{"id":11407,"date":"2022-07-26T12:17:05","date_gmt":"2022-07-26T17:17:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/jonathan-edwards-su-vida-y-legado\/"},"modified":"2022-07-26T12:17:05","modified_gmt":"2022-07-26T17:17:05","slug":"jonathan-edwards-su-vida-y-legado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/jonathan-edwards-su-vida-y-legado\/","title":{"rendered":"Jonathan Edwards: Su vida y legado"},"content":{"rendered":"
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Este art\u00edculo aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas fascinada por Dios.<\/em> <\/p>\n

Es probable que aquellos que son propensos a visitar sitios hist\u00f3ricos se sientan decepcionados cuando se trata de sitios asociados con la vida de Jonathan Edwards. El hogar de su nacimiento y sus primeros a\u00f1os en East Windsor, Connecticut, ya no est\u00e1 en pie. Tampoco su hogar en Northampton, Massachusetts, ni su hogar en Stockbridge. En el primero, una iglesia cat\u00f3lica romana marca el lugar; en cuanto a este \u00faltimo, un reloj de sol se encuentra en su lugar. <\/p>\n

El edificio de la iglesia donde Edwards escuch\u00f3 predicar a su padre en East Windsor desapareci\u00f3 hace mucho tiempo. La iglesia de Northampton es en realidad el quinto edificio desde que Edwards predic\u00f3 all\u00ed por \u00faltima vez; Stockbridge est\u00e1 en su cuarto edificio. Una roca a lo largo del camino marca el lugar donde una vez estuvo la iglesia en Enfield, Connecticut, el lugar donde Edwards pronunci\u00f3 el serm\u00f3n estadounidense m\u00e1s famoso de todos los tiempos, \u00abPecadores en las manos de un Dios enojado\u00bb.<\/p>\n

El legado de la vida y el pensamiento de Edwards, sin embargo, contrasta fuertemente con la escasez de los restos de sus casas e iglesias. En el siglo XIX, los te\u00f3logos y los l\u00edderes de la iglesia compitieron por el derecho de llevar el manto de Edwards, afirmando ser su verdadero heredero. En el siglo XX y ahora en el XXI, los eruditos, el clero y los laicos contin\u00faan buscando ideas e inspiraci\u00f3n en la divinidad de Nueva Inglaterra. De hecho, Edwards puede ser incluso m\u00e1s conocido y discutido ahora que en su propia vida. Y a\u00fan mayor es el potencial del impacto de su pensamiento y vida para dirigir a las futuras generaciones de la iglesia hacia una vida centrada en Dios.<\/p>\n

Este legado continuo tiene mucho que ver con la amplitud de los escritos de Edwards y la profundidad de su su encuentro con Dios. Si bien los restos materiales de la vida de Edwards pueden ser escasos, los restos literarios literalmente llenan un estante tras otro. Entre estos escritos se encuentran sus grandes tratados, como el cl\u00e1sico texto teol\u00f3gico Afectos religiosos<\/em> y el cl\u00e1sico texto filos\u00f3fico Libertad de la voluntad<\/em>. Adem\u00e1s, dej\u00f3 1.400 sermones, la mayor parte de los cuales a\u00fan no se han publicado. <\/p>\n

Agregue a esta mezcla vol\u00famenes de notas sobre una variedad de temas, las \u00abMiscel\u00e1neas\u00bb, reflexiones exeg\u00e9ticas que equivalen a comentarios b\u00edblicos, ensayos cient\u00edficos y una multitud de cartas. Edwards dej\u00f3 suficiente material para mantener bastante ocupados a decenas de historiadores, fil\u00f3sofos, te\u00f3logos, pastores y laicos. Y ocupados han estado. Ninguna otra figura colonial, ni siquiera Benjamin Franklin o George Washington, ha generado la literatura desde disertaciones hasta art\u00edculos y tratamientos populares como lo ha hecho Jonathan Edwards. El n\u00famero se acerca r\u00e1pidamente a 4000.<\/p>\n

Los escritos de Edwards comprenden solo una parte de la explicaci\u00f3n de su legado. La otra parte es la profundidad de su encuentro con Dios. Edwards se las arregl\u00f3 notablemente para mantener unido lo que tendemos a separar. Vio al cristianismo como algo que involucra tanto la cabeza como el coraz\u00f3n, mientras que gran parte del evangelicalismo popular sufre mucho por los vaivenes del p\u00e9ndulo en este sentido. Tuvo una visi\u00f3n sobrecogedora de la belleza y excelencia de Cristo, el amor y la dulce comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, y la gloria y majestad de Dios, al mismo tiempo que ve\u00eda la ira y el juicio, el castigo y la justicia, como parte de la naturaleza divina. Ten\u00eda un profundo sentido de la gracia y el perd\u00f3n, junto con un agudo sentido de culpa y arrepentimiento. <\/p>\n

En resumen, Edwards conoc\u00eda la belleza de Cristo porque conoc\u00eda palpablemente la fealdad del pecado. De hecho, podr\u00eda ser que precisamente por su conciencia del pecado, exaltara tanto la dulzura de su Salvador. Y tal vez haya mucho que aprender aqu\u00ed para los evang\u00e9licos de hoy y de ma\u00f1ana.<\/p>\n

Edwards aprendi\u00f3 estas ideas en las trincheras de su vida, a trav\u00e9s de los altibajos de su ministerio, a trav\u00e9s de los momentos de regocijo y duelo con su familia, y en los vaivenes de su peregrinaje cristiano. En las p\u00e1ginas que siguen, haremos un breve recorrido por esta vida, aprendiendo de su ejemplo y explorando su legado para hoy.<\/p>\n

El \u00faltimo de los puritanos<\/h2>\n

En un s\u00e1bado de enero de 1758, Jonathan Edwards predic\u00f3 su serm\u00f3n de despedida a un grupo de indios mohicanos y mohicanos y a un pu\u00f1ado de familias inglesas a lo largo de las llanuras del r\u00edo Housatonic, serpenteando a trav\u00e9s de las monta\u00f1as de Berkshire en la frontera occidental de Massachusetts. Edwards hab\u00eda llegado a Stockbridge desde su pastorado en Northampton, cargo que hab\u00eda ocupado durante veintitr\u00e9s a\u00f1os. <\/p>\n

Ahora se marchaba a Princeton, Nueva Jersey, donde se instalar\u00eda como presidente de la Universidad de Princeton, ocupando el cargo con buena salud durante solo seis semanas. El manuscrito para el serm\u00f3n de ese d\u00eda consiste en algunos meros puntos esbozados y algunas oraciones incompletas, solo sombras de las palabras de despedida completas para su reba\u00f1o indio. En el t\u00edpico estilo de serm\u00f3n, termina con una serie de aplicaciones, reservando sus comentarios finales para aquellos que \u201chan hecho [su] llamado a vivir conforme al evangelio\u201d (Edwards, serm\u00f3n manuscrito sobre Hebreos 13:7-8 [1758] , Biblioteca Beinecke, Universidad de Yale).<\/p>\n

Aunque apenas se conoce, este serm\u00f3n, y esta l\u00ednea en particular, resuena profundamente con lo que es muy conocido de su vida. Estos comentarios sirven no solo como una conclusi\u00f3n adecuada de su ministerio en Stockbridge; abarcan la misi\u00f3n de su vida. Su primera exposici\u00f3n al evangelio se produjo en la casa parroquial de East Windsor, Connecticut, el hogar de Timothy Edwards y Esther Stoddard Edwards y sus once hijos: Jonathan y sus diez hermanas. La tutor\u00eda de lat\u00edn que recibi\u00f3 de sus hermanas, el amor por la lectura que sus padres le dieron y que solo crecer\u00eda en los pr\u00f3ximos a\u00f1os, y su propia mente omn\u00edvora lo prepararon para ingresar a la reci\u00e9n establecida Universidad de Yale a los doce a\u00f1os de edad. Al graduarse como el primero de su clase, decidi\u00f3 quedarse en Yale en busca de una maestr\u00eda.<\/p>\n

Despu\u00e9s de completar su trabajo de curso, pero antes de escribir su tesis, Edwards, todav\u00eda un adolescente, acept\u00f3 una llamada. para pastorear una iglesia presbiteriana en la ciudad de Nueva York, en las cercan\u00edas de las actuales calles Broad y Wall. Preparaba meticulosamente sus sermones, a veces escribiendo un solo serm\u00f3n hasta cinco veces antes de predicarlo. Tambi\u00e9n pas\u00f3 muchas ma\u00f1anas montando a caballo por las orillas del r\u00edo Hudson. Fue durante estos d\u00edas que Edwards comenz\u00f3 a escribir sus \u00abResoluciones\u00bb. Llegando finalmente a setenta en n\u00famero, estas reglas y pautas para su vida se convirtieron en su declaraci\u00f3n de misi\u00f3n. Una muestra revela su disciplina y su deseo de vivir de todo coraz\u00f3n para Dios:<\/p>\n

52) Con frecuencia escucho a personas en la vejez decir c\u00f3mo vivir\u00edan si tuvieran que volver a vivir su vida. Resuelto, que vivir\u00e9 s\u00f3lo para poder pensar que desear\u00eda haberlo hecho, suponiendo que viviera hasta la vejez.<\/p>\n

56) Resuelto, a nunca rendirme, ni en lo m\u00e1s m\u00ednimo aflojar mi lucha con mis corrupciones, por muy fracasado que sea.<\/p>\n

70) Que haya algo de benevolencia en todo lo que hable.<\/p>\n

La primera resoluci\u00f3n es a\u00fan m\u00e1s instructiva. Aqu\u00ed Edwards compromete su vida a \u201chacer lo que crea que es m\u00e1s para la gloria de Dios y para mi propio bien, beneficio y placer\u201d. Aqu\u00ed Edwards captura la visi\u00f3n de la primera pregunta y respuesta del Catecismo Menor de Westminster, que declara que el \u00abfin principal del hombre\u00bb es \u00abglorificar a Dios y disfrutarlo para siempre\u00bb. Para Edwards, como para el Catecismo, los dos objetivos de la gloria de Dios y el placer de uno son de hecho una y la misma cosa. Lo que no se puede perder aqu\u00ed es la centralidad de esto para la vida de Edwards. No es menos notable que Edwards aprendiera y viviera esto cuando ten\u00eda diecinueve a\u00f1os. <\/p>\n

\u201cEdwards conoc\u00eda la belleza de Cristo porque conoc\u00eda palpablemente la fealdad del pecado\u201d. <\/p>\n

Sin embargo, para el verano de 1723, su iglesia en Nueva York ya no lo necesitaba. La iglesia que \u00e9l pastoreaba se hab\u00eda formado a trav\u00e9s de una escisi\u00f3n. En gran parte gracias al consejo y la predicaci\u00f3n de Edwards, los dos grupos se reconciliaron y la rama regres\u00f3, un testimonio tanto de las habilidades de Edwards como de su altruismo, ya que ayudarlos a reconciliarse significaba necesariamente que se quedar\u00eda sin trabajo. Regres\u00f3 a Nueva Inglaterra, enferm\u00f3 gravemente y convaleci\u00f3 en su casa, tiempo durante el cual termin\u00f3 su tesis de maestr\u00eda, una composici\u00f3n original en lat\u00edn acorde con la costumbre de su \u00e9poca.<\/p>\n

Edwards ahora enfrentaba una decisi\u00f3n crucial. . Ten\u00eda dones obvios para el ministerio, mientras que era igualmente adecuado para la vida del erudito y una carrera acad\u00e9mica. Decidi\u00f3 quedarse en Yale como tutor o miembro de la facultad. El rector de la universidad, Samuel Johnson, hab\u00eda dejado Yale recientemente debido a su sorprendente conversi\u00f3n al anglicanismo, equivalente a una herej\u00eda para los congregacionalistas, dejando a Yale bastante inestable y sin ning\u00fan liderazgo.<\/p>\n

Durante su breve mandato (1724 -1726), el joven Edwards mantuvo unido a Yale en gran medida y lo llev\u00f3 a trav\u00e9s de estos tiempos dif\u00edciles. Sin embargo, su carrera acad\u00e9mica lleg\u00f3 a su fin cuando recibi\u00f3 un llamado para servir como ministro asistente del anciano Solomon Stoddard, el abuelo materno de Edwards, en Northampton, Massachusetts. Northampton estaba ubicado al norte de la casa de Edwards a lo largo del r\u00edo Connecticut. Se hab\u00eda convertido en una ciudad pr\u00f3spera y grande, con un p\u00falpito igualmente prominente. Habr\u00eda que ir a Boston para encontrar una iglesia colonial m\u00e1s grande en Nueva Inglaterra.<\/p>\n

La reputaci\u00f3n de Stoddard coincid\u00eda con la del pueblo y la iglesia. Conocido como el \u201cPapa del valle del r\u00edo Connecticut\u201d, la influencia de Stoddard se sinti\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 del valle e incluso mucho m\u00e1s all\u00e1 de su muerte. Durante este breve tiempo de tutor\u00eda, Edwards aprendi\u00f3 mucho. Aprendi\u00f3 sobre las \u201ctemporadas de la cosecha\u201d, o los tiempos de avivamiento en la iglesia. Aprendi\u00f3 a ser un predicador apasionado, dirigiendo sus sermones a mover a la persona en su totalidad hacia una mayor comprensi\u00f3n de Dios y vivir para \u00e9l. <\/p>\n

Estas dos cosas las hered\u00f3 de su abuelo. \u00c9l y la iglesia de Northampton tambi\u00e9n heredaron algunas cosas no tan agradables. La principal de ellas fue la pr\u00e1ctica de Stoddard de admitir a todos a la Cena del Se\u00f1or. Esto llegar\u00eda a ser el centro de la controversia entre Edwards y su gente, y el rechazo de Edwards a la pr\u00e1ctica resultar\u00eda en su despido. Esto fue, sin embargo, muchos a\u00f1os en el horizonte. Antes de que llegara la temporada de conflicto, tuvo muchos a\u00f1os de ministerio fruct\u00edfero en Northampton.<\/p>\n

Las Temporadas del Ministerio en Northampton<\/h2>\n

Aunque es bastante dif\u00edcil resumir un ministerio lleno de acontecimientos de veintitr\u00e9s a\u00f1os, se destacan algunos aspectos destacados. Primero, est\u00e1 la predicaci\u00f3n de Edwards de su serm\u00f3n \u201cDios glorificado en la obra de la redenci\u00f3n\u201d a los ministros reunidos para la ceremonia de graduaci\u00f3n de Harvard en Boston en 1731. Edwards no pertenec\u00eda a las filas de ex alumnos de Harvard; hab\u00eda ido a Yale.<\/p>\n

Tambi\u00e9n fue el sucesor de Stoddard. Y era joven: muchos ministros esperaron toda su vida para ser llamados a pronunciar tal serm\u00f3n. Todo esto es para decir que las expectativas sobre Edwards eran grandes y tambi\u00e9n para decir que las probabilidades no estaban a su favor. El resultado, sin embargo, no podr\u00eda haber sido mejor, no por Edwards, sino por su mensaje.<\/p>\n

En el serm\u00f3n, Edwards aniquil\u00f3 la pretensi\u00f3n de que los seres humanos merecen o justifican o incluso contribuyen en algo a la salvaci\u00f3n. En cambio, la salvaci\u00f3n es exclusivamente obra de Dios, es decir, del Dios Triuno. Edwards declara:<\/p>\n

Dependemos de Cristo, el hijo de Dios, ya que \u00e9l es nuestra sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n. Dependemos del Padre, quien nos ha dado a Cristo y lo hizo ser estas cosas para nosotros. Dependemos del Esp\u00edritu Santo, porque de \u00e9l somos en Cristo Jes\u00fas; es el Esp\u00edritu de Dios el que da fe en \u00e9l. Por lo cual lo recibimos, y cerramos [reunirnos] con \u00e9l. (The Works of Jonathan Edwards, Sermons and Discourses, 1730-1733<\/em>, [Yale University Press, 1999], 201)<\/p>\n

En este esquema de salvaci\u00f3n, la criatura es totalmente dependiente sobre el Creador, y los redimidos dan la gloria s\u00f3lo al Redentor.<\/p>\n

Esta visi\u00f3n de la salvaci\u00f3n no ser\u00eda nada nuevo para la audiencia de Edwards, que estaba bien versada en la tradici\u00f3n calvinista. Edwards, sin embargo, da un siguiente paso intrigante. \u00c9l destaca que todo nuestro bien proviene de<\/em> Dios y viene a nosotros a trav\u00e9s de<\/em> Dios. Esto resume las bendiciones que son nuestras en la salvaci\u00f3n. Pero la principal bendici\u00f3n que recibimos, nuestro mayor bien, viene a nosotros en<\/em> Dios. En otras palabras, la mayor bendici\u00f3n que Dios nos da cuando nos salva es \u00e9l mismo. Edwards lo expresa de esta manera:<\/p>\n

Dios mismo es el gran bien que [los redimidos] llegan a poseer y disfrutar mediante la redenci\u00f3n. \u00c9l es el bien supremo y la suma de todos los bienes que Cristo compr\u00f3. Dios es la herencia de los santos; \u00e9l es la porci\u00f3n de sus almas. Dios es su riqueza y tesoro, su alimento, su vida, su morada, su adorno y diadema, y su gloria y honor eternos. (Ib\u00edd., 208)<\/p>\n

Esta predicaci\u00f3n sobre la soberan\u00eda de Dios en la obra de la redenci\u00f3n y sobre el puro gozo, deleite y placer de la salvaci\u00f3n no estaba contenida en un solo serm\u00f3n de Edwards. Marc\u00f3 toda su predicaci\u00f3n, lo que eventualmente lo llev\u00f3 a nuevas temporadas de cosecha y tiempos de avivamiento en Northampton. El primer avivamiento se produjo en 1735-1737. Durante este tiempo, no solo Northampton, sino tambi\u00e9n las iglesias a lo largo del r\u00edo Connecticut experimentaron la obra de Dios de maneras notables. Edwards describi\u00f3 la experiencia en su propia congregaci\u00f3n:<\/p>\n

Nuestras asambleas p\u00fablicas eran entonces hermosas, la congregaci\u00f3n estaba entonces viva en el servicio de Dios, todos fervientemente concentrados en la adoraci\u00f3n p\u00fablica, cada oyente deseoso de absorber las palabras del ministrar como salieron de su boca; la asamblea en general, de vez en cuando lloraba mientras se predicaba la Palabra; unos llorando de pena y angustia, otros de alegr\u00eda y amor, otros de piedad y preocupaci\u00f3n por las almas de sus pr\u00f3jimos. (Edwards, \u201cA Faithful Narrative of the Surprising Work of God,\u201d en The Works of Jonathan Edwards, The Great Awakening<\/em>, [Yale University Press, 1972], 151)<\/p>\n

Los conversos crecieron en n\u00famero, y pronto la congregaci\u00f3n super\u00f3 su edificio. Y aqu\u00ed el fervor del avivamiento se vio sofocado por los intereses ego\u00edstas, las intrigas y las poses de los miembros. Los ciudadanos adinerados de la ciudad compitieron por los bancos m\u00e1s prominentes en el nuevo centro de reuniones en construcci\u00f3n. Siguieron facciones y murmuraciones, que llegaron a tal punto que Edwards las abord\u00f3 en el serm\u00f3n \u00abPac\u00edficos y fieles en medio de la divisi\u00f3n y los conflictos\u00bb en mayo de 1737.<\/p>\n

Aqu\u00ed habla de \u00abla antigua iniquidad de este pueblo\u00bb. es decir, Northampton, que \u00e9l identifica como \u00abContenci\u00f3n y esp\u00edritu de fiesta\u00bb. Contin\u00faa: \u201cLa gente no ha sabido administrar escasos asuntos p\u00fablicos sin ponerse del lado y dividirse en partidos\u201d. Aunque un poco hip\u00e9rbole, desafortunadamente esto era caracter\u00edstico tanto de la vida civil como eclesi\u00e1stica en Northampton (The Works of Jonathan Edwards, Sermons and Discourses, 1734-1738<\/em>, [Yale University Press, 2001], 670) . <\/p>\n

Edwards tambi\u00e9n se\u00f1ala la tr\u00e1gica consecuencia de la difamaci\u00f3n del cristianismo debido a este esp\u00edritu contencioso, se\u00f1alando que \u00abse le ha prestado mucha atenci\u00f3n\u00bb. Este es especialmente el caso ya que Northampton fue muy bendecida por Dios durante los pocos a\u00f1os previos al tiempo del avivamiento. Edwards se\u00f1ala que si bien Dios \u201cnos ha honrado de manera muy notable por las grandes cosas que ha hecho por nosotros\u201d, muchos en Northampton est\u00e1n \u201cfomentando laboriosamente las luchas\u201d. <\/p>\n

Esto en miniatura representa el ministerio de Edwards en Northampton. Como en la novela de Dickens, tambi\u00e9n fue el mejor de los tiempos y el peor de los tiempos. Sin embargo, la predicaci\u00f3n de Edwards cambi\u00f3 poco durante estas oscilaciones de prueba y triunfo, y sus ideas se mantuvieron marcadamente consistentes en todo momento. Al concluir este serm\u00f3n, \u00e9l llama a aquellos que son fieles y que viven en paz, incluso en medio de la contienda, a ser pacificadores, a buscar \u201cel mejor inter\u00e9s del pueblo de Dios, [en lugar] de cualquier inter\u00e9s privado\u201d (Ib\u00edd., 671-674, 663).<\/p>\n

Finalmente, los feligreses de Northampton una vez m\u00e1s comenzaron a tomar su fe en serio, y una vez m\u00e1s lleg\u00f3 el avivamiento. Pero esta vez se movi\u00f3 mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del valle del r\u00edo Connecticut, llegando a toda Nueva Inglaterra y m\u00e1s all\u00e1 para abarcar las colonias. El Gran Despertar, aproximadamente entre 1740 y 1742, coincidi\u00f3 con los viajes de George Whitefield a las colonias y, al igual que con el avivamiento anterior, la predicaci\u00f3n de Edwards.<\/p>\n

El serm\u00f3n que recibe m\u00e1s atenci\u00f3n es el famoso \u201c Pecadores en las manos de un Dios enojado.\u201d Edwards predic\u00f3 este serm\u00f3n por primera vez en Northampton con aparentemente poco impacto. Unos meses despu\u00e9s, se le presentar\u00eda la ocasi\u00f3n de volver a predicarlo, y esta vez el impacto fue legendario. Edwards estaba en Enfield, Connecticut, a un saludable paseo a caballo por el r\u00edo Connecticut desde Northampton. No estaba all\u00ed para predicar, sino para que le predicaran. El futuro ministro, sin embargo, estaba demasiado enfermo para predicar, y Edwards ten\u00eda el manuscrito del serm\u00f3n en su alforja.<\/p>\n

El serm\u00f3n est\u00e1 repleto de im\u00e1genes de la ira de Dios por los pecadores. Est\u00e1 la famosa ara\u00f1a colgando sobre una llama, pendiendo de un simple hilo y retratando v\u00edvidamente nuestra precaria posici\u00f3n. Un pesado peso de plomo que se desliza hacia un abismo sin fondo representa nuestra incapacidad para aplazar el juicio de Dios, y un arco tenso nos hace muy conscientes de la inminencia de la ira de Dios. Estas son las im\u00e1genes que han perseguido a los lectores desde que se encontraron por primera vez con el serm\u00f3n en una clase de historia o literatura estadounidense de la escuela secundaria. <\/p>\n

Estas im\u00e1genes son lo que la mayor\u00eda de la gente tiene cuando oye hablar de Edwards. Las disculpas por este lado oscuro de Edwards, sin embargo, no est\u00e1n en orden. Para Edwards, la realidad de los tormentos del infierno y la ira de Dios son los corolarios necesarios de la belleza del cielo y el amor de Dios. Sin embargo, es un error caricaturizar a Edwards, como muchos lo hacen, como el proveedor consumado del fuego y el azufre del infierno, encarnando la caricatura del puritano como aguafiestas, el que siempre est\u00e1 pensando y temiendo que en alg\u00fan lugar alguien podr\u00eda estar pasando un buen rato. .<\/p>\n

Ciertamente este no es el caso en Edwards. Uno tropieza con las palabras dulzura, belleza, felicidad, alegr\u00eda, placer, excelencia<\/em> y deleite<\/em> a lo largo de sus escritos. E incluso \u00abPecadores en las manos de un Dios enojado\u00bb no es una excepci\u00f3n. Adem\u00e1s de la imagen de la ira de Dios, tambi\u00e9n est\u00e1 la imagen de la misericordia de Dios. Considere este ejemplo: \u201cAhora tiene una oportunidad extraordinaria, un d\u00eda en el que Cristo ha abierto de par en par la puerta de la misericordia y est\u00e1 de pie llamando y llorando a gran voz a los pobres pecadores\u201d (The Works of Jonathan Edwards, Sermons and Discourses, 1739-1742<\/em>, [Yale University Press, 2003], 416).<\/p>\n

Muchos entraron por la puerta de la misericordia esa noche mientras escuchaban el serm\u00f3n, y mientras se extend\u00eda el Despertar se unieron a muchos otros a lo largo de las colonias. Debido a la participaci\u00f3n de Edwards en estos primeros avivamientos, se encuentra en el nacimiento de los avivamientos y del avivamiento que sirve significativamente para dar forma a la identidad religiosa estadounidense. A menudo se le llama como inspiraci\u00f3n para avivamientos o como justificaci\u00f3n para ellos y el fen\u00f3meno que podr\u00edan generar. Algunas de las asociaciones bien podr\u00edan hacer que Edwards se resista, si no se opone por completo. Sin embargo, para todos los movimientos de avivamiento, Edwards tiene algo bastante significativo que decir.<\/p>\n

Edwards escribi\u00f3 mucho sobre los avivamientos y el avivamiento, con su pensamiento maduro expresado en Tratado sobre los afectos religiosos<\/em> ( 1746), que fue primero una serie de sermones. En este trabajo, explora la naturaleza de los afectos, lo que no necesariamente cuenta como verdaderos signos de afectos religiosos y lo que cuenta como verdaderos signos. El duod\u00e9cimo y \u00faltimo signo de afectos religiosos genuinos se da como la vida que da fruto. Esto es bastante instructivo dado el contexto. Edwards fue testigo de un entusiasmo incre\u00edble por Cristo en el apogeo del Despertar. Pero luego el compromiso se desvaneci\u00f3, dejando a Edwards bastante confundido. Para \u00e9l, esto no era una mera cuesti\u00f3n acad\u00e9mica. Era pastor y ten\u00eda una preocupaci\u00f3n profunda y constante por el estado espiritual de los que estaban bajo su cuidado. Edwards aprendi\u00f3 a trav\u00e9s de esta experiencia que la vida cristiana no es un sprint, sino un marat\u00f3n.<\/p>\n

El enfoque del avivamiento para vivir la vida cristiana puede tender a convertirla en una que consista en ataques y arranques. Edwards lleg\u00f3 a ver que se viv\u00eda, consistentemente, a largo plazo. En la tradici\u00f3n de los puritanos, representada de manera m\u00e1s llamativa en Pilgrim’s Progress<\/em> de John Bunyan, Edwards ve\u00eda la vida cristiana como una peregrinaci\u00f3n, un viaje de progreso hacia el cielo. Este enfoque enfatiza una vivencia constante de la fe cristiana en todos los aspectos de la vida, e incluso, o quiz\u00e1s especialmente, en las experiencias ordinarias de la vida diaria. La mentalidad de avivamiento tiende hacia los altibajos, sin mucho que decir a las experiencias ordinarias. Edwards puede inspirarnos a anhelar la obra de Dios en nuestras vidas y en nuestras iglesias. Pero tambi\u00e9n puede ayudarnos a ver que a veces eso sucede sin campanas ni silbatos.<\/p>\n

A pesar de estas temporadas de ministerio fruct\u00edfero, su mandato en Northampton termin\u00f3 con una nota amarga. Sinti\u00f3 un letargo creciente hacia las cosas de Dios entre sus feligreses. Tambi\u00e9n sinti\u00f3 que su autoridad pastoral estaba decayendo. De alguna manera, lo que le sucedi\u00f3 a Edwards en Northampton fue simplemente un s\u00edntoma de cambios m\u00e1s grandes en la cultura de Nueva Inglaterra. En generaciones anteriores, la iglesia, ubicada geogr\u00e1ficamente en el centro del pueblo, deb\u00eda ser el centro de la vida. <\/p>\n

En la \u00e9poca de Edwards, la iglesia y el pastor se estaban volviendo cada vez m\u00e1s marginales en la vida de los habitantes de Nueva Inglaterra. La visi\u00f3n de Edwards de Dios y de la comunidad de los santos no permit\u00eda tal marginaci\u00f3n. En consecuencia, cuando afirm\u00f3 su autoridad pastoral, exigiendo niveles profundos de compromiso por parte de su congregaci\u00f3n, se opuso a muchos en la iglesia. El tema abordado fue su interrupci\u00f3n de la pr\u00e1ctica iniciada por Stoddard de admitir a todos, incluso a los no regenerados, a la Comuni\u00f3n. Edwards estaba en la derecha; sin embargo, fue expulsado de su iglesia el 22 de junio de 1750 (ver Patricia Tracy, Jonathan Edwards, Pastor: Religion and Society in Eighteenth-Century Northampton<\/em> [Hill and Wang, 1980]).<\/p>\n

\u201cResuelvo, nunca ceder, ni en lo m\u00e1s m\u00ednimo aflojar mi lucha contra mis corrupciones, por muy fracasado que sea.\u201d \u2013Edwards <\/p>\n

Mucho se ha escrito sobre la pol\u00e9mica y el despido. Aqu\u00ed podr\u00edamos simplemente centrarnos en la respuesta de Edwards. Seguramente debi\u00f3 haber sido un golpe demoledor. No tanto por la verg\u00fcenza de Edwards, aunque ciertamente fue un episodio vergonzoso, sino m\u00e1s bien por su decepci\u00f3n en su objetivo para la congregaci\u00f3n en Northampton. Mucho antes de la controversia, predic\u00f3 una serie de sermones sobre el famoso poema de Pablo sobre el amor en 1 Corintios 13, que Edwards titul\u00f3 \u201cLa caridad y sus frutos\u201d. <\/p>\n

La entrega final de esa serie fue el serm\u00f3n, \u201cEl cielo es un mundo de amor\u201d. Aqu\u00ed exalta la sublime belleza y gloria de la vida venidera. Pero esto para Edwards no fue una mera visi\u00f3n et\u00e9rea. A pesar de toda su charla sobre el cielo y el mundo venidero, ten\u00eda una buena idea de la vida aqu\u00ed y ahora en este mundo. En consecuencia, Edwards presenta la tesis de que \u201cas\u00ed como el cielo es un mundo de amor, el camino al cielo es el camino del amor\u201d (The Works of Jonathan Edwards, Ethical Writings<\/em>, [Yale University Press, 1989], 396).<\/p>\n

Lo que anhelaba en su propia vida y en la vida de su congregaci\u00f3n era que modelaran esta idea, vivi\u00e9ndola en su comunidad. A veces, Edwards vio destellos de \u00e9l y, a veces, incluso hizo manifestaciones m\u00e1s duraderas. Sin embargo, la mayor\u00eda de las veces, su visi\u00f3n para su iglesia no se hizo realidad, como en el caso de finales de la d\u00e9cada de 1740 y en 1737 con la construcci\u00f3n del nuevo centro de reuniones. No debemos suponer que Edwards sea ingenuo en este punto. Sab\u00eda de los efectos destructivos del pecado que contin\u00faan tanto individual como comunitariamente despu\u00e9s de que uno viene a Cristo. Esa, por supuesto, es la diferencia entre la comuni\u00f3n de los santos aqu\u00ed y la de la vida venidera. Sin embargo, Edwards no abandon\u00f3 la idea de que el viaje al cielo debe esforzarse por reflejar el destino.<\/p>\n

Tal vez tengamos la impresi\u00f3n de que Edwards vivi\u00f3 una vida m\u00e1s bien encantada, sin las vicisitudes de la derrota y la p\u00e9rdida, el conflicto y penurias Ese simplemente no es el caso. Su conflicto en Northampton se prolong\u00f3 durante a\u00f1os, y cuando se fue de all\u00ed a Stockbridge, tambi\u00e9n se vio envuelto en una controversia. Finalmente, en ambos lugares fue reivindicado. Un di\u00e1cono de Northampton admiti\u00f3 m\u00e1s tarde que el liderazgo de la iglesia estaba equivocado y que el despido fue injusto. Eso fue despu\u00e9s del hecho, sin embargo. Habr\u00eda sido bastante f\u00e1cil para Edwards tener un profundo resentimiento a lo largo de estas pruebas, tal vez incluso abandonar su llamado al ministerio por completo, pero no lo hizo. \u00c9l no disminuy\u00f3 su comprensi\u00f3n de la creencia de que si el cielo es un mundo de amor, entonces el camino al cielo es el camino del amor; la fortaleci\u00f3.<\/p>\n

Misionero en Stockbridge<\/h2>\n

Una vez despedido, Edwards recibi\u00f3 numerosas ofertas, incluidos pastores en el extranjero, en Boston e incluso en Northampton por parte de un grupo de miembros leales dispuestos a iniciar una nueva iglesia. Edwards los rechaz\u00f3 a todos y opt\u00f3 por dirigirse al oeste. Recorri\u00f3 solo cuarenta millas, pero la corta distancia no pudo enmascarar el hecho de que literalmente se estaba mudando a un mundo nuevo. Stockbridge, Massachusetts, ubicado en una hermosa llanura a lo largo del r\u00edo Housatonic y en medio de las monta\u00f1as Berkshire, fue el hogar de aproximadamente 250 mohicanos, mohicanos y hermanos hermanos, as\u00ed como de una docena de familias inglesas. Era un puesto de misi\u00f3n fronterizo, establecido solo una docena de a\u00f1os antes. <\/p>\n

La beca anterior de Edwards consider\u00f3 su tiempo en Stockbridge como un exilio y un a\u00f1o sab\u00e1tico durante el cual escribi\u00f3 sus grandes tratados Freedom of the Will, Original Sin<\/em>, y el publicado p\u00f3stumamente Dos disertaciones: sobre el fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo y la naturaleza de la verdadera virtud<\/em>. Esto evidentemente no es el caso. Edwards ten\u00eda un inter\u00e9s de larga data en los nativos americanos, como lo demuestra su participaci\u00f3n en el consejo de administraci\u00f3n de Stockbridge y su edici\u00f3n y publicaci\u00f3n del diario de David Brainerd. Tambi\u00e9n estuvo muy involucrado en ministrar a su reba\u00f1o de \u201cindios de Stockbridge\u201d. <\/p>\n

Una forma en que esto se ve es en sus sermones. Edwards volvi\u00f3 a predicar una serie de sermones de d\u00edas anteriores una vez que lleg\u00f3 a Stockbridge. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 muchos nuevos. En todos ellos, trat\u00f3 de conectar con su audiencia haciendo frecuentes alusiones a la naturaleza \u2014a menudo usaba este tipo de ilustraciones en su predicaci\u00f3n, pero aqu\u00ed aument\u00f3 la pr\u00e1ctica\u2014 y planteando asuntos bastante complicados en una prosa directa y clara. Predic\u00f3 una serie de sermones durante este tiempo, incluidos los tratamientos de los atributos divinos, la cristolog\u00eda y la deidad y la humanidad de Cristo, Apocalipsis, las par\u00e1bolas en Mateo 13 y, como era de esperar, la Cena del Se\u00f1or. <\/p>\n

En la serie sobre los atributos divinos, incluy\u00f3 un serm\u00f3n sobre la misericordia de Dios, que compar\u00f3 con \u00abun r\u00edo que se desborda por todos sus l\u00edmites\u00bb (Edwards, serm\u00f3n manuscrito sobre \u00c9xodo 34:6-7 [enero 1753], Biblioteca Beinecke, Universidad de Yale). En un serm\u00f3n para los mohawks, declar\u00f3: \u201cLos invitamos a venir y disfrutar de la luz de la Palabra de Dios, que es diez mil veces mejor que [la] luz del sol\u201d (Edwards, \u201cTo the Mohawks at the Tratado, 16 de agosto de 1751\u201d, en The Sermons of Jonathan Edwards: A Reader, editado por Wilson H. Kimnach, Kenneth P. Minkema y Douglas A. Sweeney (New Haven, Connecticut: Yale University Press, 1999), p\u00e1g. 109 ).<\/p>\n

Los grandes temas de sus tratados y sermones anteriores tambi\u00e9n encuentran expresi\u00f3n en el p\u00falpito de Stockbridge. En un serm\u00f3n sobre Hebreos 11:16, Edwards exalta las virtudes del cielo, el mejor pa\u00eds por venir, en prosa e im\u00e1genes que rivalizan con \u00abEl cielo es un mundo de amor\u00bb, aunque en formato de esquema. Edwards explica que en el cielo \u201cno hay pecado, ni orgullo, ni malicia, [no] odi\u00e1ndonos unos a otros, ni hiri\u00e9ndonos unos a otros, [no] mat\u00e1ndonos unos a otros. . . sin muerte, sin vejez, sin invierno.\u201d Positivamente, el cielo es un lugar de paz y amor, donde \u201clos corazones est\u00e1n llenos de amor\u201d y \u201cllenos de gozo y felicidad\u201d (Edwards, serm\u00f3n manuscrito sobre Hebreos 11:16 [enero de 1754], Biblioteca Beinecke, Universidad de Yale).<\/p>\n

Edwards tambi\u00e9n exhort\u00f3 a los indios Stockbridge a vivir vidas santas, record\u00e1ndoles en un serm\u00f3n sobre 1 Pedro 1:15 \u00abque los cristianos tienen la obligaci\u00f3n especial de ser universalmente santos en sus vidas\u00bb. Por \u201cuniversalmente santo\u201d quiso decir que la santidad debe \u201cextenderse a todos los mandamientos de Dios, todo empleo y personas, todas las condiciones y todo el tiempo\u201d (Edwards, serm\u00f3n manuscrito sobre 1 Pedro 1:15, Biblioteca Beinecke, Universidad de Yale). Sin embargo, tambi\u00e9n se dio cuenta de que tal santidad es un deber de deleite. Como ense\u00f1\u00f3 en su serm\u00f3n sobre 1 Juan 5:3, \u201cel verdadero amor a Dios hace que los deberes que requiere de nosotros sean f\u00e1ciles y deliciosos\u201d, encomendando \u201cel placer de la comuni\u00f3n con Dios\u201d. Esta idea, explica en la solicitud, nos hace pasar de considerar la \u201creligi\u00f3n como una tarea dif\u00edcil\u201d a verla como \u201cnuestro deleite y placer\u201d (Edwards, serm\u00f3n manuscrito sobre 1 Juan 5:3, Biblioteca Beinecke, Universidad de Yale).<\/p>\n

De sus sermones queda claro que la evaluaci\u00f3n de Gerald McDermott es correcta: Edwards \u00abparece haber desarrollado un afecto genuino por su congregaci\u00f3n india\u00bb (McDermott, Jonathan Edwards Confronts the Gods: Christian Theology, Enlightenment Religion, and Non-Christian Faiths<\/em> [Oxford University Press, 2000], 203). Pero incluso en Stockbridge, no todo fue viento en popa. Adem\u00e1s de los indios, Stockbridge albergaba a una docena de familias inglesas. El principal de ellos fue el coronel Ephraim Williams, del ubicuo clan Williams que aparece en todo el valle del r\u00edo Connecticut y que incluso le dio dificultades a Edwards en Northampton. <\/p>\n

Williams dedic\u00f3 sus energ\u00edas a adquirir tierras y riquezas. Tambi\u00e9n supervis\u00f3 la escuela misionera, que se estableci\u00f3 en Stockbridge para la evangelizaci\u00f3n y educaci\u00f3n de los mohawks. Sin embargo, Williams y su maestro de escuela designado, Martin Kellogg, consideraban que la escuela proporcionaba mano de obra para trabajar la tierra. Esto llev\u00f3 a otra controversia prolongada cuando Edwards trat\u00f3 de arrebatarle el control de la escuela a Williams. Williams tom\u00f3 represalias boicoteando la iglesia y difamando el nombre de Edwards, incluso acus\u00e1ndolo de malversaci\u00f3n de fondos. Con el tiempo, Edwards fue completamente exonerado ya que se demostr\u00f3 que Williams estaba malversando fondos y abusando de su posici\u00f3n. Mientras tanto, los mohawks desilusionados abandonaron Stockbridge y Edwards no tuvo otra opci\u00f3n que cerrar la escuela.<\/p>\n

Aqu\u00ed, como en Northampton, el ministerio de Edwards fue uno de altibajos. Vio muchos conversos y vidas cambiadas, mientras experimentaba nuevamente la ra\u00edz amarga de la controversia. Un ejemplo de su impacto se destaca en particular. Hendrick Aupaumut probablemente fue bautizado por Edwards cuando era un beb\u00e9 en 1757. Aupaumut fue un h\u00e9roe en la Guerra Revolucionaria y un l\u00edder pol\u00edtico de los mohicanos. Tambi\u00e9n fue un l\u00edder espiritual, traduciendo el Catecismo Menor de Westminster al mohicano. Aunque el impacto directo de Aupaumut es m\u00ednimo en el mejor de los casos, el impacto indirecto es grande. Aupaumut escribi\u00f3 a Timothy Edwards, el hijo de Jonathan que permaneci\u00f3 en Stockbridge despu\u00e9s de que la familia se mud\u00f3 y presumiblemente un amigo de Aupaumut, solicitando copias de los libros de su padre, queriendo tanto Libertad de la voluntad<\/em> como Afectos religiosos<\/em>, testimonio del legado de Edwards entre los mohicanos.<\/p>\n

The Uncommon Union: The Edwards Family<\/h2>\n

El tiempo de Edwards en Stockbridge fue seguido por un mandato bastante breve como presidente de Princeton. Dej\u00f3 Stockbridge en enero y comenz\u00f3 sus funciones presidenciales ese mismo mes. Alrededor de principios de marzo, recibi\u00f3 una vacuna contra la viruela, desarroll\u00f3 neumon\u00eda, sufri\u00f3 intensamente durante unas dos semanas y muri\u00f3 el 22 de marzo de 1758. Quiz\u00e1s el elemento m\u00e1s triste de este tr\u00e1gico episodio es que, en el momento de su muerte, Edwards estaba separado de su esposa, Sara. <\/p>\n

Se hab\u00eda mudado a Princeton en pleno invierno. Dadas las dificultades del viaje, y tambi\u00e9n para permitir que Sarah vendiera una propiedad y arreglara algunos asuntos financieros, se decidi\u00f3 que \u00e9l se ir\u00eda a Princeton y establecer\u00eda la casa all\u00ed y se reunir\u00edan en la primavera. Cuando se separaron en enero, fue la \u00faltima vez que se vieron en la tierra. En sus \u00faltimas palabras ahora famosas, sus pensamientos se desviaron hacia Sarah cuando le dijo, dictando una carta a su hija Lucy: \u201cDale mi m\u00e1s cari\u00f1oso cari\u00f1o a mi querida esposa y dile que la uni\u00f3n poco com\u00fan, que ha subsistido tanto tiempo entre nosotros, ha desaparecido. sido tal naturaleza que conf\u00edo es espiritual y as\u00ed continuar\u00e1 para siempre\u201d (ver Heidi Nichols, \u201cEsas mujeres excepcionales de Edwards\u201d, Christian History 22<\/em> [2003], 23-25).<\/p>\n

Edwards conoci\u00f3 a Sarah cuando era estudiante en Yale en New Haven. Su padre era ministro y miembro fundador de la universidad. Desde el primer momento en que Jonathan la conoci\u00f3, qued\u00f3 embelesado por su gracia, elegancia y encanto, y tambi\u00e9n por su espiritualidad modelo. A trav\u00e9s de los a\u00f1os seguramente se mantuvo al tanto de la vida de Sarah Pierpont, y se cas\u00f3 con ella cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de comenzar su cargo pastoral en Northampton. <\/p>\n

Al igual que su propia familia en East Windsor, \u00e9l y Sarah tuvieron once hijos propios. Mir\u00f3 a Sarah para mantener unida esta bulliciosa casa. Una vez, mientras Sarah estaba en un viaje a Boston y Jonathan se qued\u00f3 atendiendo a la familia, \u00e9l le escribi\u00f3 una carta a su esposa, inform\u00e1ndole que las dos hijas mayores estaban enfermas y agreg\u00f3: \u00abHemos estado sin ti casi todo el tiempo que sabemos\u00bb. c\u00f3mo ser\u201d (Edwards to Sarah Edwards (22 de junio de 1748), The Works of Jonathan Edwards, Letters and Personal Writings,<\/em> [Yale University Press, 1998], 247).<\/p>\n

Al igual que otras familias de la era colonial, los Edwards no eran ajenos a la tragedia y la dificultad. Aunque todos sus hijos vivieron m\u00e1s all\u00e1 de la infancia, no todos sobrevivieron a sus padres. Edwards predic\u00f3 el serm\u00f3n f\u00fanebre de su hija Jerusha, quien probablemente contrajo tuberculosis mientras cuidaba al moribundo David Brainerd. Otra hija, Esther, perdi\u00f3 a su esposo Aaron Burr, y hubo tristes sucesos de muertes de nietos. Adem\u00e1s, Edwards, aunque es dif\u00edcil para nosotros como lectores contempor\u00e1neos pensar en esto, vivi\u00f3 en la frontera y enfrent\u00f3 la amenaza de las invasiones indias. Los parientes lejanos fueron llevados cautivos y, en ocasiones, tanto en Northampton como especialmente en Stockbridge, la tensi\u00f3n aument\u00f3. Una carta a Esther Edwards Burr de su padre encuentra a la familia refugiada en un fuerte.<\/p>\n

Hubo d\u00edas dif\u00edciles y hubo d\u00edas de celebraci\u00f3n. A veces eran los desaf\u00edos los que proporcionaban una rica aventura en el hogar de los Edwards. Cuando la familia se mud\u00f3 a Stockbridge, Jonathan Edwards, Jr., era solo un ni\u00f1o. Jug\u00f3 junto a los mohicanos y mohawks, aprendiendo mohicano mientras aprend\u00eda ingl\u00e9s. M\u00e1s tarde en su vida se convertir\u00eda en un gran defensor de los nativos americanos, incluso mereciendo los elogios de George Washington. Todos los visitantes, y hubo muchos, en la casa de los Edwards comentaron sobre la gracia de los anfitriones y la uni\u00f3n de la familia. Edwards, de acuerdo con la costumbre de preparaci\u00f3n ministerial en esos d\u00edas, tambi\u00e9n albergaba aprendices para el ministerio en su casa. Esta generaci\u00f3n de ministros tuvo un profundo impacto en Nueva Inglaterra. Y antes de ellos, Edwards y su familia vivieron su fe a la vista.<\/p>\n

Su esperanza para su familia era la misma que para las congregaciones a las que ministraba. Edwards lo resume mejor en una carta a su hija Sarah cuando ten\u00eda doce a\u00f1os y visitaba a unos parientes: \u201cTe deseo mucho de la presencia de Cristo y la comuni\u00f3n con \u00e9l, y que puedas vivir para darle honor en [el] lugar donde est\u00e1s por un comportamiento amable hacia todos\u201d (Edwards a Sarah Edwards [25 de junio de 1741], WJE<\/em>, 16:96). Cuando otra hija, Mary, estaba en New Hampshire, Edwards aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para recordarle el cuidado de Dios: \u201cAunque est\u00e1s tan lejos de nosotros, Dios est\u00e1 en todas partes. Est\u00e1s fuera del alcance de nuestro cuidado, pero est\u00e1s en sus manos en todo momento. No tenemos el consuelo de verte, pero \u00e9l te ve. Su ojo est\u00e1 siempre sobre ti\u201d (Edwards to Mary Edwards [26 de julio de 1749], WJE<\/em>, 16:289).<\/p>\n

Que sus hijos aprendieron esto se puede ver en algunos correspondencia con su hija, Esther Edwards Burr. Poco despu\u00e9s de la muerte de su esposo, su hijo peque\u00f1o, Aaron Burr, Jr., que luego se convertir\u00eda en el tercer vicepresidente de Estados Unidos, se enferm\u00f3 y fue \u00abllevado al borde de la tumba\u00bb. Este fue un tiempo intenso de sufrimiento en la vida de Ester. Tan pronto como termin\u00f3 de escribirle a su madre acerca de c\u00f3mo Dios la estaba consolando por la p\u00e9rdida de su esposo, tom\u00f3 la pluma para escribirle a su padre sobre sus \u201cnuevas pruebas\u201d. <\/p>\n

En la carta, sin embargo, ella revela su profunda determinaci\u00f3n de fe en Dios, afirmando audazmente: \u201cAunque todas las corrientes fueron cortadas, sin embargo, mientras mi Dios viva, tengo suficiente: \u00c9l me capacit\u00f3 para decir aunque ‘ me matas, pero en ti conf\u00edo’. Puede declarar: \u201c\u00a1Oh, cu\u00e1n bueno es Dios!\u201d, puede decir: \u201cVi la plenitud que hab\u00eda en Cristo\u201d, y puede testificar que \u201cun Dios bondadoso y clemente ha estado conmigo en seis tribulaciones y en siete\u201d (Esther Edwards Burr a Jonathan Edwards [2 de noviembre de 1757], The Journal of Esther Edwards Burr, 1754-1757<\/em>, [Yale University Press, 1984], 295-296). Su padre dijo esto en su respuesta:<\/p>\n

Ciertamente, \u00e9l es un Dios fiel; se acordar\u00e1 de su pacto para siempre; y nunca fallar\u00e1 a los que conf\u00edan en \u00e9l. Pero no os extra\u00f1\u00e9is, ni pens\u00e9is que os ha acontecido alguna cosa extra\u00f1a, si despu\u00e9s de esta luz vuelven nubes de tinieblas. La luz del sol perpetua no es habitual en este mundo, ni siquiera para los verdaderos santos de Dios. Pero espero que si Dios ocultara su rostro en alg\u00fan aspecto, incluso esto ser\u00e1 en fidelidad hacia ustedes, para purificarlos y prepararlos para una luz mayor y mejor. (Edwards a Esther Edwards Burr [1757], WJE<\/em>, 16:730)<\/p>\n

Quiz\u00e1s la respuesta de Esther Edwards Burr a estos momentos de prueba en su vida representa el verdadero legado del ministerio de Edwards. .<\/p>\n

La B\u00fasqueda de la Felicidad: El legado de Edwards<\/h2>\n

Muchos temas surgen de la vida y el pensamiento de Edwards, y todos ellos constituyen un rico legado. Peter Thuesen una vez se refiri\u00f3 a Edwards como un \u00abgran espejo\u00bb, con la intenci\u00f3n de capturar la noci\u00f3n de que existe una amplitud en el trabajo de Edwards que brinda a los acad\u00e9micos y a otros de muchos campos diferentes oportunidades ricas para ver y reflejar una variedad de elementos (Thuesen, \u00abJonathan Edwards as Great Mirror\u201d, Scottish Journal of Theology<\/em> 50 [1997]: 39-60). Y eso es ciertamente cierto ya que abundan los restos literarios de Edwards. En medio de todo este material, algunos temas centrales y \u00e9nfasis brillan, llamando nuestra atenci\u00f3n mientras contemplamos el legado de Edwards para la iglesia hoy.<\/p>\n

Su comprensi\u00f3n extensa y completa del evangelio, por ejemplo, llama la atenci\u00f3n. Edwards comienza con una visi\u00f3n de la santidad y la ira de Dios, junto con su infinito amor y misericordia como se ve en la cruz, luego pasa a retratar v\u00edvida y poderosamente la situaci\u00f3n desesperada de la humanidad y la absoluta necesidad de un salvador. \u00c9l cuidadosamente equilibra un sentido profundo y permanente de nuestro pecado y humildad junto con la exaltaci\u00f3n del gozo en Cristo y el deleite en Dios. Este enfoque sirve bien como ant\u00eddoto para las presentaciones a menudo an\u00e9micas y superficiales del evangelio de hoy.<\/p>\n

En segundo lugar, podemos aprender del ejemplo de su ojo bien entrenado para ver la belleza de Dios en la naturaleza y para ver a Dios obrando tanto en la Palabra como en el mundo. Esto llev\u00f3 a Edwards a ver su compromiso con el mundo de una manera completamente nueva. Pod\u00eda aprender acerca de Dios en la Biblia, sin duda, pero mientras observaba la ara\u00f1a voladora, por ejemplo, pod\u00eda ver algo del placer de Dios, y mientras cabalgaba por el pintoresco valle del r\u00edo Connecticut, se maravill\u00f3 de la creatividad y la creatividad de Dios. bondad. Como observa George Marsden, comentando esta visi\u00f3n integral de Edwards: \u201cLa clave del pensamiento de Edwards es que todo est\u00e1 relacionado porque todo est\u00e1 relacionado con Dios\u201d (Marsden, Jonathan Edwards<\/em>, 460). Ver el mundo de esta manera brinda una nueva perspectiva al cristiano en el trabajo, disfrutando de la naturaleza, participando en las artes y comprometi\u00e9ndose con la cultura.<\/p>\n

Finalmente, Edwards, a diferencia de cualquier otro, retrata con gracia la vida como saboreando los dones y mundo del Dios Triuno, anunciando que finalmente encontraremos la verdadera realizaci\u00f3n en saborear a Dios mismo. Vale la pena explorar en profundidad este \u00faltimo punto.<\/p>\n

Algo end\u00e9mico de la identidad estadounidense es la b\u00fasqueda de la felicidad. Consagradas por Thomas Jefferson, estas palabras y lo que significan son a menudo el tema de conversaci\u00f3n de los historiadores estadounidenses y, en muchos sentidos, suelen ser el objetivo de los ciudadanos estadounidenses. La felicidad y su b\u00fasqueda no eran de menor inter\u00e9s para Edwards. Sin embargo, difer\u00eda bastante de sus contempor\u00e1neos. El m\u00e1s notable en este sentido es Benjamin Franklin, uno de los moldeadores clave del significado de esas palabras. En manos de Franklin, la b\u00fasqueda de la felicidad lleg\u00f3 a significar en gran medida la realizaci\u00f3n personal lograda a trav\u00e9s de la autosuficiencia. Por supuesto, Franklin abog\u00f3 por la virtud p\u00fablica y el bien com\u00fan tambi\u00e9n. Pero sus aforismos en el bastante popular Poor Richard’s Almanac<\/em> y su propia Autobiograf\u00eda<\/em> apuntan a un cierto egocentrismo en la b\u00fasqueda de Franklin. \u201cAcostarse temprano, levantarse temprano, lo hace a uno saludable, rico y sabio\u201d, ilustra el punto.<\/p>\n

Edwards no podr\u00eda estar m\u00e1s en desacuerdo. En lugar de ver el egocentrismo como la meta lograda a trav\u00e9s de la autosuficiencia, Edwards abog\u00f3 por el egocentrismo logrado a trav\u00e9s de la dependencia de \u00e9l. Hay, sin embargo, una gran iron\u00eda aqu\u00ed. La iron\u00eda se resume en las palabras de Cristo: \u201cEl que halle su vida, la perder\u00e1, y el que pierda su vida por causa de m\u00ed, la hallar\u00e1\u201d (Mateo 10:39). Para expresar la iron\u00eda directamente, el egocentrismo a trav\u00e9s de la autosuficiencia conduce a la autodestrucci\u00f3n, en el sentido m\u00e1s verdadero y completo posible. Sin embargo, cuando Dios est\u00e1 en el centro, el yo es m\u00e1s realizado, m\u00e1s realizado y m\u00e1s feliz.<\/p>\n

\u201cEl egocentrismo a trav\u00e9s de la autosuficiencia conduce a la autodestrucci\u00f3n, en el sentido m\u00e1s verdadero y completo posible\u201d. <\/p>\n

Vale la pena se\u00f1alar que Edwards enfatiz\u00f3, tambi\u00e9n, la dependencia de Dios sobre la autodependencia. Una vez m\u00e1s, fue Franklin quien dijo: \u201cDios ayuda a los que se ayudan a s\u00ed mismos\u201d. A trav\u00e9s de tales declaraciones, la autosuficiencia se ha convertido en un ideal claramente estadounidense, y el evangelicalismo estadounidense no es necesariamente inmune a sus efectos. Por el contrario, Edwards nos ve como indefensos, de pie ante Dios con las manos completamente vac\u00edas. Su \u00e9nfasis en la soberan\u00eda de Dios lo llev\u00f3 a exaltar a Dios en la obra de la redenci\u00f3n y en la santificaci\u00f3n, para venir a \u00e9l y vivir para \u00e9l solo dependiendo de \u00e9l. Vale la pena recordar este aspecto crucial del legado de Edwards.<\/p>\n

Edwards tiene una definici\u00f3n diferente de felicidad y un medio diferente por el cual se logra que Franklin y la mayor\u00eda de los perseguidores del sue\u00f1o americano. Tambi\u00e9n sabe que estas diferencias conducen a diferentes objetos que completan esa definici\u00f3n y marcan la b\u00fasqueda. En su serm\u00f3n \u201cEl cielo es un mundo de amor\u201d, se\u00f1ala que los placeres del cielo no son solo para el cielo; son para disfrutarlos ahora. En consecuencia, advierte que nuestros deseos \u201cdeben ser quitados del placer de este mundo\u201d (Edwards, \u201cHeaven Is a World of Love,\u201d WJE<\/em>, 8:394). Esto no es privaci\u00f3n. Edwards simplemente no quiere que nuestros deseos sean tan peque\u00f1os que nos hagan perder la verdadera felicidad y el placer de lo que Dios tiene para nosotros ahora y en el mundo venidero.<\/p>\n

Edwards a\u00f1oraba a sus feligreses en Northampton y Stockbridge y para su familia y para s\u00ed mismo para ser \u00abfelices\u00bb en y a trav\u00e9s de Cristo, una palabra que solo \u00e9l pod\u00eda acu\u00f1ar, y una palabra que realmente dedic\u00f3 su vida a la b\u00fasqueda. A veces esa felicidad llegaba en momentos de triunfo. A veces le lleg\u00f3 en el yunque del sufrimiento, el conflicto y las dificultades. Pero en todos los aspectos de esta extraordinaria vida vemos el legado de Dios glorificado y disfrutado para siempre, que sigue siendo instructivo 300 a\u00f1os despu\u00e9s y, con suerte, en los a\u00f1os venideros.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Este art\u00edculo aparece como un cap\u00edtulo en Una visi\u00f3n de todas las cosas fascinada por Dios. Es probable que aquellos que son propensos a visitar sitios hist\u00f3ricos se sientan decepcionados cuando se trata de sitios asociados con la vida de Jonathan Edwards. El hogar de su nacimiento y sus primeros a\u00f1os en East Windsor, Connecticut, … Continuar leyendo \u00abJonathan Edwards: Su vida y legado\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11407","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11407","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11407"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11407\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11407"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11407"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11407"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}