{"id":11405,"date":"2022-07-26T12:16:59","date_gmt":"2022-07-26T17:16:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/emociones-piadosas\/"},"modified":"2022-07-26T12:16:59","modified_gmt":"2022-07-26T17:16:59","slug":"emociones-piadosas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/emociones-piadosas\/","title":{"rendered":"Emociones piadosas"},"content":{"rendered":"
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Este art\u00edculo aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas fascinada por Dios. Para todas las citas ver el cap\u00edtulo.<\/em> <\/p>\n

Uno de los incidentes m\u00e1s llamativos de las Escrituras ocurre en el libro de N\u00fameros. N\u00fameros registra la peregrinaci\u00f3n de Israel por el desierto. En el cap\u00edtulo 25, Israel estaba acampado en Sitim prepar\u00e1ndose para cruzar el r\u00edo Jord\u00e1n hacia Cana\u00e1n. Pero incluso all\u00ed, justo al borde de la Tierra Prometida, los hombres israelitas comenzaron a cometer inmoralidad sexual y adorar a Baal con mujeres extranjeras. Dios reaccion\u00f3 ferozmente a esto y le orden\u00f3 a Mois\u00e9s que ejecutara a los israelitas culpables. Sin embargo, mientras Mois\u00e9s estaba haciendo esto, Zimri, el hijo de uno de los l\u00edderes simeonitas, trajo a una mujer madianita, Cozbi, al campamento de los israelitas delante de todos. Aqu\u00ed el texto se vuelve un poco confuso, pero parece que Zimri y Cozbi entraron en su tienda para tener sexo. <\/p>\n

De todos modos, cuando Finees, uno de los nietos de Aar\u00f3n, vio lo que pasaba, tom\u00f3 una lanza y mat\u00f3 a Zimri y Cozbi de un solo golpe. Entonces Dios le declar\u00f3 a Mois\u00e9s: \u201cPinehas. . . ha hecho apartar mi ira de los hijos de Israel, porque con mi celo se llen\u00f3 de celo\u201d (vers\u00edculos 10-11). Dios elogi\u00f3 el acto de Finees porque surgi\u00f3 del celo de Dios; y debido a los celos de Finees, Dios hizo un pacto especial de paz y sacerdocio perpetuo con \u00e9l y su descendencia para siempre (ver vers\u00edculos 12-13).<\/p>\n

Los celos son una emoci\u00f3n, una emoci\u00f3n particularmente intensa, como lo ve la Escritura (ver Proverbios 27:4), y uno negativo adem\u00e1s (ver Deuteronomio 29:20; Romanos 10:19). Es una emoci\u00f3n que surge de la vigilancia, cuando (con raz\u00f3n o sin ella) apreciamos tanto algo que lo guardamos y luego sentimos miedo cuando pensamos que est\u00e1 amenazado, o resentimiento cuando creemos que est\u00e1 siendo deshonrado o eclipsado. Por ejemplo, en situaciones cotidianas a menudo nos ponemos celosos cuando tememos que nuestro derecho al apego o la lealtad exclusivos de alguien se vea amenazado o cuando nos molestan las ventajas o el \u00e9xito de otra persona. Por lo general, pensamos que los celos son algo malo y algo que debe evitarse, como sucede a menudo (ver Hechos 5:12-18; Romanos 13:13; Santiago 3:13-16). <\/p>\n

Sin embargo, a veces los celos son algo bueno (ver 2 Corintios 11:2-3; Ezequiel 36:1-7; Zacar\u00edas 8:1-8). Si no estoy celoso del afecto de mi esposa, entonces no la amo como deber\u00eda. Y si Dios no fuera celoso por el afecto exclusivo de su pueblo, entonces no tomar\u00eda en serio su pacto con ellos (ver \u00c9xodo 20:1-6; Deuteronomio 4:23-24; Ezequiel 16:35-43). En otras palabras, los celos pueden ser una emoci\u00f3n piadosa, una emoci\u00f3n que las Escrituras muestran que Dios tiene o que quiere que su pueblo tenga en circunstancias particulares. En estas circunstancias, ser celoso es un signo de verdadera fe (ver Salmo 106:28-31). Es, entonces, una de las muchas emociones que pueden indicar si nuestro coraz\u00f3n est\u00e1 bien con Dios, como argumenta Jonathan Edwards en su gran libro, Un tratado sobre los afectos religiosos<\/em>.<\/p>\n

El trasfondo hist\u00f3rico y teol\u00f3gico de los afectos religiosos<\/h2>\n

\u201cExaminaos a vosotros mismos\u201d, orden\u00f3 el ap\u00f3stol Pablo los corintios, \u201cpara ver si est\u00e1is en la fe\u201d (2 Corintios 13:5). Parte de la raz\u00f3n de Jonathan Edwards para escribir Afectos religiosos<\/em> fue animar a los cristianos profesantes a obedecer este mandato (ver sus Afectos religiosos en las obras de Jonathan Edwards<\/em>, [Yale University Press, 1959 ], 169). Edwards public\u00f3 Afectos religiosos<\/em> en 1746 como parte de un an\u00e1lisis prolongado y defensa calificada del primer \u00abGran Despertar\u00bb en Am\u00e9rica, que comenz\u00f3 en su iglesia en Northampton, Massachusetts, alrededor de 1734. Algunos antecedentes hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos aqu\u00ed nos ayudar\u00e1 a apreciar el gran libro de Edwards y comprender por qu\u00e9 debemos seguir estudi\u00e1ndolo hoy.<\/p>\n

Los observadores contempor\u00e1neos describieron lo que estaba sucediendo en Nueva Inglaterra despu\u00e9s de 1734 como una \u00e9poca de \u00abdespertar\u00bb general, es decir, un tiempo cuando un n\u00famero significativo de personas comenzaron a darse cuenta de que estaban bajo el juicio de Dios y por lo tanto necesitaban su misericordia y gracia salvadora. Describir lo que estaba sucediendo en Nueva Inglaterra despu\u00e9s de 1734 de esta manera implica un pensamiento teol\u00f3gico cuidadoso. Los puritanos que desembarcaron en la bah\u00eda de Massachusetts en 1620 ten\u00edan la intenci\u00f3n de que Nueva Inglaterra fuera un gran experimento, el experimento de los cristianos calvinistas que se mudaban a un nuevo pa\u00eds para establecer una forma de vida completa que glorificara a Dios: una \u00abciudad asentada sobre una colina\u00bb que no pod\u00eda ocultarse (Mateo 5:14), una comunidad santa que manifestar\u00eda la justicia de Dios en la tierra y que podr\u00eda, al hacerlo, marcar el comienzo de la renovaci\u00f3n religiosa de todo el mundo a trav\u00e9s del reino milenario de Dios. <\/p>\n

Reconoc\u00edan, como deber\u00edan hacerlo todos los cristianos, que una persona debe hacer m\u00e1s que simplemente profesar la fe cristiana para ser salva. Decir simplemente, \u201cSe\u00f1or, Se\u00f1or\u201d a Jes\u00fas no es suficiente para asegurar que entraremos en el reino de Cristo (ver Mateo 7:21). La conversi\u00f3n es necesaria. Y sab\u00edan que la verdadera conversi\u00f3n cristiana hace que las personas sean activas y fervientes por Cristo, porque implica el arrepentimiento deliberado y consciente de todo pecado y maldad, as\u00ed como el volverse decisivamente al Dios Triuno con fe salvadora.<\/p>\n

La mayor\u00eda de los Peregrinos que cruzaron el Atl\u00e1ntico para venir a Am\u00e9rica en el 1600 hab\u00edan dado se\u00f1ales de verdadera conversi\u00f3n; de hecho, fue su fervor religioso lo que los trajo aqu\u00ed. Sin embargo, ese fervor se hab\u00eda enfriado cuando las primeras generaciones de colonos se dispersaron y dieron paso a generaciones posteriores que compart\u00edan la forma de la fe de sus padres pero no necesariamente el poder de la misma. Las iglesias de Nueva Inglaterra, incluso en la \u00e9poca del abuelo de Jonathan Edwards, claramente se estaban convirtiendo en \u00abcompa\u00f1\u00edas mixtas\u00bb de algunos que mostraban evidencia de verdadera conversi\u00f3n cristiana y otros que no.<\/p>\n

Los puritanos de ambos lados del Atl\u00e1ntico estaban convencidos por la Escritura que la salvaci\u00f3n es enteramente de Dios; sab\u00edan que la verdadera conversi\u00f3n depende de que Dios haya regenerado el coraz\u00f3n de la persona. Tambi\u00e9n sab\u00edan que las Escrituras representan a Dios obrando ordinariamente de manera regular. Sab\u00edan, por ejemplo, que Dios ha ordenado la predicaci\u00f3n como el medio ordinario por el cual los pecadores llegan a invocar el nombre de Cristo con fe salvadora (ver Romanos 10:8-17; Marcos 16:14-16; Hechos 10:34- 48). Reuniendo todo lo que pensaron que hab\u00edan encontrado en las Escrituras con respecto a los pasos o etapas habituales por los que los pecadores pasar\u00e1n en el camino hacia la verdadera conversi\u00f3n, desarrollaron una \u00abmorfolog\u00eda de la conversi\u00f3n\u00bb, es decir, un an\u00e1lisis paso a paso de lo que los pecadores normalmente experimentar\u00edan hasta el momento en que Dios regener\u00f3 sus corazones.<\/p>\n

Esta morfolog\u00eda permaneci\u00f3 algo flexible y podr\u00eda incluir m\u00e1s o menos pasos. Por ejemplo, en manos del padre de Jonathan Edwards, se puede considerar que involucra solo tres pasos esenciales: convicci\u00f3n, humillaci\u00f3n y regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

Como lo vio Timothy Edwards, el primer paso esencial en el proceso implica \u201cconvicci\u00f3n \u201d o el \u201cdespertar del sentido de [su] estado triste de una persona con referencia a la eternidad\u201d. Debido a que este paso involucra a alguien que comienza a darse cuenta de que \u00e9l o ella est\u00e1 quebrantando la ley de Dios, por lo general evoca algunas reacciones t\u00edpicas, como una sensaci\u00f3n de aprensi\u00f3n o miedo ante la perspectiva de enojar a Dios y luego tal vez una resoluci\u00f3n de cambiar y hacerlo mejor. <\/p>\n

Por supuesto, reacciones como estas son naturales cuando alguien est\u00e1 comenzando a darse cuenta de su maldad o pecaminosidad; por ejemplo, los ni\u00f1os tienden a reaccionar de manera similar a sus padres cuando se dan cuenta de que han hecho lo que les desagrada. ellos, y por lo tanto en s\u00ed mismos no garantizan que Dios haya comenzado el proceso que resultar\u00e1 en la regeneraci\u00f3n. Entonces, el mero despertar necesita ser seguido por algo m\u00e1s, a saber, pensaban estos puritanos, por un sentido m\u00e1s claro del pecador de su verdadero estado.<\/p>\n

Timothy Edwards llam\u00f3 a este segundo paso o etapa \u00abhumillaci\u00f3n\u00bb. cuando los pecadores reconocen que, a pesar de sus mejores prop\u00f3sitos, est\u00e1n obligados a pecar y merecen plenamente la condenaci\u00f3n eterna. En esta etapa, como observa George Marsden, la morfolog\u00eda puritana requer\u00eda que los conversos potenciales \u00abse sintieran ‘verdaderamente humillados’ por un sentido total de su propia indignidad\u00bb. Por lo tanto, implica mucha perturbaci\u00f3n emocional, aunque, una vez m\u00e1s, un no cristiano podr\u00eda tener emociones similares y, por lo tanto, tenerlas no es en s\u00ed mismo un signo seguro de una verdadera conversi\u00f3n. Sin embargo, como se\u00f1ala Marsden, los puritanos cre\u00edan que solo al pasar por esta etapa emocionalmente angustiosa, una persona estaba \u00absuficientemente preparada para alcanzar el tercer paso\u00bb de recibir, por la gracia de Dios, el cambio radical de coraz\u00f3n que se conoce como regeneraci\u00f3n. . <\/p>\n

Por lo general, la regeneraci\u00f3n luego se manifiesta en se\u00f1ales de verdadera conversi\u00f3n, es decir, con evidencia de arrepentimiento sincero y de todo coraz\u00f3n y fe salvadora. Entonces, fue solo en este tercer paso o etapa que los puritanos buscaron lo que consideraban \u00abevidencias satisfactorias\u00bb de que Dios estaba obrando de manera salvadora en la vida de alguien (ver, Jonathan Edwards, A Faithful Narrative of the Surprising Work of God in the Conversion of Many Hundred Souls in Northampton, and the Neighboring Towns and Villages of the County of Hampshire in New-England<\/em>, en WJE<\/em>, 4:148). Sin embargo, incluso entonces, a menudo se mantuvieron m\u00e1s cautelosos que muchos evangelistas modernos acerca de identificar qui\u00e9n es verdaderamente salvo porque sab\u00edan que, dado que la salvaci\u00f3n depende de que Dios regenere nuestros corazones en secreto, no es en s\u00ed misma directamente observable y, por lo tanto, solo puede suponerse a partir de las se\u00f1ales de la verdadera salvaci\u00f3n. conversi\u00f3n que siguen en nuestras vidas.<\/p>\n

Debido a que los puritanos consideraban que el despertar era un primer paso esencial, aunque a\u00fan insuficiente, en el camino hacia la regeneraci\u00f3n, la vida puritana del hogar y de la iglesia estaba orientada a producirlo. Los ni\u00f1os mor\u00edan con frecuencia, por lo que los padres y los educadores insistieron en que la vida es precaria y, a menos que Dios mostrara misericordia, una eternidad llena de llamas esperaba a todos y cada uno de los seres humanos. A menudo se predicaba la misma lecci\u00f3n. Y as\u00ed se plantaron las semillas en la Nueva Inglaterra puritana para despertares espor\u00e1dicos.<\/p>\n

A principios de la d\u00e9cada de 1730, la gente de Northampton comenz\u00f3 a despertar. El principal catalizador terrenal fue la \u201cmuerte muy repentina y terrible de un joven en la flor de su juventud\u201d en abril de 1734, \u201cquien\u201d, relata Jonathan Edwards, \u201csiendo atacado violentamente con una [infecci\u00f3n de los pulmones] y llevado inmediatamente muy lejos\u201d. deliraba, muri\u00f3 en unos dos d\u00edas\u201d (Edwards, A Faithful Narrative<\/em>, 147). Luego, Edwards predic\u00f3 el serm\u00f3n f\u00fanebre del joven sobre el Salmo 90:5-6: <\/p>\n

T\u00fa los barres como con una inundaci\u00f3n; son como un sue\u00f1o, como la hierba que se renueva por la ma\u00f1ana: por la ma\u00f1ana florece y se renueva; por la noche se desvanece y se marchita<\/p>\n

\u2014 con el prop\u00f3sito de convencer a los j\u00f3venes de Northampton de la absoluta irracionalidad de no abandonar de inmediato y por completo los placeres ef\u00edmeros de este mundo para abrazar por fe los placeres eternos de Dios como se ofrecen en Cristo. . Este serm\u00f3n pareci\u00f3 precipitar una corriente de conversiones entre los j\u00f3venes de Northampton. \u201cPara marzo y abril de 1735\u201d, observa Marsden, \u201clas lluvias espirituales hab\u00edan convertido el arroyo en una inundaci\u00f3n\u201d (Marsden, Jonathan Edwards<\/em>, 159).<\/p>\n

Este despertar, aunque era algo similar a los anteriores en la Nueva Inglaterra puritana, era \u00fanico en su velocidad, profundidad y extensi\u00f3n. Por ejemplo, la noticia de la conversi\u00f3n de una joven fr\u00edvola, informa Edwards,<\/p>\n

pareci\u00f3 ser casi como un rel\u00e1mpago, sobre los corazones de los j\u00f3venes de todo el pueblo y sobre muchos otros. Aquellas personas entre nosotros que sol\u00edan estar m\u00e1s alejadas de la seriedad, y que m\u00e1s tem\u00eda que har\u00edan una mala mejora de [su cambio], parec\u00edan estar muy despiertas con \u00e9l. . . . <\/p>\n

Y pronto,<\/p>\n

. . . una gran y ferviente preocupaci\u00f3n por las grandes cosas de la religi\u00f3n y el mundo eterno se hizo universal en todas partes de la ciudad, y entre personas de todos los grados y todas las edades. . . . Todas las dem\u00e1s charlas [excepto] sobre cosas espirituales y eternas pronto fueron desechadas; todas las conversaciones en todas las compa\u00f1\u00edas y en todas las ocasiones se refer\u00edan \u00fanicamente a estas cosas, a menos que fuera necesario para las personas que llevaban a cabo sus asuntos seculares ordinarios.<\/p>\n

La religi\u00f3n era, como contin\u00faa Edwards,<\/p>\n

Con todo tipo la gran preocupaci\u00f3n. . . . Lo \u00fanico que ten\u00edan en vista era conseguir el reino de los cielos, y todos parec\u00edan apremiarse hacia \u00e9l. El compromiso de sus corazones en esta gran preocupaci\u00f3n no pod\u00eda ocultarse; apareci\u00f3 en sus mismos semblantes. Entonces era una cosa terrible entre nosotros mentir fuera de Cristo [es decir, no haber puesto la fe en Cristo]. . . y en lo que las mentes de las personas estaban resueltas era en escapar para salvar sus vidas, y en huir de la ira venidera. Todos ansiosamente aprovechar\u00edan las oportunidades para sus almas; y estaban [acostumbrados] muy a menudo a reunirse en casas privadas con fines religiosos: y tales reuniones, cuando se designaban, eran [aptas] para estar muy concurridas. (Edwards, A Faithful Narrative<\/em>, 149-150. Las citas restantes en este p\u00e1rrafo son de las p\u00e1ginas 150, 158 y 209)<\/p>\n

\u201cApenas hab\u00eda una sola persona en el pueblo, ya sea joven o viejo\u201d, escribe Edwards, que \u201cno se preocupaba por las grandes cosas del mundo eterno\u201d.<\/p>\n

Aquellos que estaban [inclinados] a ser los m\u00e1s vanidosos y relajados, y aquellos que hab\u00edan estado m\u00e1s dispuestos a pensar y hablar ligeramente de la religi\u00f3n vital y experimental, ahora estaban generalmente sujetos a grandes despertares. Y la obra de conversi\u00f3n se llev\u00f3 a cabo de la manera m\u00e1s asombrosa, y aument\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s; las almas ven\u00edan como reba\u00f1os a Jesucristo.<\/p>\n

En contraste con los patrones pasados, tantos hombres como mujeres parec\u00edan haberse salvado, y Dios parec\u00eda haber extendido su misericordia salvadora no solo a los adolescentes. y adultos precoces, pero tambi\u00e9n y mucho m\u00e1s ins\u00f3litamente \u201ctanto a las personas mayores como a las que son muy j\u00f3venes\u201d. Esto llev\u00f3 a Edwards a \u201cesperar que la gran mayor\u00eda de las personas en este pueblo, mayores de diecis\u00e9is a\u00f1os, tengan el conocimiento salvador de Jesucristo\u201d. Northampton, as\u00ed como algunas ciudades vecinas, ciertamente parec\u00eda haberse convertido en \u201cuna ciudad en una colina\u201d. E incluso despu\u00e9s de que ces\u00f3 el despertar inicial, Edwards vio que quedaba tanto bien espiritual que concluy\u00f3: \u00abSeguimos siendo un pueblo reformado, y Dios evidentemente nos ha hecho un pueblo nuevo\u00bb.<\/p>\n

No es razonable no hacerlo de inmediato y por completo. vu\u00e9lvete de este mundo fugaz al Cristo eterno. <\/p>\n

Sin embargo, a los pocos a\u00f1os de escribir estas palabras en 1737, Edwards se retract\u00f3 de este respaldo general de lo que hab\u00eda sucedido en Northampton, reconociendo que hab\u00eda confiado demasiado en su propia capacidad para saber cu\u00e1ndo alguien se hab\u00eda convertido verdaderamente. En tiempos de gran despertar, lleg\u00f3 a comprender que hay muchas flores hermosas que no producen frutos maduros. Debemos ser cautelosos, entonces, al declarar lo que Dios est\u00e1 haciendo con otros seres humanos. Como escribe al final de sus Los signos distintivos de una obra del Esp\u00edritu de Dios<\/em>, publicado en 1741:<\/p>\n

S\u00e9 por experiencia que hay una gran aptitud en los hombres , que piensan que han tenido alguna experiencia del poder de la religi\u00f3n, para considerarse suficientes para discernir y determinar el estado de las almas de los dem\u00e1s por una peque\u00f1a conversaci\u00f3n con ellos; y la experiencia me ha ense\u00f1ado que es un error. Una vez no imagin\u00e9 que el coraz\u00f3n del hombre hubiera sido tan inescrutable como lo encuentro. Soy menos caritativo y menos poco caritativo que antes. (Edwards, The Distinguinging Marks of a Work of the Spirit of God, WJE,<\/em> 4:285.)<\/p>\n

En otras palabras, ahora Edwards estaba completamente convencido de que solo Dios tiene la capacidad y el derecho de determinar el estado espiritual del coraz\u00f3n de otra persona. La regeneraci\u00f3n, como base de la verdadera conversi\u00f3n, es realmente un acto secreto de Dios que ninguno de nosotros puede percibir directamente en otro ser humano. Sin embargo, de acuerdo con las Escrituras, Edwards permaneci\u00f3 convencido de que los no regenerados y los regenerados son fundamentalmente diferentes, y que esta diferencia normalmente se manifiesta en formas que nos permiten evaluar nuestro propio estado espiritual y el de los dem\u00e1s. <\/p>\n

De hecho, Edwards declara en los Afectos religiosos<\/em>, Cristo nos ha dado reglas que nos ayudan a evaluar el estado espiritual de los dem\u00e1s \u201cen la medida en que sea necesario para [nuestra] propia seguridad, y para evitar [que seamos] llevados a una trampa por los falsos maestros y los falsos pretendientes a la religi\u00f3n\u201d, incluso si \u201cnunca fue el dise\u00f1o de Dios darnos ninguna regla, mediante la cual podamos saber con certeza qui\u00e9nes de nuestros compa\u00f1eros profesantes son la suya, y hacer una completa y clara separaci\u00f3n entre ovejas y cabras\u201d (Edwards, Affects<\/em>, 193). <\/p>\n

Estas reglas, que especifican las \u201cmarcas\u201d o \u201cse\u00f1ales\u201d de la verdadera conversi\u00f3n, pueden guiar a los ministros mientras cuidan sus reba\u00f1os; y tambi\u00e9n pueden asegurar a los cristianos individuales que ellos mismos est\u00e1n verdaderamente convertidos, siempre que no est\u00e9n tan alejados de un estado mental propiamente espiritual que les sea imposible decir, mientras est\u00e1n en ese estado pobre, si son regenerados. Saber cu\u00e1les son estas marcas o signos de verdadera conversi\u00f3n puede incluso ayudar a algunos no cristianos a dejar de enga\u00f1arse acerca de su posici\u00f3n ante Dios. Todos, pues, deben conocerlos; y Edwards escribi\u00f3 Afectos religiosos<\/em> para mostrar que las Escrituras arrojan \u00abluz clara y abundante\u00bb sobre ellos.<\/p>\n

Tesis de Edwards: \u201cLa verdadera religi\u00f3n, en gran parte, consiste en los afectos sagrados\u201d<\/h2>\n

Para ello, Edwards basa la Afectos<\/em> sobre estas palabras de la primera ep\u00edstola del ap\u00f3stol Pedro: \u201cAunque no lo hab\u00e9is visto, lo am\u00e1is. Aunque ahora no lo ve\u00e1is, cre\u00e9is en \u00e9l y os alegr\u00e1is con un gozo inefable y glorioso\u201d (1 Pedro 1:8). Las palabras de Pedro, observa Edwards, revelan el estado espiritual de los cristianos a quienes les estaba escribiendo. Estaban bajo persecuci\u00f3n, \u201cafligidos por diversas pruebas\u201d, como dice Pedro (1 Pedro 1:6), y estas pruebas pusieron a prueba la autenticidad de su fe, que luego se manifest\u00f3 en el amor<\/em> y gozo<\/em> mencionado en el vers\u00edculo 8. La fe verdadera, en otras palabras, inevitablemente da lugar a deseos y emociones piadosos.<\/p>\n

La forma antigua de Edwards de expresar esto es decir que \u201cla religi\u00f3n verdadera, en gran parte, consiste en afectos santos\u201d (Edwards, Affections<\/em>, 95). Luego dedica la primera parte de su libro a explicar y defender esta declaraci\u00f3n.<\/p>\n

Edwards sabe que no entenderemos lo que quiere decir cuando dice que la verdadera religi\u00f3n consiste en gran parte en afectos santos si no entendemos lo que quiere decir con afecto<\/em>. Los diccionarios modernos a menudo toman este t\u00e9rmino para referirse simplemente a lo que llamamos emociones, y quiz\u00e1s solo a las emociones m\u00e1s moderadas. Pero para Edwards, nuestros afectos<\/em> implican mucho m\u00e1s que solo nuestras emociones. Tienen que ver con todo nuestro lado que valora, desea, elige, desea y siente.<\/p>\n

Edwards contrasta este lado de nuestra naturaleza con otro lado que podemos llamar nuestro cognitivo<\/em> lado. Nuestro lado cognitivo incluye nuestro poder de percibir y especular; es lo que usamos para discernir y pensar sobre las cosas. De acuerdo con la terminolog\u00eda est\u00e1ndar de su \u00e9poca, Edwards a veces llama al lado cognitivo de nuestra naturaleza nuestra \u00abfacultad de comprensi\u00f3n\u00bb. Afirma que Dios ha dotado a la naturaleza humana de entendimiento y otra facultad, a saber, la facultad \u201cpor la cual el alma no s\u00f3lo percibe y ve las cosas, sino que de alguna manera se inclina [o no se inclina] con respecto a las cosas que ve o considera. \u201d \u2014 es decir, le gustan o le desagradan, le agradan o disgustan, o aprueba o desaprueba cualquier cosa que perciba o piense.<\/p>\n

En otras palabras, esta segunda facultad implica que tomemos alg\u00fan tipo de de postura hacia lo que estamos considerando. En la \u00e9poca de Edwards, este lado \u00abselectivo\u00bb de la naturaleza humana generalmente se llamaba voluntad<\/em> o facultad de volici\u00f3n<\/em>, pero Edwards reconoci\u00f3 que llamarlo tend\u00eda a estrechar nuestra concepci\u00f3n de demasiado porque entonces realmente nos estamos refiriendo s\u00f3lo a \u201clas acciones que est\u00e1n determinadas y gobernadas por\u201d esta parte de nosotros. <\/p>\n

Esto deja fuera los movimientos m\u00e1s fundamentales del lado afectivo de simplemente estar inclinado, o mentalmente (pero no necesariamente f\u00edsicamente) \u00abllevado a cabo\u00bb hacia, varios objetos y no estar inclinado, o mentalmente repelido por, otros. Estos movimientos comienzan en los rincones secretos de nuestras almas; y podemos decidir, o lo haremos<\/em>, nunca actuar en consecuencia. Esta es una de las razones por las que las Escrituras se refieren a este lado de nuestra naturaleza como nuestro coraz\u00f3n<\/em> (ver Salmo 36:1ff.; Proverbios 4:20-23; Mateo 15:17-19) y declara que solo Dios puede conocerlos (ver 2 Cr\u00f3nicas 6:30; Jerem\u00edas 17:9 y siguientes).<\/p>\n

Por supuesto, nuestras inclinaciones pueden ser m\u00e1s d\u00e9biles o m\u00e1s fuertes. A veces, observa Edwards, el alma, al considerar algo, \u201cse lleva [apenas] un poco m\u00e1s all\u00e1 de un estado de perfecta indiferencia\u201d. En tales casos, nuestras preferencias son tan d\u00e9biles que ni siquiera ser\u00eda correcto llamarlas deseos. En otras ocasiones, \u201cla aprobaci\u00f3n o desagrado, el agrado o la aversi\u00f3n, son m\u00e1s fuertes\u201d. Y a veces los movimientos de nuestro coraz\u00f3n son tan fuertes que \u201cel alma llega a actuar vigorosa y sensiblemente, y los actos del alma son con tal fuerza que (a trav\u00e9s de las leyes de la uni\u00f3n que el Creador ha fijado entre alma y cuerpo) el movimiento de la sangre y los esp\u00edritus animales comienzan a alterarse sensiblemente\u201d, y entonces sentimos nuestras inclinaciones como emociones. Nuestros afectos, nos dice Edwards, son estos \u201cejercicios m\u00e1s vigorosos y sensibles de la inclinaci\u00f3n y voluntad del alma\u201d.<\/p>\n

Al afirmar, entonces, que la verdadera religi\u00f3n consiste en gran parte en afectos santos, Edwards quiere decir que aquellos que han sido verdaderamente convertidos manifestar\u00e1n el hecho de que Dios ha regenerado sus corazones al tener deseos y emociones piadosas, como el tipo de amor cristiano y gozo que Pedro ve en sus lectores perseguidos.<\/p>\n

Edwards luego argumenta, tanto por la Escritura como por la raz\u00f3n, que esta afirmaci\u00f3n debe ser cierta. Por ejemplo, pregunta, \u201c\u00bfqui\u00e9n negar\u00e1 que la verdadera religi\u00f3n consiste, en gran medida, en actos vigorosos y vivos de la inclinaci\u00f3n y voluntad del alma, o en los fervientes ejercicios del coraz\u00f3n?\u201d. Responde a esta pregunta citando pasajes b\u00edblicos donde Dios nos manda a ser \u201cfervientes de esp\u00edritu\u201d (Romanos 12:11) y a temerle, amarle y servirle con todo nuestro coraz\u00f3n y toda nuestra alma (ver Deuteronomio 10:12; comparar con 6:4-5 y Mateo 22:34-40). <\/p>\n

Tal \u201cun compromiso ferviente y vigoroso del coraz\u00f3n en la religi\u00f3n . . . es fruto de una verdadera circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, o verdadera regeneraci\u00f3n\u201d, observa; y es esto lo que \u201ctiene las promesas de la vida\u201d (ver Deuteronomio 30:6). Tambi\u00e9n razona que para que no seamos \u201cen serio en la religi\u00f3n\u201d, con \u201cnuestras voluntades e inclinaciones. . . fuertemente ejercitada\u201d cuando consideramos las grandes verdades cristianas, indica que no estamos verdaderamente convertidos, porque \u201clas cosas de la religi\u00f3n son tan grandes, que no puede haber adecuaci\u00f3n en los ejercicios de nuestro coraz\u00f3n, a su naturaleza e importancia, a menos que sean s\u00e9 vivo y poderoso\u201d.<\/p>\n

Esto se deriva de un principio que todos reconocemos en general; es decir, que nuestros deseos y emociones deben ser proporcionales al valor real de sus objetos. Por ejemplo, pr\u00e1cticamente todo el mundo reconoce que hay algo realmente malo con los c\u00f3nyuges que no aman a sus maridos o esposas mucho m\u00e1s de lo que aman a sus perros o con padres que no est\u00e1n mucho m\u00e1s involucrados emocionalmente con sus hijos que con sus autos. <\/p>\n

Seg\u00fan este principio, los seres humanos deben amar a Dios m\u00e1s que a cualquier otra cosa: \u201cEn nada es tan necesario el vigor en la actuaci\u00f3n de nuestras inclinaciones como en la religi\u00f3n; y en nada es tan odiosa la tibieza.\u201d Esto es lo que Edwards hab\u00eda predicado a sus j\u00f3venes en 1734 cuando trat\u00f3 de convencerlos, despu\u00e9s de la muerte repentina de uno de los suyos, de la total irracionalidad de que no se apartaran inmediata y completamente de los placeres ef\u00edmeros de este mundo para abrazar con fe el amor de Dios. placeres eternos ofrecidos en Cristo.<\/p>\n

\u201cLa verdadera religi\u00f3n, en gran parte, consiste en afectos santos\u201d. \u2013Edwards <\/p>\n

Como he se\u00f1alado, los puritanos de Nueva Inglaterra estaban muy conscientes de que la verdadera conversi\u00f3n cristiana hace que las personas sean activas y fervientes por Cristo, y tambi\u00e9n vieron que el fervor de Nueva Inglaterra se enfriaba cuando la primera generaci\u00f3n de peregrinos dio paso a las generaciones posteriores. Estas generaciones posteriores compartieron casi invariablemente la \u201cforma\u201d de la fe de sus padres, es decir, suscribieron las mismas verdades, pero a menudo carecieron del poder de la misma. Edwards ahora aborda este problema de frente, argumentando que la verdadera religi\u00f3n es cada vez m\u00e1s poderosa; y el poder de ella aparece, en primer lugar, en los ejercicios internos de ella en el coraz\u00f3n, donde est\u00e1 el asiento principal y original de ella. Por lo tanto, la verdadera religi\u00f3n es llamada el poder de la piedad, a diferencia de las apariencias externas de la misma, que son la forma de ella, \u201cTeniendo apariencia de piedad, pero negando la eficacia de ella\u201d (2 Timoteo 3:5).<\/p>\n

Aquellos que renacen del Esp\u00edritu tambi\u00e9n son habitados por \u00e9l (ver Juan 3:18 con 14:15-17; Romanos 8:9); y Edwards observa: \u201cEl Esp\u00edritu de Dios en aquellos que tienen una religi\u00f3n sana y s\u00f3lida, es un esp\u00edritu de poderoso afecto santo; y por tanto, se dice que Dios les ha dado esp\u00edritu de poder, de amor y de dominio propio (2 Timoteo 1:7).\u201d En consecuencia, la regeneraci\u00f3n siempre se manifiesta en deseos y emociones piadosas. Edwards concede que \u201cla verdadera gracia tiene varios grados, y hay algunos que no son m\u00e1s que ni\u00f1os en Cristo, en quienes el ejercicio de la inclinaci\u00f3n y la voluntad hacia las cosas divinas y celestiales es comparativamente d\u00e9bil\u201d; pero incluso en tales beb\u00e9s en la fe, el Esp\u00edritu que mora en ellos finalmente prevalecer\u00e1 sobre \u201ctodas las afecciones carnales o naturales\u201d. Entonces, una se\u00f1al de la verdadera conversi\u00f3n es la persistencia de los deseos y emociones piadosos a lo largo de la vida de un cristiano.<\/p>\n

Esto resume solo el primero de los diez argumentos que da Edwards en apoyo de la afirmaci\u00f3n de que la verdadera conversi\u00f3n se manifestar\u00e1 en los deseos piadosos. y emociones Su segundo y tercer argumento apelan a las caracter\u00edsticas generales de la naturaleza humana y, por lo tanto, son principalmente filos\u00f3ficos, pero el resto de sus argumentos son principalmente b\u00edblicos y teol\u00f3gicos. Ellos enfatizan que las Escrituras \u201cen todas partes colocan la religi\u00f3n mucho en . . . afectos . . como el miedo, la esperanza, el amor, el odio, el deseo, la alegr\u00eda, el dolor, la gratitud, la compasi\u00f3n y el celo\u201d; que los m\u00e1s grandes santos de las Escrituras, como David y los ap\u00f3stoles Pablo y Juan y nuestro Se\u00f1or Jesucristo mismo, estaban llenos de deseos y emociones piadosos; que las Escrituras condenan mucho la dureza de coraz\u00f3n; y que \u201crepresentan la religi\u00f3n verdadera, como sumariamente comprendida en el amor<\/em>, [que es] el principal de los afectos, y [la] fuente de todos los dem\u00e1s afectos\u201d.<\/p>\n

La verdad de la afirmaci\u00f3n de Edwards acerca de la centralidad del deseo piadoso y la emoci\u00f3n en la conversi\u00f3n verdadera se puede llevar a casa de esta manera. Se puede considerar que nuestras emociones surgen de nuestras creencias y preocupaciones. Nuestras creencias<\/em> son lo que consideramos real o verdadero; por ejemplo, en este momento creo que estoy escribiendo este cap\u00edtulo en mi computadora port\u00e1til Dell, que estoy mirando la edici\u00f3n de Yale de Edwards Afectos religiosos<\/em>, que Dios existe y que me habla a trav\u00e9s de las Escrituras cristianas, etc. Nuestras preocupaciones<\/em> son nuestras inclinaciones y deseos m\u00e1s persistentes o insistentes. Son lo que nos importa. Por ejemplo, estoy preocupado por mi propio bienestar y el de mi esposa, por la salvaci\u00f3n de los hijos de mi hija, por mi capacidad para trabajar y pagar las cuentas y (cerca de la hora de la cena) por comer lo suficiente para deshacerme de mis ataques de hambre.<\/p>\n

Ahora nuestras emociones surgen de nuestras creencias e inquietudes como esta. Supongamos que me preocupo profundamente por algo, digamos el bienestar de mi esposa. Y luego supongamos que escucho que acaba de tener un accidente automovil\u00edstico. Si creo lo que he o\u00eddo, entonces la combinaci\u00f3n de esa creencia y esa preocupaci\u00f3n generar\u00e1 una emoci\u00f3n, algo as\u00ed como miedo<\/em> o ansiedad<\/em> sobre su estado f\u00edsico. Supongamos que luego escucho que fue un accidente automovil\u00edstico muy leve y que ella no result\u00f3 herida. A medida que mi creencia cambia mientras mi preocupaci\u00f3n por Cindy permanece constante, mi emoci\u00f3n tambi\u00e9n cambiar\u00e1 de miedo o ansiedad a algo as\u00ed como alivio<\/em> y luego tal vez a gratitud a Dios<\/em> por mantenerla a salvo.<\/p>\n

Imagine el v\u00ednculo entre nuestras creencias, preocupaciones y emociones como esta:<\/p>\n

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Este art\u00edculo aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas fascinada por Dios. Para todas las citas ver el cap\u00edtulo. Uno de los incidentes m\u00e1s llamativos de las Escrituras ocurre en el libro de N\u00fameros. N\u00fameros registra la peregrinaci\u00f3n de Israel por el desierto. En el cap\u00edtulo 25, Israel estaba acampado en … Continuar leyendo \u00abEmociones piadosas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11405","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11405","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11405"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11405\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11405"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11405"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11405"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}