{"id":11490,"date":"2022-07-26T12:19:47","date_gmt":"2022-07-26T17:19:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/greg-boyd-sobre-el-sufrimiento-eterno-de-los-agentes-que-han-sido-aniquilados\/"},"modified":"2022-07-26T12:19:47","modified_gmt":"2022-07-26T17:19:47","slug":"greg-boyd-sobre-el-sufrimiento-eterno-de-los-agentes-que-han-sido-aniquilados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/greg-boyd-sobre-el-sufrimiento-eterno-de-los-agentes-que-han-sido-aniquilados\/","title":{"rendered":"Greg Boyd sobre \u00abEl sufrimiento eterno de los agentes que han sido aniquilados\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Greg Boyd, en Satan and the Problem of Evil<\/em> (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), intenta manejar los textos usados para defender el eterno tormento consciente del infierno y los textos usados para defender el aniquilacionismo al "afirmar que ambos puntos de vista son esencialmente correctos" (p\u00e1g. 336). Por un lado, dice: \u00abCuando toda la evidencia b\u00edblica se ve en conjunto, debe admitirse que el caso del aniquilacionismo es bastante convincente\u00bb. (p\u00e1g. 336). Pero por otro lado, ve algunos textos del otro lado que no se ajustan a la simple visi\u00f3n aniquilacionista (menciona Apocalipsis 14:10; 20:10; Mateo 25:34, 41; 2 Tesalonicenses 1:6-9, p. . 336). \u00c9l pregunta, "\u00bfD\u00f3nde nos deja esto? Por mi parte, me deja en un acertijo. No creo que ni la posici\u00f3n tradicional ni la de los aniquilacionistas' posici\u00f3n da cuenta adecuadamente de toda la evidencia b\u00edblica citada en apoyo de la posici\u00f3n del lado opuesto. Sin embargo, no creo que la Escritura pueda contradecirse a s\u00ed misma (Juan 10:35). Esto plantea la pregunta: \u00bfExiste una manera l\u00f3gicamente consistente de afirmar que ambos puntos de vista son esencialmente correctos? (p\u00e1gs. 336-337). <\/p>\n

Su respuesta es s\u00ed: "Intentar\u00e9 ir m\u00e1s all\u00e1 del callej\u00f3n sin salida de las comprensiones tradicionales y aniquilacionistas del castigo eterno y construir un modelo del infierno que nos permita afirmar la esencia de ambas perspectivas" (p\u00e1g. 339). Intenta mostrar que "el infierno es el sufrimiento eterno de los agentes que han sido aniquilados" (p\u00e1g. 356). <\/p>\n

Plantea una premisa crucial: "No puede haber realidad compartida entre los que dicen s\u00ed a Dios y los que dicen no, as\u00ed como no puede haber realidad compartida entre la actualidad que Dios afirma y la posibilidades que Dios niega" (p\u00e1g. 347). Esta es la conclusi\u00f3n que sigue: "El amor tiene que ver con las relaciones, y las relaciones tienen que ver con compartir la realidad. Por lo tanto, cuando en el eschaton la realidad es definida exhaustivamente por el amor de Dios, la ‘realidad’ de cualquier agente que se oponga, el amor no puede ser compartido por nadie m\u00e1s y, por lo tanto, no puede ser real para nadie m\u00e1s. Se experimenta como real desde el interior de quien lo sostiene con su querer activo. Pero a todos los que participan de la realidad – es decir, que est\u00e1n abiertos a Dios y unos a otros por medio del amor de Dios – no es nada. Es la nada eternamente querida" (p\u00e1g. 350). "El infierno es real solo desde adentro" (p\u00e1g. 348). <\/p>\n

As\u00ed "podemos afirmar que en un sentido los habitantes del infierno son aniquilados, aunque sufren eternamente. Desde la perspectiva de todos los que comparten la realidad en el eschaton, los condenados ya no existen (Abd\u00edas 16). S\u00f3lo existen como negaci\u00f3n absoluta. . . . Contin\u00faan experimentando tormento, pero es un tormento de su pat\u00e9tica elecci\u00f3n en una realidad ilusoria de su propia maldita imaginaci\u00f3n" (p\u00e1g. 350). Como dice la Escritura, est\u00e1n extintos, reducidos a cenizas, olvidados para siempre. . . Pero tambi\u00e9n podemos aceptar la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la eternidad del tormento de los r\u00e9probos. . . . Desde el interior de la experiencia rebelde, la nada que han querido se experimenta como un algo. Para todos los dem\u00e1s, no es nada" (p\u00e1g. 353). <\/p>\n

"Nacidos muertos del per\u00edodo de gestaci\u00f3n de prueba, estos rebeldes perdurar\u00e1n eternamente en la realidad separada, ilusoria y sin amor que ellos y su gobernante han imaginado. Como est\u00e1n para siempre en el pasado para los participantes del reino de Dios, el gozo y la paz del reino que realmente desean y en el que fueron creados para compartir deben residir para siempre en un futuro inalcanzable para ellos. Este tormento es su eterna dignidad y humillaci\u00f3n, su elecci\u00f3n y su condenaci\u00f3n, y expresa tanto el amor eterno de Dios como su ira eterna". (p\u00e1g. 356). <\/p>\n

Estoy agradecido de que Boyd se sienta obligado por las Escrituras a afirmar la miseria consciente y eterna de los condenados. "El mundo de la voluntad que dice no a la realidad debe ser eternamente vac\u00edo y eternamente miserable (p. 350). Acepta \u00abla ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la eternidad del tormento de los r\u00e9probos\u00bb. . . . Desde el interior de la experiencia rebelde, la nada que han querido se experimenta como un algo" (p\u00e1g. 353). "Este tormento es su dignidad eterna" (p\u00e1g. 356). Puede que sea irreal para los que est\u00e1n en el cielo, pero verdaderamente lo experimentan los que est\u00e1n en el infierno. Aunque "el infierno es 'un estado mental'" esta mente experimenta \u00abtormento\u00bb. "Se experimenta como real desde dentro" (p\u00e1g. 350). "Dentro de la negaci\u00f3n elegida por uno mismo. . . 'vida' contin\u00faa" (p\u00e1g. 350). <\/p>\n

Pero no estoy convencido de que el complejo y parad\u00f3jico "modelo" de Boyd puede sobrevivir a un escrutinio minucioso. <\/p>\n

1) No me parece que Boyd haya establecido la "irrealidad" del yo voluntario al argumentar que este yo quiere s\u00f3lo irrealidad. "Puede continuar existiendo, pero esta existencia s\u00f3lo puede ser la existencia de la negaci\u00f3n absoluta" (p\u00e1g. 342). No veo c\u00f3mo pasa de la "negaci\u00f3n absoluta" para \u00abpronunciar el no ser\u00bb. Admito que no entiendo su significado preciso para el concepto de \u00abnegaci\u00f3n\u00bb. Busqu\u00e9 cuidadosamente en las cuarenta p\u00e1ginas dedicadas a la cuesti\u00f3n del aniquilacionismo (cap\u00edtulos 11-12) y no pude encontrar una explicaci\u00f3n clara de este concepto. Por lo tanto, no estoy tan persuadido por la irrealidad del infierno vis- à -vis el cielo como yo soy la verdadera experiencia continua de miseria en la conciencia de los perdidos. <\/p>\n

2) No me queda claro si Boyd acepta la importancia b\u00edblica del cuerpo humano en el sufrimiento eterno de los perdidos. Dado que \u00e9l no argumenta a favor de un infierno f\u00edsico a corto plazo seguido de la extinci\u00f3n, lo que hacen algunos aniquilacionistas (y as\u00ed dan cuenta de por qu\u00e9 el cuerpo de los imp\u00edos resucitar\u00eda, Daniel 12:2; Juan 5:28-29; Hechos 24:15), no s\u00e9 qu\u00e9 relato dar\u00eda Boyd de la resurrecci\u00f3n del cuerpo de los incr\u00e9dulos. Seg\u00fan Mateo 10:28 es "alma y cuerpo" que son \u00abdestruidos en el infierno\u00bb. Boyd no acepta esta "destrucci\u00f3n" para significar el no ser absoluto del alma; as\u00ed que no estoy seguro de por qu\u00e9 lo tomar\u00eda como el no ser del cuerpo. <\/p>\n

3) Boyd parece abrazar el (dudoso) argumento aniquilacionista de que los redimidos no podr\u00edan ser felices en el cielo si supieran que los perdidos ser\u00edan eternamente miserables en el infierno: \u00abEl gozo del cielo s\u00f3lo es concebible si los condenados han sido aniquilados y no se recuerdan m\u00e1s" (p\u00e1g. 336). Sin embargo, su propio punto de vista no parece responder a esta objeci\u00f3n, ya que afirma el \u00absufrimiento eterno\u00bb; (p. 356) de los perdidos, y la \u00abeternidad del tormento de los r\u00e9probos\u00bb; (p. 353), y que los condenados son "eternamente miserables" (p\u00e1g. 350). Sin duda, dice que esto es "irreal para los que est\u00e1n en el cielo" (p\u00e1g. 350), y que los perdidos "permanecen en el pasado para los participantes del reino de Dios" (p. 356), sin embargo debo preguntar: \u00bfC\u00f3mo podemos saber tanto ahora sobre el "sufrimiento eterno" de los perdidos (y as\u00ed mantienen un celo misionero misericordioso para alcanzarlos con el evangelio salvador de Jesucristo), y sin embargo los santos perfeccionados en el cielo saben tan poco acerca de este sufrimiento eterno (y as\u00ed, supuestamente, encuentran alivio de la tristeza que tal conocimiento causar\u00eda)? <\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Greg Boyd, en Satan and the Problem of Evil (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2001), intenta manejar los textos usados para defender el eterno tormento consciente del infierno y los textos usados para defender el aniquilacionismo al "afirmar que ambos puntos de vista son esencialmente correctos" (p\u00e1g. 336). Por un lado, dice: \u00abCuando toda la … Continuar leyendo \u00abGreg Boyd sobre \u00abEl sufrimiento eterno de los agentes que han sido aniquilados\u00bb\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11490","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11490","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11490"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11490\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11490"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11490"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11490"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}