u00e9s de un proceso llamado infibulaci\u00f3n generalmente provoca indignaci\u00f3n y acalorados debates cada vez que se menciona.<\/p>\n
Para quienes abogan por los derechos de las mujeres, el t\u00e9rmino Mujer La mutilaci\u00f3n genital (MGF) se usa a menudo para transmitir la barbarie de la operaci\u00f3n y los efectos negativos que tiene en la fisiolog\u00eda de las mujeres involucradas. El da\u00f1o a los cuerpos de las mujeres est\u00e1 bien documentado: relaciones sexuales dolorosas, falta de orgasmo, crecimiento de quistes y la necesidad de cortar puntos abiertos en el momento del parto. Aquellas que son recortadas cuando entran en trabajo de parto tambi\u00e9n pueden experimentar f\u00edstula causada por parteras tradicionales que en el momento del parto inadvertidamente cortan el tracto urinario, en lugar de la sutura vaginal.<\/p>\n
Los problemas provocados por la mujer la circuncisi\u00f3n se articulan en voz alta, pero con demasiada frecuencia hay menos reflexi\u00f3n sobre lo que significa ser una mujer de color y que te digan que tu cuerpo est\u00e1 ‘mutilado’. Se presta a\u00fan menos atenci\u00f3n a las complejas culturas de iniciaci\u00f3n y adultez que crean estas pr\u00e1cticas como un rito de iniciaci\u00f3n.<\/p>\n
El acto de etiquetar cuerpos como ‘mutilados’ y no conformes contiene dentro de s\u00ed no solo la psicolog\u00eda trauma de devaluar lo que significa la feminidad para ciertas culturas, sino que tambi\u00e9n promueve la cosificaci\u00f3n de los cuerpos femeninos africanos como sitios de preocupaci\u00f3n, intervenci\u00f3n e incluso curiosidad. Esta mirada tiene una historia larga y dolorosa (considere la ‘Venus hotentote’ como un caso, en el punto).<\/p>\n
En Sud\u00e1n, la circuncisi\u00f3n es un rito de iniciaci\u00f3n a la feminidad, de la misma manera que el mes -Reclusi\u00f3n prolongada y rituales complejos a los que se someten los hombres para los ritos de la circuncisi\u00f3n en muchas partes de \u00c1frica. Pero la reinfibulaci\u00f3n (resutura) despu\u00e9s del nacimiento tambi\u00e9n representa un cambio de estatus: crea la personalidad de ‘madre’ y devuelve a la mujer a su familia y pareja en un estatus elevado y en una forma revitalizada.<\/p>\n
Estas pr\u00e1cticas son muy celebradas. de manera similar a un nuevo matrimonio y para muchas mujeres son enormemente simb\u00f3licos. Descartar esta experiencia y etiquetar pr\u00e1cticas de siglos como ‘b\u00e1rbaras’ solo reproduce mecanismos de otredad y control que son demasiado familiares en el continente africano. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante es que estas etiquetas hacen poco para cambiar la din\u00e1mica en juego.<\/p>\n
Hacer un cambio en esta situaci\u00f3n requiere un compromiso mucho m\u00e1s profundo con las comunidades involucradas. Este es especialmente el caso en Sud\u00e1n, donde el acto de la circuncisi\u00f3n est\u00e1 anidado dentro de un conjunto complejo de creencias sobre el cuerpo de una mujer y su papel en una cosmolog\u00eda m\u00e1s amplia, ideas sobre el encierro y la pureza, creencias religiosas, creencias sobre el matrimonio y la virginidad, ideas sobre tradici\u00f3n y modernidad y, por \u00faltimo, pero no por ello menos importante, la preocupaci\u00f3n por la vida econ\u00f3mica y la supervivencia. <\/p>\n
Tal vez no sea sorprendente que en Egipto, donde existen pr\u00e1cticas similares, las prohibiciones no hayan logrado reducir la prevalencia de la circuncisi\u00f3n femenina. Prohibida en 2008 y criminalizada en 2016, la pr\u00e1ctica a\u00fan contin\u00faa sin cesar con el 90 por ciento de las mujeres, particularmente aquellas en \u00e1reas rurales conservadoras, que a\u00fan la practican.<\/p>\n
Los indicadores de que la situaci\u00f3n podr\u00eda no ser tan diferente en Sud\u00e1n, no son dif\u00edciles encontrar. En la di\u00e1spora, donde la circuncisi\u00f3n es ilegal, las mujeres a menudo quedan profundamente traumatizadas cuando dan a luz y se les dice que no pueden ser reinfibuladas en los hospitales de Occidente. Temerosos de que sus genitales puedan resultar poco atractivos para sus parejas y preocupados por su estado, muchos emprenden el viaje de regreso a Sud\u00e1n para completar el proceso y las celebraciones posteriores al parto. <\/p>\n
Dentro de Sud\u00e1n, en los campamentos de desplazados internos administrados por proveedores de ayuda internacional, las ni\u00f1as que se han alejado de las costumbres tradicionales de su aldea y tienen relaciones sexuales antes del matrimonio ahora encuentran una manera mucho m\u00e1s peligrosa de proteger su ‘valor sexual’ y el valor de su virginidad. Al inyectarse silicona como una forma de recrear un himen para su noche de bodas, ahora se exponen a un carcin\u00f3geno potencialmente peligroso.<\/p>\n
Para ser claros, este art\u00edculo no es una especie de agenda de apolog\u00eda de la circuncisi\u00f3n femenina. , que sin duda es perjudicial. Sin embargo, destaca las complejidades de este problema y el hecho de que las huellas culturales son profundas.<\/p>\n
Como muchos ‘problemas’ en \u00c1frica, la circuncisi\u00f3n femenina est\u00e1 ligada a la sociedad y a un conjunto de pr\u00e1cticas que reflejan las dificultades de las relaciones de g\u00e9nero y la dureza de la vida cotidiana. En consecuencia, la defensa del meg\u00e1fono no ayudar\u00e1 en su erradicaci\u00f3n. Tampoco lo har\u00e1n las prohibiciones legales, a menos que aborden simult\u00e1neamente las causas fundamentales y las dificultades que crean esta situaci\u00f3n en primer lugar. <\/p>\n
Explorar m\u00e1s<\/p>\n
Clitoridectom\u00eda y circuncisi\u00f3n femenina en Estados Unidos Proporcionado por la Universidad de Nueva Gales del Sur Cita<\/strong>: Circuncisi\u00f3n femenina: por qu\u00e9 las prohibiciones no son una panacea (22 de julio de 2020) consultado el 31 de agosto de 2022 en https:\/\/medicalxpress.com\/news\/2020-07-female-circuncision-panacea.html Este documento est\u00e1 sujeto a derechos de autor. Aparte de cualquier trato justo con fines de estudio o investigaci\u00f3n privados, ninguna parte puede reproducirse sin el permiso por escrito. El contenido se proporciona \u00fanicamente con fines informativos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La profesora asociada Anne Bartlett, experta en conflictos, crisis humanitarias y desplazamiento forzado en Sud\u00e1n, dice que lograr un cambio cuando se trata de pr\u00e1cticas culturalmente arraigadas como la circuncisi\u00f3n femenina requiere un compromiso profundo con las comunidades involucradas . Cr\u00e9dito: Shutterstock El 13 de julio de 2020, el gobierno de transici\u00f3n de Sud\u00e1n hizo … Continuar leyendo \u00abCircuncisi\u00f3n femenina: por qu\u00e9 las prohibiciones no son la panacea\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-31523","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-salud\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31523","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-salud\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-salud\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-salud\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-salud\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=31523"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-salud\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/31523\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-salud\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=31523"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-salud\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=31523"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos-salud\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=31523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}