{"id":11316,"date":"2022-07-26T12:14:13","date_gmt":"2022-07-26T17:14:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/jesus-enseno-el-pacifismo\/"},"modified":"2022-07-26T12:14:13","modified_gmt":"2022-07-26T17:14:13","slug":"jesus-enseno-el-pacifismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/jesus-enseno-el-pacifismo\/","title":{"rendered":"\u00bfJes\u00fas ense\u00f1\u00f3 el pacifismo?"},"content":{"rendered":"
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Los ataques del 11 de septiembre y la consiguiente guerra contra el terrorismo han tra\u00eddo al frente una vez m\u00e1s la cuesti\u00f3n de la visi\u00f3n cristiana de la guerra. La pregunta es particularmente compleja porque es dif\u00edcil ver c\u00f3mo la guerra puede ser consistente con el \u00e9nfasis b\u00edblico sobre el perd\u00f3n, la paciencia y el amor. Este \u00e9nfasis es quiz\u00e1s m\u00e1s evidente en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, donde Jes\u00fas dice: <\/p>\n

Hab\u00e9is o\u00eddo que se dijo: 'Ojo por ojo y diente por diente&. #39; Pero yo os digo, no resist\u00e1is al malvado; pero al que te abofetee en la mejilla derecha, vu\u00e9lvele tambi\u00e9n la otra. Si alguien quiere ponerte a pleito y quitarte la camisa, d\u00e9jale tambi\u00e9n la capa. Al que te obligue a andar una milla, ve con \u00e9l dos. Al que te pida, dale, y al que quiera tomar de ti prestado, no le des la espalda. Hab\u00e9is o\u00eddo que se dijo: 'Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo y aborrecer\u00e1s a tu enemigo.' Pero yo os digo, amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen. (Mateo 5:39-44) <\/p>\n

\u00bfJes\u00fas' ense\u00f1ar que debemos poner la otra mejilla y amar a nuestros enemigos significa que siempre est\u00e1 mal ir a la guerra? \u00bfDeber\u00eda el mundo haber puesto la otra mejilla a Hitler y haber tratado de amarlo hasta la rendici\u00f3n? Cuando Osama Ben Laden orden\u00f3 el ataque al World Trade Center, \u00bfdeber\u00eda Estados Unidos haber respondido envi\u00e1ndole tambi\u00e9n la Torre Sears? \u00bfO permite Jes\u00fas un lugar para amar a nuestros enemigos y, sin embargo, en ciertas situaciones, usar la fuerza para refrenar la maldad que amenaza la vida? <\/p>\n

Lo que sigue son algunas de las principales razones por las que creemos que es correcto que las fuerzas armadas (y los cristianos que forman parte de las fuerzas armadas) participen en guerras que tienen una causa justa, a saber, defensa propia. , la restricci\u00f3n del mal que amenaza la vida y el castigo de las naciones e individuos que han cometido actos de guerra injustos contra el pa\u00eds de uno. Esto se llama la teor\u00eda de la guerra justa. Terminaremos tratando de explicar c\u00f3mo encaja esto con el mandato de poner la otra mejilla, amar a nuestros enemigos y no resistir al que es malo. <\/p>\n

El pacifismo es da\u00f1ino<\/strong>
Dejar que alguien asesine cuando est\u00e1 en tu poder detenerlo es completamente contrario a nuestros sentimientos morales. Si un Hitler est\u00e1 en movimiento y busca someter al mundo a la tiran\u00eda y destruir grupos \u00e9tnicos enteros, parecer\u00eda muy claramente err\u00f3neo no<\/em> oponerse a \u00e9l con la fuerza (que a veces es el \u00fanico m\u00e9todo efectivo). Es cierto que la guerra en s\u00ed misma es da\u00f1ina y tr\u00e1gica; pero el pacifismo resultar\u00eda en un da\u00f1o a\u00fan mayor para el mundo porque le dar\u00eda a la gente malvada un reinado virtualmente libre. Por supuesto, debemos estar abiertos a dejar que la Biblia transforme nuestros sentimientos morales, pero esta observaci\u00f3n al menos deber\u00eda hacernos hacer una pausa y reflexionar m\u00e1s profundamente antes de concluir que Jes\u00fas tiene la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar el pacifismo. <\/p>\n

El pacifismo consecuente tendr\u00eda que eliminar a la polic\u00eda, no solo a los militares<\/strong>
De hecho, si tuvi\u00e9ramos que concluir que los gobiernos siempre deben poner la otra mejilla y nunca resistir maldad, entonces l\u00f3gicamente estar\u00edamos comprometi\u00e9ndonos a deshacernos no s\u00f3lo de las fuerzas armadas, sino tambi\u00e9n de la polic\u00eda y del sistema de justicia penal. Porque los polic\u00edas arrestan a los criminales, usando la fuerza contra ellos si es necesario, y los meten en la c\u00e1rcel. Eso no es poner la otra mejilla. \u00bfJes\u00fas tiene la intenci\u00f3n de aplicar su mandato de poner la otra mejilla a la polic\u00eda? Seguramente no como su forma principal de responder al mal. Dios no quiere que el mal corra sin control en nuestra sociedad (cf. en el AT las numerosas leyes civiles y en el NT Romanos 13, que se discutir\u00e1 m\u00e1s adelante). Si uno acepta la legitimidad del uso de la fuerza por parte de la polic\u00eda en algunos casos, tampoco puede haber objeciones a que los militares usen la fuerza en algunos casos. <\/p>\n

Lucas 3:14 permite el servicio militar<\/strong>
Es significativo que Juan el Bautista no les dijo a los soldados que dejaran el ej\u00e9rcito cuando le preguntaron qu\u00e9 significaba arrepentirse. : "Y unos soldados le interrogaban, diciendo: '\u00bfY nosotros qu\u00e9, qu\u00e9 haremos?' Y \u00e9l les dijo: ‘No tom\u00e9is dinero de nadie por la fuerza, ni acus\u00e9is a nadie con mentira, y contentaos con vuestro salario’. (Lucas 3:14). Dado que es posible, por lo tanto, vivir una vida piadosa y, sin embargo, estar en el ej\u00e9rcito, debe ser porque participar en la guerra no siempre es pecaminoso. <\/p>\n

Juan 18:36 reconoce el derecho de la espada a los reinos terrenales<\/strong>
En este pasaje, Jes\u00fas dice: "Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos pelear\u00edan para que yo no fuera entregado a los jud\u00edos; pero tal como es, Mi reino no es de este reino.\u201d Cuando Jes\u00fas dice que si su reino fuera de este mundo sus siervos pelear\u00edan, da a entender que es justo que los reinos de este mundo peleen cuando la causa es justa y las circunstancias lo requieren. Como cristianos, somos ciudadanos de \u00abdos reinos\u00bb: nuestro pa\u00eds en la tierra y el cielo. Jes\u00fas nos muestra que nunca es correcto luchar por el bien de su reino espiritual, sino que es correcto luchar por los reinos terrenales (cuando es necesario para contrarrestar el mal y la destrucci\u00f3n). <\/p>\n

Romanos 13:3-4 otorga a los gobiernos el derecho de usar la fuerza para refrenar y castigar el mal<\/strong>
Pablo escribe: \u00abPorque los gobernantes no son motivo de temor para buena conducta, sino para el mal. \u00bfQuieres no tener miedo a la autoridad? Haz lo bueno, y tendr\u00e1s alabanza de lo mismo; porque es un ministro de Dios para tu bien. Pero si hac\u00e9is lo malo, tened miedo; porque no por nada lleva la espada; porque es un ministro de Dios, un vengador que trae la ira sobre el que practica el mal.\u201d <\/p>\n

Aqu\u00ed Paul afirma el derecho del gobierno a usar la fuerza de dos maneras. Primero, dice que "no lleva la espada<\/em> por nada". En segundo lugar, afirma que el gobierno es un \u00abministro de Dios\u00bb; cuando se venga de los malhechores. <\/p>\n

Los gobiernos, por supuesto, no tienen derecho a usar la fuerza para ning\u00fan prop\u00f3sito. No tienen derecho a usar la fuerza para ense\u00f1orearse de sus ciudadanos e imponer restricciones innecesarias a la libertad. Hay dos prop\u00f3sitos por los cuales este texto dice que el gobierno est\u00e1 justificado en el uso de la fuerza: la restricci\u00f3n del mal y el castigo del mal. El prop\u00f3sito de la fuerza no es solo evitar que ocurran m\u00e1s males, sino castigar los actos malvados llevando a los perpetradores ante la justicia. El gobierno est\u00e1 actuando como un "ministro de Dios" cuando sirve como \u00abun vengador que trae la ira sobre el que practica el mal\u00bb. <\/p>\n

\u00bfSe extiende el derecho de espada en este texto al caso de guerra? El contexto inmediato tiene en mente el uso de la fuerza f\u00edsica con respecto a los propios<\/em> ciudadanos de un gobierno. Pero, por extensi\u00f3n, esto tambi\u00e9n implica que si una naci\u00f3n comete un acto de guerra contra otra naci\u00f3n, la naci\u00f3n ofendida tiene derecho a participar en defensa propia y vengar el da\u00f1o. \u00bfSer\u00eda consistente decir que una naci\u00f3n tiene derecho a refrenar y castigar el mal cometido contra ella por sus propios ciudadanos, pero no a refrenar y castigar el mal cometido contra ella por otra naci\u00f3n? El mero hecho de que el delito civil haya sido cometido por otro pa\u00eds no elimina su responsabilidad ante el pa\u00eds al que atacaron. <\/p>\n

1 Pedro 2:13-4 confirma la ense\u00f1anza de Romanos 13:3-4<\/strong>
En 1 Pedro 2:13-14 se nos ense\u00f1a: " Someteos por causa del Se\u00f1or a toda instituci\u00f3n humana, ya sea al rey como el que est\u00e1 en autoridad, ya sea a los gobernadores como enviados por \u00e9l para el castigo de los malhechores y la alabanza de los que hacen el bien.\u201d Una vez m\u00e1s, se afirma el derecho de los gobiernos a castigar el mal. <\/p>\n

\u00bfEs correcto que un cristiano pelee en una guerra?<\/strong>
Dado que las Escrituras ense\u00f1an que es correcto que una naci\u00f3n se involucre en una guerra justa, se sigue que por lo tanto es correcto que un cristiano pelee en tal guerra. Algunos han argumentado que los no cristianos pueden pelear en guerras pero los creyentes no, pero esta distinci\u00f3n no se encuentra en las Escrituras. Las Escrituras ense\u00f1an que no es pecado que un gobierno participe en una guerra justa y, por lo tanto, no hay nada que proh\u00edba a los cristianos participar en guerras justas. <\/p>\n

Iglesia y estado deben distinguirse<\/strong>
Sin embargo, es muy importante recordar aqu\u00ed la distinci\u00f3n entre iglesia y estado. El cristiano lucha en una guerra no como embajador de la iglesia o en nombre de la iglesia, sino como embajador de su pa\u00eds. La iglesia no debe usar la violencia (Juan 18:36), pero el gobierno a veces puede hacerlo (Juan 18:36; Romanos 13:3-4; etc.). As\u00ed que el cristiano lucha no como agente de la iglesia, sino como agente del gobierno de su pa\u00eds. Ambos est\u00e1n en \u00faltima instancia bajo la autoridad de Dios, pero cada uno tiene un papel distinto. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 hay de poner la otra mejilla?<\/strong>
\u00bfQu\u00e9 vamos a hacer ahora con Jes\u00fas? mandamientos radicales en Mateo 5:39-41? "No resist\u00e1is al que es malo; pero al que te abofetee en la mejilla derecha, vu\u00e9lvele tambi\u00e9n la otra. Y al que quiera ponerte pleito y quitarte la camisa, d\u00e9jale tambi\u00e9n la capa. Y cualquiera que te obligue a llevar una milla, ve con \u00e9l dos\u201d. \u00bfC\u00f3mo encaja esto con lo que hemos visto anteriormente? <\/p>\n

Primero, debemos aclarar cu\u00e1l no es el problema. El problema no es que Jes\u00fas parezca estar dici\u00e9ndonos que nos acostemos y dejemos que el mal nos alcance. Eso claramente no<\/em> es lo que est\u00e1 diciendo. En cambio, nos est\u00e1 diciendo c\u00f3mo se ve \u00abno [ser] vencido por el mal, sino [para] vencer el mal con el bien<\/em>\u00ab. (Romanos 12:21). Todos hemos visto la sabidur\u00eda de Jes\u00fas' palabras aqu\u00ed en nuestra vida cotidiana. La mayor parte del tiempo, la forma m\u00e1s efectiva de vencer el mal es no resistir. Si alguien dice una palabra mala, es mucho m\u00e1s efectivo responder con amabilidad que con otra palabra mala a cambio. Si alguien intenta equivocadamente cortarle el paso en la autopista, por lo general es mejor dejar que lo haga. Si aprendi\u00e9ramos estos principios, nuestras vidas ser\u00edan mucho m\u00e1s pac\u00edficas e, ir\u00f3nicamente, ser\u00edamos reivindicados con m\u00e1s frecuencia. <\/p>\n

Entonces, el problema no es que parezca que Jes\u00fas nos est\u00e1 diciendo que dejemos que el mal nos aplaste. El problema es que parece que Jes\u00fas nos est\u00e1 diciendo que la \u00fanica<\/em> forma en que debemos buscar vencer el mal es dej\u00e1ndolo ir y respondiendo con amabilidad. Parece como si no dejara lugar para el uso de la fuerza al resistir el mal. <\/p>\n

Parte de la respuesta a esta dificultad radica en comprender la naturaleza hiperb\u00f3lica de gran parte del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. No creo que Jes\u00fas nos est\u00e9 diciendo que nunca<\/em> respondamos al mal con fuerza (como en defensa propia) o que siempre<\/em> literalmente pongamos la otra mejilla cuando somos abofeteados m\u00e1s de lo que su mandato m\u00e1s adelante en el Serm\u00f3n del Monte en Mateo 6:6 significa que solo debemos orar cuando estamos completamente solos o su mandato en 5:29 significa que algunos literalmente deben sacarse los ojos. Jes\u00fas mismo ahuyent\u00f3 a los ladrones del templo con un l\u00e1tigo (Juan 2:15) y Pablo a veces insisti\u00f3 en sus derechos como ciudadano romano (Hechos 25:11; cf. tambi\u00e9n el interesante ejemplo de 16:35-40). Jes\u00fas est\u00e1 usando una hip\u00e9rbole para ilustrar cu\u00e1l deber\u00eda ser nuestra disposici\u00f3n primaria<\/em> y nuestra actitud, por no decir que debemos ceder literalmente a todo intento de hacer el mal contra nosotros. Esa es parte de la respuesta. <\/p>\n

La parte principal de la respuesta, sin embargo, radica en recordar que Jes\u00fas est\u00e1 hablando principalmente a individuos. No se dirige principalmente a los gobiernos aqu\u00ed, sino que habla principalmente a nivel personal. Este texto, entonces, muestra que la respuesta principal de un individuo<\/em> al mal debe ser \u00abdar la otra mejilla\u00bb, mientras que los otros textos que hemos visto (p. ej., Romanos 13:3-4) muestran que la responsabilidad dada por Dios al gobierno<\/em> es castigar a quienes cometen delitos civiles (asesinato, terrorismo, actos de guerra, etc). Si bien a veces es apropiado incluso que las personas usen la defensa propia, nunca es apropiado que las personas busquen castigar a otros. Pero es correcto, sin embargo, que los gobiernos tomen medidas de autodefensa y ejecuten represalias. <\/p>\n

Hay, en otras palabras, varias "esferas" de vida. Dios ha querido que algunas esferas incluyan responsabilidades que no necesariamente est\u00e1n incluidas en otras esferas. Personalmente, ser\u00eda incorrecto para nosotros ejecutar represalias sobre las personas que nos hacen da\u00f1o. Pero pasajes como Romanos 13:3-4 y Juan 18:36 muestran que Jes\u00fas no est\u00e1 negando a los gobiernos el derecho de castigar a los malhechores. Por lo tanto, cuando un cristiano est\u00e1 bajo la autoridad del gobierno y autorizado para luchar en una guerra justa en nombre de la naci\u00f3n, es apropiado que pelee. Porque no lucha como individuo particular, sino como representante del gobierno al que Dios ha dado el poder de la espada. <\/p>\n

Al hacerlo, un soldado cristiano debe esforzarse por amar a sus oponentes en la guerra como personas<\/em>, recordando que se opone a ellos como agentes<\/em> del gobierno\/sistema contrario, no como particulares. Cuando estamos en guerra, debemos observar a las personas en el ej\u00e9rcito\/grupo terrorista opuesto en dos niveles: el privado y el gubernamental\/p\u00fablico. Debido al nivel privado, el soldado debe orar y amar a los soldados enemigos. Y debido al nivel p\u00fablico, el soldado lucha contra ellos, no como individuos privados, sino como representantes p\u00fablicos del sistema y el mal al que se opone. Esa distinci\u00f3n, estoy seguro, ser\u00eda dif\u00edcil de mantener en la batalla. Tampoco eliminar\u00eda el dolor y la dificultad de estar involucrado en la lucha contra otros seres humanos. Pero tal vez sea un d\u00e9bil reflejo de c\u00f3mo las esferas personal y gubernamental se superponen y se involucran mutuamente sin dejar de ser distintas. <\/p>\n

M\u00e1s recursos<\/strong> <\/p>\n

John Piper, "Terrorismo, justicia y amar a nuestros enemigos" <\/p>\n

Robert Clouse, ed., Guerra: cuatro puntos de vista cristianos<\/em>. <\/p>\n

John Feinberg, \u00c9tica para un mundo feliz<\/em>, cap\u00edtulo 13, "El cristiano y la guerra" <\/p>\n

Norman Geisler, \u00c9tica cristiana<\/em>, cap\u00edtulo 12, "Guerra" <\/p>\n

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Los ataques del 11 de septiembre y la consiguiente guerra contra el terrorismo han tra\u00eddo al frente una vez m\u00e1s la cuesti\u00f3n de la visi\u00f3n cristiana de la guerra. La pregunta es particularmente compleja porque es dif\u00edcil ver c\u00f3mo la guerra puede ser consistente con el \u00e9nfasis b\u00edblico sobre el perd\u00f3n, la paciencia y el … Continuar leyendo \u00ab\u00bfJes\u00fas ense\u00f1\u00f3 el pacifismo?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11316","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11316","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11316"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11316\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11316"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11316"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11316"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}