{"id":11166,"date":"2022-07-26T12:09:30","date_gmt":"2022-07-26T17:09:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/dios-causa-el-pecado\/"},"modified":"2022-07-26T12:09:30","modified_gmt":"2022-07-26T17:09:30","slug":"dios-causa-el-pecado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/dios-causa-el-pecado\/","title":{"rendered":"\u00bfDios ‘causa’ el pecado?"},"content":{"rendered":"
\n

Esta es la parte 2 de una serie de 4 partes sobre c\u00f3mo hablar sobre la soberan\u00eda de Dios sobre el pecado. <\/em> <\/p>\n

Lea la Parte 1, "\u00bfDios <\/em>Autor Peca?<\/em> "<\/em> <\/p>\n

* * * <\/p>\n

Lo siguiente es de <\/em>La Doctrina de Dios, Cap\u00edtulo 9, &ldquo ;El problema del mal” de John Frame. Se agregan los encabezados; los p\u00e1rrafos son del Dr. Frame’s.<\/em> <\/p>\n

2) \u00bfDios causa<\/em><\/strong> el pecado?<\/strong> <\/h2>\n

Causas<\/em> es otro t\u00e9rmino que ha dado lugar a muchas luchas por parte de los te\u00f3logos. . . . Los escritores reformados tienen . . . niega que Dios sea la causa del pecado. Calvino ense\u00f1a: \u201cPorque la causa propia y genuina del pecado no es el consejo oculto de Dios, sino la voluntad evidente del hombre\u201d,1 aunque en el contexto tambi\u00e9n afirma que la Ca\u00edda de Ad\u00e1n \u201cno fue sin el conocimiento y la ordenaci\u00f3n de Dios\u201d.2 Algunos otros ejemplos: <\/p>\n

Mirad que no hag\u00e1is a Dios el autor del pecado, imputando su sagrado decreto con los errores de los hombres, como si esa fuera la causa u ocasi\u00f3n de ellos; lo cual estamos seguros de que no es, ni puede ser, m\u00e1s de lo que el sol puede ser la causa de las tinieblas.3<\/p>\n

Es [Dios] quien cre\u00f3, preserva, act\u00faa y dirige todas las cosas. Pero de ninguna manera se sigue, de estas premisas, que Dios sea, por tanto, la causa del pecado, porque el pecado no es m\u00e1s que anomia<\/em>, ilegalidad, falta de conformidad con la ley divina (1 Juan iii. 4) , una mera privaci\u00f3n de rectitud; en consecuencia, siendo ella misma una cosa puramente negativa, no puede tener causa positiva o eficiente, sino s\u00f3lo negativa o deficiente, como han observado varios sabios.4<\/p>\n

Seg\u00fan los C\u00e1nones de Dort, “ La causa o culpa de esta incredulidad, as\u00ed como de todos los dem\u00e1s pecados, no est\u00e1 en absoluto en Dios, sino en el hombre&rdquor;. (1.5). <\/p>\n

Causar<\/em><\/strong> y Ordenar<\/em><\/strong> <\/h2>\n

En estas citas, causa<\/em> parece tomar las connotaciones del t\u00e9rmino autor<\/em>. Para estos escritores, decir que Dios “causa” el mal es decir, o quiz\u00e1s dar a entender, que \u00e9l tiene la culpa. Tenga en cuenta la frase “causa o culpa” en los C\u00e1nones de Dort, en los que los t\u00e9rminos parecen ser tratados como sin\u00f3nimos. Pero tenga en cuenta que, aunque Calvino rechaza la causa<\/em>, afirma la ordenaci\u00f3n<\/em>. Dios no es la “causa” del pecado, pero es por su \u00abordenaci\u00f3n\u00bb. Para el lector moderno, la distinci\u00f3n no es evidente. Ordenar es causar, y viceversa. Si la causalidad implica culpa, entonces la ordenaci\u00f3n parecer\u00eda implicarla tambi\u00e9n; si no, entonces tampoco lo implica. Pero evidentemente en el vocabulario de Calvino y sus sucesores hab\u00eda una diferencia entre los dos t\u00e9rminos. <\/p>\n

Podemos decir que Dios causa<\/em><\/strong> el pecado<\/strong> <\/h2>\n

Para nosotros, surge la pregunta de si si Dios puede ser la causa eficiente del pecado, sin ser culpable de \u00e9l. Los te\u00f3logos m\u00e1s antiguos negaban que Dios fuera la causa eficiente del pecado. . . [en parte] porque identificaron causa con autor\u00eda. Pero si . . . la conexi\u00f3n entre causa y culpa en el lenguaje moderno no es m\u00e1s fuerte que la conexi\u00f3n entre ordenaci\u00f3n y culpa, entonces me parece que no est\u00e1 mal decir que Dios causa el mal y el pecado. Sin embargo, ciertamente deber\u00edamos emplear ese lenguaje con cautela, en vista de la larga historia de su rechazo en la tradici\u00f3n. <\/p>\n

Causas remotas y pr\u00f3ximas<\/strong> <\/h2>\n

Es interesante que Calvino s\u00ed usa causa<\/em> refiri\u00e9ndose a la agencia de Dios para traer el mal, cuando distingue entre Dios como la \u201ccausa remota\u201d y la agencia humana como la \u201ccausa pr\u00f3xima\u201d. Argumentando que Dios no es el \u00abautor del pecado\u00bb, dice, \u00abla causa pr\u00f3xima es una cosa, la causa remota otra\u00bb. 5 Calvino se\u00f1ala que cuando los malvados roban los bienes de Job, Job reconoce que \u00abJehov\u00e1 dio y el Jehov\u00e1 ha quitado; sea alabado el nombre de Jehov\u00e1.\u201d Los ladrones, causa pr\u00f3xima del mal, son culpables; pero Job no cuestiona los motivos del Se\u00f1or, la causa remota. Sin embargo, Calvino no cree que la distinci\u00f3n pr\u00f3ximo\/\u00faltimo sea suficiente para mostrarnos por qu\u00e9<\/em> Dios es inocente:<\/p>\n

Pero c\u00f3mo fue ordenado por la presciencia y decreto de Dios lo que el futuro del hombre era sin que Dios estuviera implicado como asociado en la falta como autor y aprobador de la transgresi\u00f3n, es claramente un secreto que supera tanto la intuici\u00f3n de la mente humana, que no me averg\u00fcenzo de confesar ignorancia.6<\/p>\n

Usa la distinci\u00f3n pr\u00f3ximo\/remoto meramente para distinguir entre la causalidad de Dios y la de las criaturas, y por tanto para afirmar<\/em> que la primera es siempre justa. Pero \u00e9l no cree que la distinci\u00f3n resuelva el problema del mal. . . . <\/p>\n

Al menos, la discusi\u00f3n anterior indica que Calvino est\u00e1 dispuesto en algunos contextos a referirse a Dios como la causa del pecado y el mal. Calvino tambi\u00e9n describe a Dios como la \u00fanica causa del endurecimiento y la reprobaci\u00f3n de los imp\u00edos: <\/p>\n

Por lo tanto, si no podemos atribuir ninguna raz\u00f3n para que \u00c9l conceda misericordia a su pueblo, sino s\u00f3lo que le agrade, tampoco podemos tenemos alguna raz\u00f3n para que \u00e9l reproche a otros, excepto su voluntad. Cuando se dice que Dios visita misericordia o endurece a quien \u00c9l quiere, se les recuerda a los hombres que no deben buscar ninguna causa m\u00e1s all\u00e1 de su voluntad.7<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Calvin, Concerning the Eternal Predestination of God<\/em> (Londres: James Clarke and Co., 1961), 122. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Ibid., 121. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Elisha Coles, Un discurso pr\u00e1ctico sobre God’s Sovereignty<\/em> (Marshallton, DE: The National Foundation for Christian Education, 1968), p\u00e1g. 15. Reimpresi\u00f3n de una obra del siglo XVII. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Jerome Zanchius, Observaciones sobre los atributos divinos<\/em>, en Predestinaci\u00f3n absoluta<\/em> (Marshallton, DE: National Foundation for Christian Education, nd), 33. Compare los formulaciones de los dogm\u00e1ticos posreformistas Polan y Wolleb en RD, 143, y de Mastricht en 277. Todos ellos basan sus argumentos en la premisa de que el mal es una mera privaci\u00f3n. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Calvino, op. cit., 181. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Ib\u00edd., 124. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Calvin, ICR 3.22.11. Comparar 3.23.1. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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