{"id":10178,"date":"2022-07-26T11:38:37","date_gmt":"2022-07-26T16:38:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-descubrimiento-transformador-del-hedonismo-cristiano\/"},"modified":"2022-07-26T11:38:37","modified_gmt":"2022-07-26T16:38:37","slug":"el-descubrimiento-transformador-del-hedonismo-cristiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-descubrimiento-transformador-del-hedonismo-cristiano\/","title":{"rendered":"El descubrimiento transformador del hedonismo cristiano"},"content":{"rendered":"
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Hubo un tiempo en que pens\u00e9 que el verbo “disfrutar” y el sustantivo “Dios” nunca debe usarse en la misma oraci\u00f3n. Pude entender \u00abtemor\u00bb Dios y “obedecer” Dios, incluso “amoroso” Dios. Pero “disfrutando” Dios me pareci\u00f3 inconsistente con el mandato b\u00edblico tanto de glorificar a Dios, por un lado, como de negarme a m\u00ed mismo, por el otro. \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda comprometerme por encima de todo a buscar la gloria de Dios si me preocupara por mi propio gozo? <\/p>\n

Mi alegr\u00eda y la gloria de Dios parec\u00edan anularse. Tuve que elegir entre uno u otro, pero abrazarlos a ambos me pareci\u00f3 imposible. Peor a\u00fan, disfrutar de Dios sonaba demasiado alegre, casi casual, tal vez incluso fr\u00edvolo, y yo sab\u00eda que el cristianismo era un asunto serio.<\/p>\n

Por qu\u00e9 existimos<\/h2>\n

Luego le\u00ed a Jonathan Edwards. Algo de lo que dijo me golpe\u00f3 como un rel\u00e1mpago. No soy un hedonista cristiano por Jonathan Edwards. Las Escrituras siempre han tenido y seguir\u00e1n siendo la autoridad final en mi vida. Pero Edwards me ayud\u00f3 a ver que la gloria de Dios y mi alegr\u00eda no eran antit\u00e9ticos. Me ayud\u00f3 a ver que en el centro de las Escrituras est\u00e1 la verdad de que la pasi\u00f3n de mi coraz\u00f3n por el placer (que es dada por Dios y no<\/em>resultado del pecado) y la pasi\u00f3n de Dios por la alabanza convergen en una forma que es la \u00fanica que da sentido a la existencia humana. Deber\u00eda dejar que lo leas por ti mismo. Fuera de la Palabra de Dios, es la declaraci\u00f3n m\u00e1s significativa y transformadora que jam\u00e1s haya le\u00eddo:<\/p>\n

Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 es glorificar a Dios, sino regocijarse por la gloria que ha mostrado? Una comprensi\u00f3n de las perfecciones de Dios, simplemente, no puede ser el fin de la creaci\u00f3n; porque era mejor no entenderlo, que verlo y no conmoverse de alegr\u00eda al verlo. El fin m\u00e1s alto de la creaci\u00f3n tampoco puede ser declarar la gloria de Dios a los dem\u00e1s; porque declarar la gloria de Dios no sirve para nada m\u00e1s que para aumentar el gozo en nosotros mismos y en los dem\u00e1s por lo que se declara (Jonathan Edwards,The Miscellanies [Entry Nos. az, aa-zz, 1-500]<\/em>, The Works of Jonathan Edwards, volumen 13. Editado por Thomas A. Schafer [New Haven: Yale University Press, 1994], n.\u00b0 3, p. 200).<\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 de nuevo, en En otras palabras:<\/p>\n

Dios es glorificado no solo porque su gloria se ve, sino porque se regocija en ella. Cuando los que la ven se deleitan en ella, Dios es m\u00e1s glorificado que si solo la ven. Dios hizo el mundo para poder comunicar, y la criatura recibir, su gloria. . . tanto [con] la mente como el coraz\u00f3n. El que testifica que tiene una idea de la gloria de Dios [no] glorifica a Dios tanto como el que testifica tambi\u00e9n su aprobaci\u00f3n [es decir, su sincero elogio o alabanza] de ella y su deleite en ella. (n.\u00ba 448, p\u00e1g. 495)<\/p>\n

Edwards’ El punto es que la admiraci\u00f3n apasionada y gozosa de Dios, y no la mera aprehensi\u00f3n intelectual, es el fin de nuestra existencia<\/em>. Si Dios debe ser supremamente glorificado en nosotros, es sumamente esencial que estemos sumamente contentos en \u00e9l y en lo que ha hecho por nosotros en Jes\u00fas.<\/p>\n

Conozca el hedonismo cristiano<\/h2>\n

Este es el hedonismo cristiano, y el hedonismo cristiano es la raz\u00f3n por la que existe el Ministerio Disfrutando de Dios. Disfrutar a Dios no es un esfuerzo secundario y tangencial. Es fundamental para todo lo que hacemos. No hacemos otras cosas con la esperanza de que el gozo en Dios surja como un subproducto. Nuestra raz\u00f3n para la b\u00fasqueda de Dios y la obediencia a \u00e9l es precisamente el gozo que se encuentra solo en \u00e9l. Venir a Dios o adorarlo o ceder a su voluntad moral por cualquier motivo que no sea el gozo que se encuentra en quien es \u00e9l, es pecaminoso.<\/p>\n

S\u00e9 lo extra\u00f1o que suena esto la primera vez que uno lo escucha (\u00a1tambi\u00e9n puede sonar extra\u00f1o durante mucho tiempo!). As\u00ed que perm\u00edtanme buscar ayuda en otra parte para darle sentido. Junto a las Escrituras y Jonathan Edwards, John Piper me ha ayudado a comprender la centralidad del hedonismo cristiano m\u00e1s que nadie. Recomiendo enf\u00e1ticamente Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist<\/em>. Conf\u00edo en que cambiar\u00e1 tu vida como cambi\u00f3 la m\u00eda. En un art\u00edculo titulado \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hedonismo cristiano?\u00bb, se encuentra la siguiente explicaci\u00f3n.<\/p>\n

Un \u00abChristian Hedonist\u00bb suena como una contradicci\u00f3n, \u00bfno es as\u00ed? Si el t\u00e9rmino te hace retorcerte, lo entendemos. Pero no haga clic fuera de esta p\u00e1gina todav\u00eda. No somos herejes (\u00a1de verdad!). Tampoco hemos inventado otra teolog\u00eda obsesionada con la prosperidad al tergiversar la Biblia para santificar nuestra codicia o lujuria. Simplemente estamos declarando una verdad b\u00edblica antigua, ortodoxa de una manera fresca.<\/p>\n

\u00abTodos los hombres buscan la felicidad\u00bb, dice Blaise Pascal. \u00abEsto es sin excepci\u00f3n. Cualesquiera que sean los diferentes medios que empleen, todos tienden a este fin. La causa de que algunos vayan a la guerra y otros la eviten, es el mismo deseo en ambos, acompa\u00f1ado de diferentes puntos de vista. La voluntad nunca toma la menor paso sino a este objeto. Este es el motivo de cada acci\u00f3n de cada hombre, incluso de aquellos que se ahorcan \u00ab. Creemos que Pascal tiene raz\u00f3n. Y, con Pascal, creemos que Dios nos dise\u00f1\u00f3 a prop\u00f3sito para buscar la felicidad.<\/p>\n

\u00bfBuscar su propia felicidad suena egoc\u00e9ntrico? \u00bfNo se supone que los cristianos deben buscar a Dios, no su propio placer? Para responder a esta pregunta, debemos comprender una verdad crucial sobre la b\u00fasqueda del placer (hedonismo): valoramos m\u00e1s aquello en lo que m\u00e1s nos deleitamos.<\/em> El placer no es el competidor de Dios, son los \u00eddolos. El placer es simplemente un indicador que mide qu\u00e9 tan valioso es alguien o algo para nosotros. El placer es la medida de nuestro tesoro.<\/p>\n

Lo sabemos intuitivamente. Si un amigo te dice: \u00abRealmente disfruto estar contigo\u00bb, no lo acusar\u00edas de ser egoc\u00e9ntrico. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el deleite de tu amigo en ti es la evidencia de que tienes un gran valor en su coraz\u00f3n. De hecho, te sentir\u00edas deshonrado si \u00e9l no experimentara ning\u00fan placer en tu amistad. Lo mismo es cierto de Dios. Si Dios es la fuente de nuestro mayor deleite, entonces Dios es nuestro tesoro m\u00e1s preciado; lo que nos hace radicalmente centrados en Dios y no egoc\u00e9ntricos. Y si m\u00e1s valoramos a Dios, m\u00e1s lo glorificamos.<\/p>\n

\u00bfEnse\u00f1a esto la Biblia? S\u00ed. En ninguna parte de la Biblia Dios condena a las personas por anhelar ser felices. Las personas son condenadas por abandonar a Dios y buscar su felicidad en otra parte (Jerem\u00edas 2:13). Esta es la esencia del pecado. La Biblia en realidad nos ordena que nos deleitemos en el Se\u00f1or (Salmo 37:4). Jes\u00fas nos ense\u00f1a a amar a Dios m\u00e1s que al dinero porque nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 donde est\u00e1 nuestro tesoro (Mateo 6:21). Pablo quiere que creamos que ganar a Cristo vale la pena perder todo lo dem\u00e1s (Filipenses 3:8) y el autor de Hebreos nos exhorta a soportar el sufrimiento, como Jes\u00fas, por el gozo puesto delante de nosotros (Hebreos 12:1-2). Examina las Escrituras y ver\u00e1s esto una y otra vez.<\/p>\n

Despu\u00e9s de todo, el hedonismo cristiano no es una contradicci\u00f3n. Es desear los placeres vastos y profundos del oc\u00e9ano de Dios m\u00e1s que los placeres fangosos de la riqueza, el poder o la lujuria. Somos cristianos hedonistas porque creemos en el Salmo 16:11: \u00abT\u00fa me muestras la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo, delicias en tu diestra para siempre\u00bb.<\/p>\n

\u00danete a nosotros en esta b\u00fasqueda de la satisfacci\u00f3n en Dios, porque Dios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l.<\/p>\n

El propio afecto supremo de Dios<\/h2>\n

El siguiente paso es dif\u00edcil de dar para algunos. Aqu\u00ed est\u00e1: nuestra alegre pasi\u00f3n por Dios s\u00f3lo es superada por la Dios’s<\/em> alegre pasi\u00f3n por Dios. Si el fin principal del hombre es glorificar a Dios disfrut\u00e1ndolo para siempre, el fin principal de Dios<\/em> es glorificar a Dios<\/em> y disfrutar de s\u00ed mismo<\/em> para siempre !<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la pasi\u00f3n preeminente en el coraz\u00f3n de Dios? \u00bfCu\u00e1l es el mayor placer de Dios<\/em>? \u00bfEn qu\u00e9 se deleita Dios<\/em>? Quiero sugerir que la pasi\u00f3n preeminente en el coraz\u00f3n de Dios es su propia gloria. Dios est\u00e1 en el centro de sus propios afectos. El amor supremo de la vida de Dios es Dios. Dios est\u00e1 preeminentemente comprometido con la fama de su nombre. Dios mismo es el fin para el cual Dios cre\u00f3 el mundo. Mejor a\u00fan, la meta inmediata de Dios en todo lo que hace es su propia gloria. Dios incesante e incesantemente crea, gobierna, ordena, dirige, habla, juzga, salva, destruye y libera para dar a conocer qui\u00e9n es y para obtener de todo el universo la alabanza, el honor y la gloria de los cuales \u00e9l y s\u00f3lo \u00e9l es \u00faltima e infinitamente digno.<\/p>\n

La pregunta que escucho con m\u00e1s frecuencia en respuesta a esto es que si Dios se ama a s\u00ed mismo de manera preeminente, \u00bfc\u00f3mo puede amarme a m\u00ed en absoluto? \u00bfC\u00f3mo podemos decir que Dios es para nosotros<\/em> y que desea nuestra<\/em> felicidad si es ante todo para s\u00ed mismo<\/em> y para su propia gloria? Quiero argumentar que es precisamente porque<\/em> Dios se ama a s\u00ed mismo que te ama a ti. As\u00ed es c\u00f3mo.<\/p>\n

Lo m\u00e1s amoroso que Dios puede hacer<\/h2>\n

Supongo que estar\u00e1s de acuerdo en que tu mayor bien consiste en disfrutar del Ser m\u00e1s excelso del universo. Ese Ser, por supuesto, es Dios. Por lo tanto, lo m\u00e1s amoroso y bondadoso que Dios puede hacer por ti es dedicar toda su energ\u00eda y esfuerzo para sacar de tu coraz\u00f3n la alabanza de s\u00ed mismo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque la alabanza es la consumaci\u00f3n del goce. Todo goce tiende hacia la alabanza y la adoraci\u00f3n como su fin designado. De esta manera, Dios busca su propia gloria y Dios busca tu bien convergen.<\/p>\n

Escucha de nuevo. Tu mayor bien est\u00e1 en el disfrute de Dios. La mayor gloria de Dios est\u00e1 en ser disfrutado. Entonces, que Dios busque su gloria en tu adoraci\u00f3n hacia \u00e9l es lo m\u00e1s amoroso que puede hacer por ti. Solo buscando su gloria de manera preeminente puede Dios buscar tu bien apasionadamente.<\/p>\n

Para que Dios obre para que lo disfrutes (ese es su amor por ti) y para que disfrutes de su gloria (ese es su amor por ti). s su amor por s\u00ed mismo) no son propiamente distintos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hubo un tiempo en que pens\u00e9 que el verbo “disfrutar” y el sustantivo “Dios” nunca debe usarse en la misma oraci\u00f3n. Pude entender \u00abtemor\u00bb Dios y “obedecer” Dios, incluso “amoroso” Dios. Pero “disfrutando” Dios me pareci\u00f3 inconsistente con el mandato b\u00edblico tanto de glorificar a Dios, por un lado, como de negarme a m\u00ed mismo, … Continuar leyendo \u00abEl descubrimiento transformador del hedonismo cristiano\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10178","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10178"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10178\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}