{"id":11165,"date":"2022-07-26T12:09:28","date_gmt":"2022-07-26T17:09:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/permite-dios-el-pecado\/"},"modified":"2022-07-26T12:09:28","modified_gmt":"2022-07-26T17:09:28","slug":"permite-dios-el-pecado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/permite-dios-el-pecado\/","title":{"rendered":"\u00bfPermite Dios el pecado?"},"content":{"rendered":"<div class='resource__body'>\n<p> <em>Esta es la parte 3 de una serie de 4 partes sobre c\u00f3mo hablar sobre la soberan\u00eda de Dios sobre el pecado.<\/em> <\/p>\n<ul>\n<li><em>Parte 1, \u00bfDios <\/em>autor<em> peca?<\/em> <\/li>\n<li><em>Parte 2, \u00bfDios <\/em>causa<em> el pecado? <br \/> <\/em><\/li>\n<\/ul>\n<div align=\"center\"> * * * <\/div>\n<p> <em>Lo siguiente es de <\/em>The Doctrina de Dios<em>, cap\u00edtulo 9, &ldquo;El problema del mal&rdquo; de John Frame. Se agregan los encabezados; los p\u00e1rrafos son del Dr. Frame&rsquo;s.<\/em> <\/p>\n<h2>3) \u00bfDios <em>permite<\/em> el pecado?<\/h2>\n<p> Considere ahora el t\u00e9rmino <em>permite<\/em>. Este es el t\u00e9rmino preferido en la teolog\u00eda arminiana, en el que equivale a una negaci\u00f3n de que Dios causa el pecado. Para el arminiano, Dios no causa el pecado; solo lo permite. Los te\u00f3logos reformados, sin embargo, tambi\u00e9n han usado el t\u00e9rmino, refiri\u00e9ndose a la relaci\u00f3n de Dios con el pecado. Los reformados, sin embargo, insisten, contrariamente a los arminianos, en que el \u00abpermiso\u00bb de Dios del pecado no es menos eficaz que su ordenaci\u00f3n del bien. Calvin niega que exista un &ldquo;mero permiso&rdquo; en Dios: <\/p>\n<p>De esto es f\u00e1cil concluir cu\u00e1n tonto y fr\u00e1gil es el apoyo de la justicia divina proporcionado por la sugerencia de que los males no llegan a ser por la voluntad [de Dios], sino simplemente por su permiso. Por supuesto, en cuanto son males, que los hombres perpetran con su mala mente, como mostrar\u00e9 m\u00e1s detalladamente en breve, admito que no son agradables a Dios. Pero es un refugio bastante fr\u00edvolo decir que Dios los permite ociosamente [= ociosamente], cuando la Escritura muestra que \u00c9l no solo est\u00e1 dispuesto sino que es el autor de ellos.1<\/p>\n<p> El &rsquo;permiso&rdquo;de Dios&rdquo; es un permiso <em>eficaz<\/em>. . . . <\/p>\n<h2>S\u00ed, Dios <em>permite<\/em> el pecado, pero no el \u00abmero permiso\u00bb<\/h2>\n<p> Si el permiso de Dios es eficaz, \u00bfen qu\u00e9 se diferencia de otros ejercicios de \u00bfsu voluntad? Evidentemente, los reformados usan <em>permisos<\/em>principalmente como un t\u00e9rmino m\u00e1s delicado que <em>causas<\/em>, y para indicar que Dios provoca el pecado con una especie de renuencia nacida de su santo odio al mal. <\/p>\n<p>Este uso refleja un patr\u00f3n b\u00edblico: cuando Satan\u00e1s act\u00faa, act\u00faa, en un sentido obvio, con el permiso de Dios.2 Dios le permite tomar la familia, la riqueza y la salud de Job. Pero Dios no permitir\u00e1 que Satan\u00e1s tome la vida de Job (Job 2:6). As\u00ed que Satan\u00e1s est\u00e1 atado, actuando solo dentro de los l\u00edmites asignados por Dios. Y en este respecto todos los actos pecaminosos son similares. El pecador solo puede llegar hasta cierto punto, antes de encontrarse con el juicio de Dios.<\/p>\n<h2>Lo que Dios <em>permite<\/em> que suceda, suceder\u00e1<\/h2>\n<p>Es correcto, por lo tanto, usar <em>permiso<\/em> para aplicar a la ordenaci\u00f3n del pecado por parte de Dios. Pero no debemos asumir, como lo hacen los arminianos, que el permiso divino es algo menos que la ordenaci\u00f3n soberana. Lo que Dios permita o permita que suceda, suceder\u00e1. Dios podr\u00eda haber evitado f\u00e1cilmente el ataque de Satan\u00e1s contra Job si hubiera tenido la intenci\u00f3n de hacerlo. Que no impidi\u00f3 ese ataque implica que ten\u00eda la intenci\u00f3n de que sucediera. El permiso, entonces, es una forma de ordenaci\u00f3n, una forma de causalidad.3 Que a veces se tome de otra manera es un buen argumento en contra del uso del t\u00e9rmino, pero quiz\u00e1s no sea un argumento decisivo.<\/p>\n<p> No discutir\u00e9 otros t\u00e9rminos en mi lista (excepto <em>testamentos<\/em>, que [se analiza en el cap\u00edtulo 23 de <em>La Doctrina de Dios<\/em>]). Lo anterior deber\u00eda ser suficiente para indicar la necesidad de cautela en nuestra elecci\u00f3n de vocabulario, y tambi\u00e9n la necesidad de pensar cuidadosamente antes de condenar el vocabulario de los dem\u00e1s. No es f\u00e1cil encontrar t\u00e9rminos adecuados para describir la ordenaci\u00f3n del mal por parte de Dios. Nuestro lenguaje no debe comprometer ni la plena soberan\u00eda de Dios ni su santidad y bondad. <\/p>\n<p>Ninguna de estas formulaciones resuelve el problema del mal. No es una soluci\u00f3n decir que Dios ordena el mal, pero no lo crea ni lo causa (si elegimos decir eso). Este lenguaje no es una soluci\u00f3n al problema, sino s\u00f3lo una forma de plantearlo. Porque el problema del mal pregunta <em>c\u00f3mo<\/em> Dios puede ordenar el mal sin ser su autor. Y, como se\u00f1al\u00f3 Calvino, la distinci\u00f3n entre causa remota y pr\u00f3xima tampoco es adecuada para responder a las preguntas que tenemos ante nosotros, por muy \u00fatil que pueda ser para establecer qui\u00e9n tiene la culpa del mal. Tampoco es una soluci\u00f3n decir que Dios permite, en lugar de ordenar, el mal. Como hemos visto, el permiso de Dios es tan eficaz como su ordenaci\u00f3n. La diferencia entre los t\u00e9rminos no saca a la luz nada que resuelva el problema. <\/p>\n<div class=\"footnotes\">\n<ol>\n<li id=\"fn1\">\n<p>Calvino, <em>Predestinaci\u00f3n eterna<\/em>, 176. El t\u00e9rmino <em>autor<\/em> genera preguntas. Lo tomo, en la l\u00ednea de pensamiento habitual de Calvino, en el sentido de que Dios es el autor de los malos sucesos sin ser el autor de su car\u00e1cter malvado. Pero el uso de <em>autor<\/em> aqu\u00ed indica algo de la flexibilidad del lenguaje en sus formulaciones, en contraste con su relativa rigidez en sus sucesores.&nbsp;&#8617;<\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn2\">\n<p>En este uso, y en el uso teol\u00f3gico reformado, \u00abpermiso\u00bb no tiene una connotaci\u00f3n de aprobaci\u00f3n moral, como a veces tiene en el uso contempor\u00e1neo del t\u00e9rmino.&nbsp;&#8617;<\/p>\n<\/li>\n<li id=\"fn3\">\n<p>Los arminianos tradicionales est\u00e1n de acuerdo en que Dios es omnipotente y puede prevenir acciones pecaminosas. Entonces nos preguntamos c\u00f3mo pueden objetar este argumento. Si Dios pudo prevenir el pecado, pero eligi\u00f3 no hacerlo, \u00bfno debemos decir que \u00c9l orden\u00f3 que sucediera? Algunos arminianos m\u00e1s recientes afirman que Dios cre\u00f3 el mundo sin siquiera saber que el mal suceder\u00eda. Pero esta representaci\u00f3n no convierte a Dios, en palabras de uno de mis corresponsales, en una especie de \u201ccient\u00edfico loco\u201d, que \u201cmezcla una combinaci\u00f3n potencialmente peligrosa de productos qu\u00edmicos, sin saber si resultar\u00e1 en una reacci\u00f3n peligrosa e incontrolable ?\u201d \u00bfEste punto de vista no hace a Dios culpable de poner en peligro imprudentemente?&nbsp;&#8617;<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Esta es la parte 3 de una serie de 4 partes sobre c\u00f3mo hablar sobre la soberan\u00eda de Dios sobre el pecado. Parte 1, \u00bfDios autor peca? Parte 2, \u00bfDios causa el pecado? * * * Lo siguiente es de The Doctrina de Dios, cap\u00edtulo 9, &ldquo;El problema del mal&rdquo; de John Frame. 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