{"id":11164,"date":"2022-07-26T12:09:27","date_gmt":"2022-07-26T17:09:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-modelo-de-autor-historia\/"},"modified":"2022-07-26T12:09:27","modified_gmt":"2022-07-26T17:09:27","slug":"el-modelo-de-autor-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-modelo-de-autor-historia\/","title":{"rendered":"El modelo de autor-historia"},"content":{"rendered":"<div class='resource__body'>\n<p> <em>Esta es la parte 4 de una serie de 4 partes sobre c\u00f3mo hablar sobre la soberan\u00eda de Dios sobre el pecado.<\/em> <\/p>\n<ul>\n<li><em>Parte 1, \u00bfDios <\/em>autora<em> el pecado?<\/em> <\/li>\n<li><em>Parte 2, \u00bfDios <\/em>causa <em> \u00bfPecado? <br \/> <\/em><\/li>\n<li><em>Parte 3, \u00bfDios <\/em>permite <em>pecar? <br \/> <\/em><\/li>\n<\/ul>\n<div align=\"center\"> * * * <\/div>\n<p> <em>Lo siguiente es de <\/em>The Doctrina de Dios<em>, cap\u00edtulo 9, &ldquo;El problema del mal&rdquo; de John Frame. Se agregan los encabezados; los p\u00e1rrafos son del Dr. Frame&rsquo;s.<\/em> <\/p>\n<h2 id=\"el-modelo-de-la-historia-del-autor\" data-linkify=\"true\">El Modelo de la Historia-del-Autor<\/h2>\n<p> Deber\u00eda&#8230; decir algo m\u00e1s sobre la naturaleza de la agencia de Dios con respecto al mal. Recuerde del [cap\u00edtulo 8 en <em>La Doctrina de Dios<\/em>] el modelo del autor y su historia: la relaci\u00f3n de Dios con los agentes libres es como la relaci\u00f3n de un autor con sus personajes. Consideremos hasta qu\u00e9 punto la relaci\u00f3n de Dios con el pecado humano es como la de Shakespeare con Macbeth, el asesino de Duncan. <\/p>\n<h2 id=\"shakespeare-kill-duncan\" data-linkify=\"true\">\u00bfShakespeare mat\u00f3 a Duncan?<\/h2>\n<p>Tom\u00e9 prestada la ilustraci\u00f3n de Shakespeare\/Macbeth del excelente <em>Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica<\/em>.1 Pero no estoy de acuerdo con Grudem en un punto. Dice que podr\u00edamos decir que Macbeth o Shakespeare \u201cmataron al rey Duncan\u201d. Estoy de acuerdo, por supuesto, en que tanto Macbeth como Shakespeare son responsables, en diferentes niveles de la realidad, de la muerte de Duncan. Pero al analizar el lenguaje que normalmente usamos en tales contextos, me parece claro que <em>no<\/em> normalmente dir\u00edamos que Shakespeare mat\u00f3 a Duncan. Shakespeare escribi\u00f3 el asesinato en su obra. Pero el asesinato tuvo lugar en el mundo de la obra, no en el mundo real del autor. Macbeth lo hizo, no Shakespeare. Sentimos la rectitud de la justicia po\u00e9tica ejercida contra Macbeth por su crimen. Pero ciertamente considerar\u00edamos muy injusto que Shakespeare fuera juzgado y condenado a muerte por matar a Duncan.2 Y nadie sugiere que haya alg\u00fan problema en reconciliar la benevolencia de Shakespeare con su omnipotencia sobre el mundo del drama. De hecho, hay raz\u00f3n para que alabemos a Shakespeare por suscitar este personaje, Macbeth, para mostrarnos las consecuencias del pecado.3<\/p>\n<h2 id=\"dios-provoca-el-pecado-sin-pecar-\u00e9l mismo\" data-linkify=\"true\">Dios produce el pecado sin pecar<\/h2>\n<p>La diferencia entre los niveles, entonces, puede tener un significado tanto moral como metaf\u00edsico.4 Puede aclarar por qu\u00e9 los escritores b\u00edblicos, que no vacilen en decir que Dios produce el pecado y el mal, no se sientan tentados a acusarlo de maldad. La relaci\u00f3n entre Dios y nosotros, por supuesto, es diferente en algunos aspectos de la que existe entre un autor y sus personajes. Lo m\u00e1s significativo: somos reales; Macbeth no lo es. Pero entre Dios y nosotros hay una gran diferencia en el <em>tipo<\/em> de realidad y en el estado relativo. Dios es el controlador y la autoridad absolutos, el hecho m\u00e1s presente de la naturaleza y la historia. \u00c9l es el legislador, nosotros los receptores de la ley. \u00c9l es la cabeza del pacto; nosotros somos los sirvientes. \u00c9l ha ideado la creaci\u00f3n para su propia gloria; buscamos su gloria, en lugar de la nuestra. \u00c9l nos hace como el alfarero hace las vasijas, para sus propios fines. \u00bfEstas diferencias no colocan a Dios en una categor\u00eda moral diferente tambi\u00e9n?<\/p>\n<h2 id=\"no-se-requiere-que-dios-se-defienda-a-s\u00ed-mismo\" data-linkify=\"true\">Dios no est\u00e1 obligado a Defenderse<\/h2>\n<p>La misma trascendencia de Dios juega un papel importante en las respuestas b\u00edblicas al problema del mal. Debido a que Dios es quien es, el Se\u00f1or del pacto, no se le exige que se defienda de las acusaciones de injusticia. \u00c9l es el juez, no nosotros. Muy a menudo en las Escrituras, cuando sucede algo que pone en duda la bondad de Dios, Dios se abstiene deliberadamente de explicar. De hecho, a menudo reprende a los seres humanos que lo cuestionan. Job exigi\u00f3 una entrevista con Dios, para poder preguntarle a Dios las razones de sus sufrimientos (23:1-7, 31:35-37). Pero cuando se encontr\u00f3 con Dios, Dios hizo las preguntas: \u201cPrep\u00e1rate como un hombre; Yo te preguntar\u00e9, y t\u00fa me responder\u00e1s\u201d (38:3). Las preguntas en su mayor\u00eda revelaron la ignorancia de Job acerca de la creaci\u00f3n de Dios: si Job no entiende los caminos de los animales, \u00bfc\u00f3mo puede atreverse a cuestionar los motivos de Dios? Ni siquiera entiende las cosas terrenales; \u00bfC\u00f3mo puede presumir de debatir cosas celestiales? Dios no est\u00e1 sujeto a las evaluaciones ignorantes de sus criaturas.5<\/p>\n<h2 id=\"el-alfarero-y-el-barro\" data-linkify=\"true\">El alfarero y el barro<\/h2>\n<p>Es significativo que la imagen del alfarero\/barro aparece en el \u00fanico lugar de las Escrituras donde se aborda expl\u00edcitamente el problema del mal.6 En Rom. 9:19-21, Pablo apela espec\u00edficamente a la diferencia en el nivel metaf\u00edsico y el estado entre el creador y la criatura:<\/p>\n<p> <em>Uno de ustedes me dir\u00e1: &ldquo;Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 Dios todav\u00eda me culpa? \u00bfa nosotros? Porque \u00bfqui\u00e9n se resiste a su voluntad? Pero, \u00bfqui\u00e9n eres t\u00fa, oh hombre, para responderle a Dios? \u00ab\u00bfDir\u00e1 lo formado al que lo form\u00f3: &#8216;\u00bfPor qu\u00e9 me hiciste as\u00ed?'\u00bb \u00bfAcaso el alfarero no tiene derecho a hacer de la misma masa de barro algunos objetos de alfarer\u00eda para fines nobles y otros para uso com\u00fan? (Rom. 9:19-21)<\/em> <\/p>\n<p> Esta respuesta al problema del mal gira completamente en torno a la soberan\u00eda de Dios. Est\u00e1 tan lejos como podr\u00eda imaginarse de una defensa del libre albedr\u00edo. Nos llama la atenci\u00f3n sobre el hecho de que sus prerrogativas son mucho mayores que las nuestras, al igual que el modelo autor\/personaje. <\/p>\n<h2 id=\"un-sentido-en-el-que-dios-ldquo-autores-rdquo-maldad\" data-linkify=\"true\">Un sentido en el que Dios &ldquo;autores&rdquo; Mal<\/h2>\n<p> Se podr\u00eda objetar a este modelo que hace de Dios el &ldquo;autor&rdquo; del mal. Pero creo que esa objeci\u00f3n confunde dos sentidos de \u00abautor\u00bb. Como hemos visto, la frase &ldquo;autor del mal&rdquo; connota no s\u00f3lo la causalidad del mal, sino tambi\u00e9n la culpa del mismo. Al &ldquo;autor&rdquo; el mal es hacerlo. Pero al decir que Dios est\u00e1 relacionado con el mundo como autor de una historia, en realidad proporcionamos una forma de ver que Dios <em>no<\/em> debe ser culpado por el pecado de sus criaturas. <\/p>\n<h2 id=\"tres-respuestas-b\u00edblicas-al-problema-del-mal\" data-linkify=\"true\">Tres respuestas b\u00edblicas al problema del mal<\/h2>\n<p> Esto es Por supuesto, no es la \u00fanica respuesta b\u00edblica al problema del mal. A veces Dios no responde silenci\u00e1ndonos, como arriba, sino mostr\u00e1ndonos en alguna medida lo que el mal aporta a su plan, lo que he llamado la \u00abdefensa del bien mayor\u00bb. La defensa del bien mayor se refiere particularmente al atributo de control del Se\u00f1or\u00edo de Dios, que \u00e9l es soberano sobre el mal y lo usa para el bien. La Rom. La respuesta 9 se refiere particularmente al atributo de autoridad del Se\u00f1or\u00edo de Dios. Y su atributo de presencia del pacto aborda el problema emocional del mal, consol\u00e1ndonos con las promesas de Dios y el amor de Jes\u00fas del cual ning\u00fan mal puede separarnos (Rom. 8:35-39). <\/p>\n<div class=\"footnotes\">\n<ol>\n<li id=\"fn1\">\n<p>Grand Rapids: Zondervan, 1994, 321-22.&nbsp;&#8617;<\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn2\">\n<p>Piense en cu\u00e1ntos escritores de programas de televisi\u00f3n nos ser\u00edan arrebatados si tal base legal fuera v\u00e1lida. Sin m\u00e1s comentarios.<\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn3\">\n<p>Como se\u00f1ala mi amigo Steve Hays en correspondencia, los aspectos oscuros de los dramas de Shakespeare tambi\u00e9n se suman a su estatura. como un artista. Nuestra admiraci\u00f3n por Shakespeare se basa en parte en su comprensi\u00f3n del pecado del alma humana y su capacidad para exponer y tratar ese pecado, no de manera trivial, sino de maneras que nos sorprenden y profundizan nuestra comprensi\u00f3n.&nbsp;&#8617;<\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn4\">\n<p>La diferencia metaf\u00edsica entre el Dios creador y el mundo del cual el mal es parte puede indicar la verdadera conexi\u00f3n entre lo \u00e9tico y lo metaf\u00edsico, en oposici\u00f3n a la conexi\u00f3n falsa de los pensadores de la \u201ccadena del ser\u201d mencionados anteriormente en este cap\u00edtulo. Tambi\u00e9n puede indicar una pizca de verdad en la teor\u00eda de la privaci\u00f3n: hay una diferencia metaf\u00edsica entre el bien y el mal, pero no es la diferencia entre el ser y el no ser, sino la diferencia entre el ser increado y el ser creado. ;<\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn5\">\n<p>Decir esto no es adoptar el punto de vista de Gordon H. Clark de que Dios es <em>ex lex<\/em>, o fuera de , no sujeto a, la ley moral. Ver <em>Religion, Reason, and Revelation<\/em> de Clark (Phila.: Presbyterian and Reformed, 1961), donde argumenta que debido a que Dios est\u00e1 por encima de la ley moral, no est\u00e1 sujeto a ella. Ciertamente Dios tiene algunas prerrogativas que nos proh\u00edbe, como la libertad de quitar la vida humana. Pero en su mayor parte, las leyes morales que Dios nos impone est\u00e1n basadas en su propio car\u00e1cter. V\u00e9ase ej. 20:11, Lev. 11:44-45, Mat. 5:45, 1 Ped. 1:15-16. Dios no violar\u00e1 su propio car\u00e1cter. Lo que las Escrituras niegan es que el hombre tenga suficiente entendimiento del car\u00e1cter de Dios y su plan eterno (sin mencionar suficiente autoridad) para presentar acusaciones contra \u00e9l.&nbsp;&#8617;<\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn6\">\n<p>El problema se plantea, por supuesto, en el Libro de Job y en muchos otros lugares de las Escrituras. Pero que yo sepa, Rom. 9 es el \u00fanico pasaje en el que un escritor b\u00edblico le da una respuesta expl\u00edcita. Job, por supuesto, nunca sabe por qu\u00e9 ha sufrido.&nbsp;&#8617;<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Esta es la parte 4 de una serie de 4 partes sobre c\u00f3mo hablar sobre la soberan\u00eda de Dios sobre el pecado. Parte 1, \u00bfDios autora el pecado? Parte 2, \u00bfDios causa \u00bfPecado? 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