{"id":10666,"date":"2022-07-26T11:53:48","date_gmt":"2022-07-26T16:53:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-asunto-servet\/"},"modified":"2022-07-26T11:53:48","modified_gmt":"2022-07-26T16:53:48","slug":"el-asunto-servet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-asunto-servet\/","title":{"rendered":"El asunto Servet"},"content":{"rendered":"
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Este art\u00edculo aparece como ap\u00e9ndice en Con Calvino en el teatro de Dios: La gloria de Cristo y la vida cotidiana. Lo siguiente excluye extensas notas a pie de p\u00e1gina y citas que se encuentran en el ap\u00e9ndice.<\/em><\/p>\n

\u201cPara muchos\u201d, Bruce Gordon abre su cap\u00edtulo sobre Calvino y Servet, \u201cla ejecuci\u00f3n de Miguel Servet en Ginebra ha definido la reputaci\u00f3n p\u00f3stuma. Desde el siglo XVI hasta el d\u00eda de hoy, los detractores han aprovechado este momento como una confirmaci\u00f3n de su car\u00e1cter tir\u00e1nico e intolerante\u201d (Bruce Gordon, Calvin<\/em> [Yale University Press, 2009], 217).<\/p>\n

Como se\u00f1al\u00e9 cerca del comienzo de mi mensaje, John Piper pidi\u00f3 que mi contribuci\u00f3n tratara sobre \u201calgunas de las imperfecciones del propio Calvino, en particular el caso Servet\u201d, porque quiere que nuestro tratamiento de Calvino sea realista y no un encubrimiento o una hagiograf\u00eda barata. He pospuesto mi tratamiento de este tema hasta ahora en parte porque cuanto m\u00e1s he le\u00eddo sobre el papel de Calvino en la ejecuci\u00f3n de Servet, menos atenci\u00f3n parece merecer.<\/p>\n

Los hechos que llevaron a la quema de Servet en la hoguera en Champel en las afueras de Ginebra el 27 de octubre de 1553, son estos: Miguel Servet, un espa\u00f1ol, hab\u00eda estado en contacto con Calvino durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os. Sus desacuerdos teol\u00f3gicos comenzaron antes de la publicaci\u00f3n de la primera obra teol\u00f3gica de Calvino, la Psicopannychia<\/em>, ya que esa obra \u00abfue, al menos en parte\u00bb, informa Gordon, \u00abdirigida contra las opiniones atribuidas a Servet y su c\u00edrculo en Par\u00eds\u00bb. (Ib\u00edd., 217). <\/p>\n

En 1531, Servet public\u00f3 Sobre los errores de la Trinidad<\/em>, que, seg\u00fan observa Roland Bainton, \u201ccontiene tanto un ataque a la visi\u00f3n tradicional como una reconstrucci\u00f3n de su propia posici\u00f3n. El primero requiri\u00f3 su retirada de tierras cat\u00f3licas; el segundo era hacer insostenible su residencia tambi\u00e9n en suelo protestante\u201d (Roland H. Bainton, Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511\u20131553<\/em> [Blackstone Editions, 2005], 13). <\/p>\n

Tres a\u00f1os m\u00e1s tarde, Calvino asumi\u00f3 el riesgo considerable de regresar a Par\u00eds para reunirse con Servet, ya sea, dependiendo de la cuenta que le demos cr\u00e9dito, para \u201cganarlo para nuestro Salvador\u201d o para silenciarlo, pero Servet fue un no-show En 1545, Servet se puso en contacto con Calvino nuevamente, atray\u00e9ndolo a la correspondencia pidi\u00e9ndole ayuda para comprender tres puntos teol\u00f3gicos dif\u00edciles. Calvino los explic\u00f3; Servet cuestion\u00f3 las explicaciones de Calvino; Calvino respondi\u00f3 de nuevo y envi\u00f3 a Servet una copia de sus Institutos<\/em> para dar respuestas m\u00e1s completas. Servet devolvi\u00f3 la copia garabateada con sus cr\u00edticas, junto con parte de su a\u00fan inconclusa Restauraci\u00f3n del cristianismo<\/em> y algunos otros escritos y le sugiri\u00f3 que viniera a Ginebra. <\/p>\n

En ese momento, Calvino hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n de que Servet abandonar\u00eda sus herej\u00edas solo si Dios cambiaba su coraz\u00f3n, por lo que advirti\u00f3 a Servet que no viniera. Servet public\u00f3 su Restauraci\u00f3n<\/em> a principios de 1553 y envi\u00f3 una copia a Calvino. Su t\u00edtulo en lat\u00edn, Christianismi Restitutio<\/em>, fue, escribe Parker, \u201cun golpe deliberado a la Institutio<\/em> [de Calvino]\u201d (Ib\u00edd.). Calvino encontr\u00f3 que la Restauraci\u00f3n<\/em> estaba llena de errores y \u00abblasfemias prodigiosas contra Dios\u00bb; de hecho, \u00abuna rapsodia remendada de los desvar\u00edos imp\u00edos de todas las \u00e9pocas\u00bb. El 13 de agosto de ese a\u00f1o, Servet lleg\u00f3 a un servicio dominical en la iglesia de Calvino. Cuando algunos lo reconocieron, se lo dijeron a Calvino, quien hizo gestiones para que el juez civil lo arrestara.<\/p>\n

Cuando Servet apareci\u00f3 en Ginebra, ya era un pr\u00f3fugo de la justicia, que hab\u00eda sido juzgado y condenado como un hereje para ser quemado en la hoguera por la Inquisici\u00f3n cat\u00f3lica. Pero en Ginebra, la determinaci\u00f3n del destino de Servet estaba enteramente en manos de los magistrados civiles. Como se\u00f1ala Gordon, \u201cAunque la disputa de Servet fue claramente con Calvino, el papel del franc\u00e9s en el proceso fue limitado\u201d (Gordon, Calvin<\/em>, 219). <\/p>\n

En el juicio de Servet ante los magistrados civiles, Calvino fue, como dice Alister McGrath, un \u00abasesor t\u00e9cnico o testigo experto, en lugar de un fiscal\u00bb (McGrath, Life<\/em>, 119) . Claude Rigot, el fiscal real, pertenec\u00eda, como se\u00f1ala Bainton, al partido Libertino de Ginebra; en otras palabras, pertenec\u00eda al partido formado por \u00ablos principales enemigos de Calvino\u00bb (Bainton, Hunted Heretic<\/em>, 101) \u2014 y, al procesar a Servet, \u201cactu\u00f3 con total independencia de Calvino\u201d (Ib\u00edd., 122).<\/p>\n

Lo que los magistrados civiles y Calvino compart\u00edan era la creencia de que la herej\u00eda ten\u00eda que ser confrontada y castigado Sus razones para mantener esta creencia probablemente fueron algo diferentes. Para Calvino, la oposici\u00f3n a la herej\u00eda era principalmente una cuesti\u00f3n de defender el honor de Dios: tanto la herej\u00eda como la blasfemia eran afrentas a Dios, y el prop\u00f3sito de confrontar y castigar tanto al hereje como al blasfemo era \u201creivindicar el honor de Dios al silenciar a aquellos que mancillan Su santo\u201d. nombre\u201d (Ib\u00edd., 116). Sobre la cuesti\u00f3n de si se debe mostrar misericordia a un hereje como Servet, Calvino pens\u00f3 que los cristianos no ten\u00edan otra opci\u00f3n, como deja claro algunos de sus comentarios sobre Deuteronomio 13:<\/p>\n

Aquellos que perdonar\u00edan a los herejes y blasfemos son ellos mismos blasfemos. . Aqu\u00ed no seguimos la autoridad de los hombres sino que escuchamos a Dios hablar como si en t\u00e9rminos claros \u00c9l ordenase a Su iglesia para siempre. No en vano apaga todos aquellos afectos que ablandan nuestro coraz\u00f3n: el amor de los padres, de los hermanos, del pr\u00f3jimo y de los amigos. \u00c9l . . . pr\u00e1cticamente despoja a los hombres de su naturaleza para que ning\u00fan obst\u00e1culo impida su santo celo. \u00bfPor qu\u00e9 se exige tan implacable celo si no es que la devoci\u00f3n al honor de Dios sea antepuesta a todas las preocupaciones humanas y siempre que su gloria est\u00e9 en juego borremos de la memoria nuestra mutua humanidad?<\/p>\n

Para los magistrados civiles, la La principal raz\u00f3n para castigar a los herejes era que sus doctrinas subvert\u00edan el orden social. Por ejemplo, Bainton se\u00f1ala que Servet sostuvo durante su juicio que \u201cDios no considerar\u00eda mortales los pecados que se cometen antes de los veinte a\u00f1os\u201d (Ib\u00edd., 128) y que Rigot tom\u00f3 esta ense\u00f1anza como \u201cuna licencia para que los j\u00f3venes cometer adulterio, robo y asesinato con impunidad\u201d (Ib\u00edd., 129). <\/p>\n

Cuando Servet sostuvo que no hab\u00eda habido ning\u00fan proceso penal por desacuerdo doctrinal en la iglesia primitiva y que durante los d\u00edas de Constantino la herej\u00eda no merec\u00eda m\u00e1s que el destierro, Rigot \u201creplic\u00f3 que Servet estaba equivocado sobre la Iglesia primitiva. Fueron los jueces paganos quienes ‘no se preocuparon por ninguna de estas cosas’. Los cristianos ejecutaron herejes desde Constantino hasta Justiniano\u201d (Ib\u00edd.). De hecho, el mismo alegato de Servet en favor de la libertad religiosa \u201cfue interpretado como una amenaza pol\u00edtica, sobre la base de que le quitar\u00eda la espada de la justicia al magistrado\u201d (Ib\u00edd.).<\/p>\n

Lo que probablemente las autoridades civiles y religiosas se compart\u00eda la creencia de que tolerar puntos de vista tan aberrantes como los de Servet traer\u00eda la ira y el juicio de Dios sobre aquellos que lo hicieran (ver los Sermones sobre Deuteronomio 13<\/em> de Calvino). Y lo que seguramente compart\u00edan era la creencia de que no ejecutar a Servet, si no se arrepent\u00eda y se retractaba de sus puntos de vista, har\u00eda que los territorios protestantes parecieran peligrosamente blandos tanto religiosa como pol\u00edticamente. <\/p>\n

Este era el sentimiento com\u00fan de todas las ciudades suizas cuando los magistrados civiles de Ginebra les preguntaron c\u00f3mo deb\u00edan tratar a Servet. Por ejemplo, Zurich respondi\u00f3 que Ginebra \u201cdeber\u00eda trabajar en su contra con gran fe y diligencia, especialmente porque nuestras iglesias tienen mala reputaci\u00f3n en el extranjero como herejes y patrocinadores de herejes. La santa providencia de Dios ha provisto ahora esta ocasi\u00f3n por la cual ustedes pueden purgarse a s\u00ed mismos y a nosotros de esta terrible sospecha del mal\u201d (Ibid., 138).<\/p>\n

Una consideraci\u00f3n cuidadosa de la participaci\u00f3n de Calvino en el arresto y juicio de Servet , y la ejecuci\u00f3n deja en claro, entonces, que el destino de Servet no es \u00abla confirmaci\u00f3n del car\u00e1cter tir\u00e1nico e intolerante [de Calvino]\u00bb. Gordon, a quien ya hemos visto m\u00e1s que dispuesto a resaltar las faltas de Calvino, enfatiza que mientras Calvino consideraba la herej\u00eda como una ofensa capital, quer\u00eda que \u201cServetus se retractara, no muriera\u201d (Gordon, Calvin<\/em> , 223). Y, de hecho, cuando se dict\u00f3 la sentencia de que Servet ser\u00eda quemado en la hoguera, Calvino trat\u00f3 de cambiar el modo de ejecuci\u00f3n a decapitaci\u00f3n con espada o ahorcamiento porque cualquiera ser\u00eda menos doloroso y, por lo tanto, m\u00e1s humano.<\/p>\n

El destino de Servet, entonces, no debe atribuirse a una imperfecci\u00f3n exclusiva de Calvino. En cierta medida, podemos castigar a Calvino junto con su siglo con la ventaja de nuestra retrospectiva de quinientos a\u00f1os, pero en la medida en que retrocedamos ante lo que le sucedi\u00f3 a Servet, debemos retroceder ante lo que fue principalmente una imperfecci\u00f3n del siglo de Calvino. Como lo resume McGrath:<\/p>\n

Lamentablemente, todos los organismos cristianos importantes que remontan su historia al siglo XVI tienen abundante sangre derramada sobre sus credenciales. Cat\u00f3licos romanos, luteranos, reformados y anglicanos: todos han condenado y ejecutado a sus Servetus. . . . Es justo sugerir que es impropio se\u00f1alar a Calvino como si de alguna manera fuera el iniciador de esta tendencia viciosa, o un partidario particularmente vigoroso y detestable de la pr\u00e1ctica, donde la mayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos ilustrados deseaban que fuera abolida. El caso de Etienne Le Court, quien fue p\u00fablicamente degradado, estrangulado y quemado por la Inquisici\u00f3n en Rouen el 11 de diciembre de 1533 por sugerir que, entre otras cosas, ‘las mujeres predicar\u00e1n el evangelio’, parecer\u00eda mucho m\u00e1s inquietante. <\/p>\n

\u201cQuiz\u00e1s los historiadores\u201d, concluye McGrath, \u201ccomo todos los dem\u00e1s, tienen sus hachas para moler\u201d (McGrath, Life<\/em>, 120). Apuntar a Calvino de la forma en que ha sido atacado por su participaci\u00f3n en el asunto Servet deber\u00eda, observa McGrath, plantear \u00abpreguntas dif\u00edciles sobre los compromisos previos de sus cr\u00edticos\u00bb. Porque \u201cServetus fue el \u00fanico<\/em> individuo condenado a muerte por sus opiniones religiosas en Ginebra durante la vida de Calvino, en un momento en que las ejecuciones de esta naturaleza eran un lugar com\u00fan en otros lugares\u201d (Ibid., 116). En otras palabras, la ejecuci\u00f3n de Servet en Ginebra es menos atribuible a Calvino como un actor particularmente malo que a la cultura europea del siglo XVI como una manifestaci\u00f3n temporal del escenario roto de nuestro mundo.<\/p>\n

Calvino ten\u00eda muchas fallas, pero negar que su parte en el asunto Servet se tome como un ejemplo particularmente atroz de algunos de ellos no es involucrarnos en un encubrimiento o en alg\u00fan tipo de hagiograf\u00eda barata. De hecho, el pastor Piper tiene raz\u00f3n en que este es un problema que yo, con mi tema, necesitaba abordar, incluso si en \u00faltima instancia es uno que podemos resolver.<\/p>\n

Mensajes de la Conferencia Nacional Deseando a Dios 2009<\/h2>\n