{"id":11612,"date":"2022-07-26T12:23:35","date_gmt":"2022-07-26T17:23:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-ciencia-la-biblia-y-la-tierra-prometida\/"},"modified":"2022-07-26T12:23:35","modified_gmt":"2022-07-26T17:23:35","slug":"la-ciencia-la-biblia-y-la-tierra-prometida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-ciencia-la-biblia-y-la-tierra-prometida\/","title":{"rendered":"La ciencia, la Biblia y la tierra prometida"},"content":{"rendered":"
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Hay una genialidad en G\u00e9nesis 1-3 que a menudo se oculta en las interpretaciones modernas del texto. La genialidad de estos cap\u00edtulos es el significado profundo que le dan al destino de los redimidos al establecer una unidad entre la obra de creaci\u00f3n de Dios y el plan de redenci\u00f3n. Desafortunadamente, muchas interpretaciones modernas de G\u00e9nesis oscurecen este genio al suponer que los seis d\u00edas de G\u00e9nesis 1 se refieren a la creaci\u00f3n de todo el universo. Adem\u00e1s, esta suposici\u00f3n coloca a G\u00e9nesis en oposici\u00f3n directa a lo que parecen ser los hallazgos s\u00f3lidos de la ciencia moderna con respecto a la edad y la creaci\u00f3n del universo.<\/p>\n

\u00abDebido a este error\u00bb, escribe el Dr. John Sailhamer en su provocativo libro Genesis Unbound<\/em>\u00ab, muchos cristianos se han sentido divididos entre la lealtad a la Biblia y el reconocimiento de los hallazgos de la ciencia moderna, una l\u00e1grima que no es ni necesaria ni \u00fatil\u00bb (John Sailhamer, Genesis Unbound<\/em> [Sisters, OR: Multnomah Books, 1996], p. 13). El prop\u00f3sito de G\u00e9nesis Unbound<\/em> es mostrar que esta l\u00e1grima no es necesaria porque \u00abcuando G\u00e9nesis 1 y 2 se entienden como… Mois\u00e9s pretend\u00eda que se entendieran, casi todas las dificultades que dejan perplejos a los lectores modernos al instante desaparecen\u00bb (13-14).<\/p>\n

El convincente an\u00e1lisis de G\u00e9nesis de Sailhamer no solo resuelve el aparente conflicto entre la ciencia y la Biblia, sino que tambi\u00e9n (y yo dir\u00eda que es m\u00e1s importante) nos abre las profundidades del plan de Dios para bendecir a su pueblo. Genesis Unbound<\/em> revela el genio de G\u00e9nesis 1-3 que est\u00e1 tan oscurecido por muchas interpretaciones modernas y, en consecuencia, lo har\u00e1 maravillarse de los caminos de Dios en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n y le dar\u00e1 una comprensi\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida de la unidad profunda. de la Biblia.<\/p>\n

Mi prop\u00f3sito en este an\u00e1lisis de Genesis Unbound <\/em>es establecer el entendimiento de G\u00e9nesis 1-3 que argumenta Sailhamer (llamado \u00abcreacionismo hist\u00f3rico\u00bb), por qu\u00e9 creer que su entendimiento es correcto, y desarrollar m\u00e1s plenamente las asombrosas implicaciones de su punto de vista que \u00e9l pone de manifiesto. Por esta raz\u00f3n, esto no ser\u00e1 estrictamente una rese\u00f1a del libro, sino m\u00e1s bien un an\u00e1lisis \u00abexpansivo\u00bb del libro. Mi motivo y oraci\u00f3n en este trabajo es el mismo que el objetivo de Sailhamer al escribir Genesis Unbound<\/em>, a saber, que \u00absaldr\u00e1s con una nueva apreciaci\u00f3n y comprensi\u00f3n del genio de estos dos primeros cap\u00edtulos de la Biblia\u00bb. \u00a1Deber\u00edamos estar asombrados y agradecidos de que Dios haya elegido darnos este notable vistazo de Sus obras poderosas en el amanecer de los tiempos!\u00bb (16).<\/p>\n

Resumen<\/h2>\n

G\u00e9nesis Unbound<\/em> se divide en cuatro partes. La primera<\/em> parte explica por qu\u00e9 es importante el tema de la ciencia y la Biblia. La segunda parte<\/em> re\u00fane la evidencia del creacionismo hist\u00f3rico y por qu\u00e9 resuelve el aparente conflicto entre la ciencia y la Biblia. . Es, pues, \u00abel coraz\u00f3n del libro\u00bb (15). La tercera parte<\/em> busca aclarar el panorama llevando al lector a trav\u00e9s de una breve exposici\u00f3n de G\u00e9nesis 1:1-2:4a. Como tal, construye \u00absobre los cimientos establecidos previamente en el libro\u00bb en la segunda parte (16). Finalmente, la parte cuatro<\/em> est\u00e1 escrita para darnos \u00abun mejor sentido de las cuestiones hist\u00f3ricas, filos\u00f3ficas e interpretativas que nos llevaron a donde estamos hoy\u00bb (16). Muestra que el punto de vista de Sailhamer no<\/em> es nuevo, pero muchos lo sosten\u00edan antes del surgimiento de la ciencia moderna. Y muestra de d\u00f3nde provienen las interpretaciones err\u00f3neas de G\u00e9nesis.<\/p>\n

En este an\u00e1lisis, no seguir\u00e9 estrictamente el formato de Sailhamer. En lugar de ordenar la evidencia y luego aclarar la imagen en dos etapas separadas como lo hace Sailhamer, buscar\u00e9 aclarar la imagen a medida que<\/em> re\u00fano la evidencia. Luego, buscar\u00e9 mostrar la gloria que es revelada por el genio de G\u00e9nesis 1-3 dando un paso atr\u00e1s para contemplar el cuadro completo en relaci\u00f3n con el resto de la Biblia.<\/p>\n

C\u00f3mo configurar Presente su caso<\/strong><\/p>\n

Hay dos formas principales en las que puede establecer su caso para algo. La primera forma es construir su caso a medida que avanza a trav\u00e9s de los argumentos y luego<\/em> revelarlo en su totalidad al final. En este m\u00e9todo, los argumentos funcionan casi como piezas de un rompecabezas que no se unen en su unidad completa hasta el final. El beneficio de este m\u00e9todo es que preserva el misterio y, por lo tanto, tal vez una mayor experiencia de \u00abaj\u00e1\u00bb cuando finalmente se revela el rompecabezas completo. Pero la dificultad es que es dif\u00edcil hacer esto de una manera coherente que no \u00abpierda\u00bb al lector debido a la falta de un sistema en el que colocar los argumentos a medida que lee.<\/p>\n

La segunda forma argumentar su caso es exponer su punto de vista primero<\/em> y luego<\/em> defenderlo. Esto a menudo le da mayor coherencia a su caso cuando construye sus argumentos porque el lector tendr\u00e1 un marco general en el cual colocarlos. En otras palabras, no se perder\u00e1 porque le habr\u00e1s dado un mapa que le indica hacia d\u00f3nde se dirige. Por lo tanto, el lector puede ver m\u00e1s directamente c\u00f3mo encaja cada argumento sucesivo en el gran esquema de las cosas, c\u00f3mo se conectan entre s\u00ed y c\u00f3mo se conectan con el objetivo general al escribir. El resultado es que su caso ser\u00e1 generalmente m\u00e1s f\u00e1cil de seguir y probablemente estimular\u00e1 m\u00e1s conexiones entre sus argumentos en la mente del lector.<\/p>\n

Este es el enfoque que sigue Sailhamer. Revela su punto de vista en su totalidad primero<\/em> y luego<\/em> retrocede para construir su caso. Esta es, creo, una de las principales fortalezas del libro porque brinda al lector un marco en el que integrar los argumentos y, por lo tanto, facilita su evaluaci\u00f3n. Pero, por supuesto, revela que Sailhamer no es \u00abni un tibur\u00f3n de las cartas ni un novelista de \u00e9xito\u00bb, pues como \u00e9l mismo dice, \u00abdesde el principio quiero mostrarles mi mano y revelar algunos de mis mejores giros argumentales\u00bb (13). ).<\/p>\n

Creacionismo hist\u00f3rico y la \u00abdesvinculaci\u00f3n\u00bb de G\u00e9nesis<\/strong><\/p>\n

Para ver la singularidad de G\u00e9nesis sin l\u00edmites<\/em>, debemos reconocer que hay tres posiciones principales sobre el aparente conflicto entre la ciencia y la Biblia. El creacionismo<\/em>, en primer lugar, ense\u00f1a que, seg\u00fan el G\u00e9nesis, Dios hizo el universo en seis d\u00edas de veinticuatro horas y por lo tanto la tierra es muy joven (ya que los humanos, que fueron creados en el sexto d\u00eda, solo han existido por quiz\u00e1s 10 a 20 mil a\u00f1os). Este punto de vista declara que la ciencia moderna est\u00e1 equivocada en su creencia de que la tierra es vieja y generalmente intenta proporcionar su propia evidencia cient\u00edfica para contrarrestar la evidencia de una tierra vieja.<\/p>\n

Segundo, creacionismo progresivo<\/em> ense\u00f1a que los d\u00edas de G\u00e9nesis no son per\u00edodos de veinticuatro horas, sino per\u00edodos de tiempo no especificados (edades) en los que Dios hizo el universo. Este punto de vista, a diferencia del creacionismo, est\u00e1 de acuerdo con la evidencia cient\u00edfica de una tierra antigua, pero, como el creacionismo, no acepta la evoluci\u00f3n. La evoluci\u00f3n te\u00edsta<\/em>, por otro lado, ense\u00f1a que la tierra es antigua y que Dios us\u00f3 la evoluci\u00f3n para crear el universo.<\/p>\n

El punto de vista de Sailhamer, llamado creacionismo hist\u00f3rico<\/em>, afirma la infalibilidad de la Biblia, defiende la historicidad de G\u00e9nesis y rechaza la evoluci\u00f3n, al igual que el creacionismo y el creacionismo progresivo. Como escribe Sailhamer, el autor de G\u00e9nesis \u00abno espera que se le entienda escribiendo mitolog\u00eda o poes\u00eda. Su relato, tal como \u00e9l lo entiende, es un relato hist\u00f3rico de la creaci\u00f3n\u00bb (45).1 La principal diferencia es que el creacionismo hist\u00f3rico niega la tres supuestos centrales que se encuentran detr\u00e1s de los otros tres puntos de vista. Estas tres suposiciones son, primero, \u00abque el prop\u00f3sito principal de los cap\u00edtulos es meramente describir c\u00f3mo Dios cre\u00f3 el mundo. Otro es que originalmente el mundo era una masa sin forma, que Dios molde\u00f3 en el mundo que conocemos hoy. Un tercero es ‘el tierra’ que Dios hizo durante los seis d\u00edas es ‘la tierra’ en su totalidad, tal como la conocemos hoy\u00bb (11).<\/p>\n

Los primeros cap\u00edtulos de G\u00e9nesis est\u00e1n \u00abligados\u00bb por varias malas traducciones en el Biblia en ingl\u00e9s \u00abporque esas suposiciones incorrectas se encuentran detr\u00e1s de las traducciones al ingl\u00e9s de G\u00e9nesis 1 y 2 que usamos hoy. Nos guste o no, G\u00e9nesis en la Biblia en ingl\u00e9s est\u00e1 ‘atado’ por esas suposiciones. Una parte importante de mi tarea en este libro es soltar esas ataduras y dejar que los cap\u00edtulos hablen por s\u00ed mismos. De ah\u00ed el t\u00edtulo\u201d (11). Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el significado de estos primeros cap\u00edtulos de G\u00e9nesis que tan a menudo han estado \u00abatados\u00bb por estas suposiciones? A esta pregunta volveremos ahora.<\/p>\n

El significado de G\u00e9nesis 1 y 2<\/strong><\/p>\n

Sailhamer argumenta que G\u00e9nesis 1 y 2 relatan \u00abdos grandes actos de Dios (14). El primer gran acto es la creaci\u00f3n de todo el universo: nuestro planeta, los animales, el sol, la luna, las estrellas, etc. Esto se relata en 1:1, que declara que \u201cEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra. \u00bb La palabra hebrea traducida como \u00abprincipio\u00bb no significa un instante de tiempo, sino un \u00abper\u00edodo de tiempo indefinido\u00bb. Entonces, dado que Dios cre\u00f3 todo el universo en un per\u00edodo de tiempo no especificado, \u00abno podemos decir con certeza cu\u00e1ndo cre\u00f3 Dios el mundo o cu\u00e1nto tiempo tard\u00f3 en crearlo\u00bb (14). Por esta raz\u00f3n, la evidencia cient\u00edfica de un universo antiguo no contradice el de G\u00e9nesis. Y este es el caso incluso si interpretamos los \u00abd\u00edas\u00bb como per\u00edodos de veinticuatro horas y no como edades de tiempo.<\/p>\n

El segundo gran acto de Dios se relata en 1:2-2:24 y \u00abtrata con un alcance y un per\u00edodo de tiempo mucho m\u00e1s limitados. Comenzando con G\u00e9nesis 1:2, la narraci\u00f3n b\u00edblica relata la preparaci\u00f3n de Dios de una tierra para el hombre y la mujer que iba a crear. Esa ‘tierra’ era la misma tierra que m\u00e1s tarde se prometi\u00f3 a Abraham y su descendencia… Seg\u00fan G\u00e9nesis 1, Dios prepar\u00f3 esa tierra en un per\u00edodo de seis d\u00edas laborables a la semana. En el sexto d\u00eda de esa semana, Dios cre\u00f3 al ser humano. Entonces Dios descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda\u00bb (14). Una de las sorprendentes verdades que esto saca a la luz es que \u00abcuando se le prometi\u00f3 a Israel una tierra en la que vivir las bendiciones de Dios (G\u00e9n. 15:8), no era la primera vez que Dios hab\u00eda preparado un lugar para ellos. Desde el principio, Dios hab\u00eda preparado ese lugar para su pueblo escogido\u201d (p. 92). Cuando entendemos esto, vemos que la tierra es un tema unificador central de los actos de creaci\u00f3n y redenci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

En resumen, Sailhamer argumenta que G\u00e9nesis 1:1 se refiere a la creaci\u00f3n de todo el universo y que Dios lo hizo durante un per\u00edodo de tiempo no especificado que podr\u00eda haber sido un a\u00f1o o quince mil millones de a\u00f1os. El texto simplemente no dice. G\u00e9nesis 1:2 y siguientes, que relatan los actos de Dios durante los seis d\u00edas, por lo tanto no se refieren a la creaci\u00f3n del universo. Hablan de un tiempo despu\u00e9s<\/em> de la creaci\u00f3n del universo cuando Dios prepar\u00f3<\/em> una tierra (que es la misma tierra prometida m\u00e1s tarde a Israel) para Ad\u00e1n y Eva, a quienes iba a crear. en el sexto d\u00eda. Y la raz\u00f3n por la que Dios tuvo que preparar el Jard\u00edn para Ad\u00e1n y Eva fue, entre otras cosas, porque \u201cla tierra [tierra prometida] estaba desordenada y vac\u00eda [un desierto desierto], y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo\u201d (v. . 2).<\/p>\n

Este punto de vista es muy poco com\u00fan para nosotros hoy en d\u00eda y, por lo tanto, tomar\u00e1 mucho tiempo defenderlo. Por lo tanto, el resto de este an\u00e1lisis consistir\u00e1 principalmente en un desarrollo de los principales argumentos a favor del creacionismo hist\u00f3rico. En otras palabras, ahora que se ha revelado el \u00abpanorama completo\u00bb del creacionismo hist\u00f3rico, retroceder\u00e9 y argumentar\u00e9 sobre<\/em> el panorama completo. Sin embargo, guardar\u00e9 el desglose de algunas de las mayores implicaciones de la visi\u00f3n de Sailhamer hasta el final.<\/p>\n

\u00bfEs nuevo el creacionismo hist\u00f3rico?<\/strong><\/p>\n

Antes de exponer y argumentando a favor del creacionismo hist\u00f3rico, creo que uno de los mayores obst\u00e1culos debe eliminarse: que esta visi\u00f3n parece nueva y, por lo tanto, probablemente no sea cierta. Porque si algo realmente est\u00e1 en la Biblia, ser\u00eda dif\u00edcil argumentar que la iglesia lo ha perdido por completo durante 2000 a\u00f1os.<\/p>\n

La elecci\u00f3n de Sailhamer del nombre creacionismo hist\u00f3rico<\/em> est\u00e1 parcialmente motivada por su deseo de llamar la atenci\u00f3n sobre el hecho de que su punto de vista no<\/em> es nuevo. M\u00e1s bien, muchos te\u00f3logos del pasado se aferraron a los elementos centrales del punto de vista de Sailhamer. \u00c9l escribe que \u00abel t\u00e9rmino ‘hist\u00f3rico’ apunta al hecho de que esta visi\u00f3n del relato de la creaci\u00f3n de G\u00e9nesis se remonta a una forma de leer G\u00e9nesis 1 y 2 que floreci\u00f3 antes del surgimiento de la ciencia y su uso en la interpretaci\u00f3n b\u00edblica. Antes del progreso en la navegaci\u00f3n y el transporte hicieron posible la exploraci\u00f3n global de nuestro mundo, los eruditos b\u00edblicos y la gente com\u00fan leyeron G\u00e9nesis 1 dentro de un alcance geogr\u00e1fico bastante limitado…. en consecuencia, mi punto de vista se encuentra a menudo en obras anteriores\u00bb (45).<\/p>\n

Evidencia de esto es que muchos te\u00f3logos jud\u00edos de la edad media cre\u00edan que 1:2ss. (\u00abff.\u00bb significa \u00aby los versos siguientes\u00bb) se refer\u00eda a la tierra prometida, no a todo el planeta (214). Adem\u00e1s,<\/p>\n

estos comentaristas jud\u00edos medievales fueron seguidos por algunos destacados eruditos cristianos. Seg\u00fan John Lightfoote, un ex\u00e9geta b\u00edblico ampliamente le\u00eddo, te\u00f3logo y erudito cristiano de considerable prestigio, el relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis describe la preparaci\u00f3n de Dios de un \u00e1rea espec\u00edfica de la tierra que identific\u00f3 como el jard\u00edn del Ed\u00e9n. Lightfoote sostuvo que 1:1 declara que Dios cre\u00f3 el universo, pero desde 1:2 hasta el final del cap\u00edtulo, el pasaje se enfoca en la preparaci\u00f3n de Dios de la tierra que iba a ser el jard\u00edn del Ed\u00e9n. El punto de vista de Lightfoote fue desarrollado m\u00e1s por eruditos cristianos posteriores (216). <\/p>\n

Muchos otros eruditos anteriores han sostenido que el Jard\u00edn del Ed\u00e9n estaba dentro de la tierra prometida. Johann Heidegger del siglo XVII es un ejemplo. Otro ejemplo son los primeros rabinos jud\u00edos que pensaban que Ad\u00e1n fue creado a partir del suelo sobre el que se construy\u00f3 el templo (220).<\/p>\n

La creaci\u00f3n de todo el universo: G\u00e9nesis 1:1<\/h2>\n

El significado de \u00abEn el principio…\u00bb<\/strong><\/p>\n

Sailhamer argumenta que<\/p>\n

La palabra hebrea reshit<\/em>, que es el t\u00e9rmino para ‘principio’ usado en [G\u00e9nesis 1:1], tiene un sentido muy espec\u00edfico en las Escrituras. En la Biblia, el t\u00e9rmino siempre se refiere a una duraci\u00f3n prolongada, aunque indeterminada, no<\/em> a un momento espec\u00edfico. Es un bloque de tiempo que precede a una serie extensa de per\u00edodos de tiempo. Es un ‘tiempo antes del tiempo’. El t\u00e9rmino no se refiere a un punto en el tiempo sino a un per\u00edodo<\/em> o duraci\u00f3n<\/em> de tiempo que cae antes de una serie de eventos (38). <\/p>\n

Como evidencia, se refiere a Job 8:7, que usa la palabra para referirse no a un solo momento en la vida de Job, sino a la \u00abprimera parte de la vida de Job, antes de que le sobrevinieran sus desgracias\u00bb (38). Aunque no habla temporalmente, G\u00e9nesis 10:10 usa la palabra reshit<\/em> (comienzo) para referirse a \u00abla primera parte del reino de Nimrod\u00bb, no un punto espec\u00edfico en el reino (38). Evidencia especialmente buena proviene de la forma en que Israel habl\u00f3 del reinado de sus reyes. \u00c9l escribe:<\/p>\n

Era com\u00fan en el antiguo Israel comenzar a contar los a\u00f1os del reinado de un rey desde el primero del a\u00f1o, es decir, el primer d\u00eda del mes de Nis\u00e1n. Si el rey asum\u00eda el cargo antes de ese d\u00eda, como ocurr\u00eda con frecuencia, el tiempo que preced\u00eda al primero del a\u00f1o no se contaba como parte de su reinado. Ese tiempo fue llamado ‘el comienzo (reshit<\/em>). En algunos casos b\u00edblicos ‘el comienzo’ del reinado de un rey ascendi\u00f3 a varios a\u00f1os. De acuerdo con Jerem\u00edas 28:1, por ejemplo, el ‘comienzo’ del reinado del rey Sedequ\u00edas incluy\u00f3 eventos que sucedieron cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de haber asumido el trono. En este caso, la NIV tradujo la palabra ‘comienzo’ simplemente como ‘principios del reinado de Sedequ\u00edas’ (39). <\/p>\n

Finalmente, \u00abes importante darse cuenta de que el autor dispon\u00eda de otras palabras hebreas para transmitir el concepto temporal de un ‘principio’. De hecho, a lo largo del Pentateuco el autor usa otras palabras hebreas para expresar tal concepto\u00bb (40).<\/p>\n

As\u00ed, \u00abel principio\u00bb en G\u00e9nesis 1:1 habla de un per\u00edodo de tiempo no especificado, no de un solo instante de tiempo. \u00bfY qu\u00e9 hizo Dios en este \u00abcomienzo\u00bb? El texto dice que \u00e9l \u00abcre\u00f3 los cielos y la tierra\u00bb. Antes de que podamos ver m\u00e1s claramente las implicaciones de esto, debemos entender lo que Mois\u00e9s quiso decir con la frase \u00ablos cielos y la tierra\u00bb. Y para poder entender el significado de la frase \u00abcielos y tierra\u00bb tambi\u00e9n debemos entender los significados de las palabras \u00abtierra\u00bb y \u00abcielo\u00bb. Luego regresaremos y juntaremos las piezas.<\/p>\n

El significado de \u00abTierra\u00bb<\/strong><\/p>\n

Debemos tener cuidado de no llenar palabras antiguas con palabras modernas. significados Cuando escuchamos la palabra \u00abtierra\u00bb en nuestra era cient\u00edfica, generalmente pensamos en la gran joya que somos y que orbita alrededor del sol. Pero el t\u00e9rmino generalmente no suger\u00eda tal significado para aquellos en el tiempo anterior a la era espacial cuando se escribi\u00f3 G\u00e9nesis, porque generalmente no conoc\u00edan las dimensiones \u00abglobales\u00bb del planeta. As\u00ed, el t\u00e9rmino \u00abtierra\u00bb (eretz<\/em> en hebreo) en G\u00e9nesis no suele referirse a todo el planeta, sino a una secci\u00f3n espec\u00edfica de tierra<\/em>. A veces eretz<\/em> se refiere a todo el mundo (G\u00e9nesis 18:25). Pero la mayor\u00eda de las veces no es as\u00ed. La mayor\u00eda de las veces eretz<\/em> (\u00abtierra\u00bb) se refiere a un segmento localizado del planeta, como la \u00abtierra de Egipto\u00bb (G\u00e9nesis 45:8), la \u00abtierra seca\u00bb (G\u00e9nesis 1: 10), o la tierra prometida a Abraham (G\u00e9nesis 15:18). En estos casos, eretz<\/em> se traduce mejor como \u00abtierra\u00bb, no como \u00abtierra\u00bb, como reflejan muchas traducciones.<\/p>\n

El significado de \u00abCielos\u00bb<\/strong> <\/p>\n

La palabra traducida como \u00abcielos\u00bb (shamayim<\/em>), como la palabra tierra (eretz<\/em>), generalmente se refiere a un \u00e1rea localizada. En los escritos anteriores a la era espacial, por lo general no significa \u00abespacio exterior\u00bb como lo conocemos hoy, sino que generalmente se refiere a una secci\u00f3n localizada del cielo, el \u00e1rea sobre la \u00abtierra\u00bb. En G\u00e9nesis 1:20, por ejemplo, es el lugar donde vuelan las aves. En tales casos, es mejor representarlo como \u00abcielo\u00bb y no como \u00abcielos\u00bb.<\/p>\n

El significado de \u00abCielos y la Tierra\u00bb<\/strong><\/p>\n

Es importante tener esta comprensi\u00f3n general del uso de los t\u00e9rminos \u00abcielo\u00bb y \u00abtierra\u00bb para entender si \u00abtierra\u00bb tiene el mismo significado en el vers\u00edculo uno (\u00ab…Dios cre\u00f3 los cielos y la tierra<\/em>\u00ab) como lo hace en el vers\u00edculo dos (\u00abY la tierra<\/em> estaba desordenada y vac\u00eda\u00bb). Sailhamer argumenta que no. En el vers\u00edculo dos, \u00abtierra\u00bb se refiere a una secci\u00f3n localizada de tierra. Pero en el vers\u00edculo uno, el hecho de que est\u00e9 conectado con la palabra \u00abcielos\u00bb muestra que se usa de manera diferente. Esto se debe a que \u00abcuando estos dos t\u00e9rminos [cielo y tierra] se usan juntos como figura ret\u00f3rica, adquieren un significado distinto por s\u00ed mismos. Juntos, significan mucho m\u00e1s que la suma de los significados de las dos palabras individuales\u00bb ( 55). Muchas combinaciones de palabras son as\u00ed. Por ejemplo, la palabra \u00abpizarra\u00bb significa m\u00e1s de lo que sugiere la combinaci\u00f3n de las palabras \u00abnegro\u00bb y \u00abtablero\u00bb. Pizarra no significa simplemente una pizarra negra. Quiere decir una pizarra en la que se escribe con tiza. A veces la pizarra es verde o blanca, pero se le sigue llamando \u00abpizarra\u00bb porque \u00ablas dos palabras juntas significan algo muy diferente a cada una por separado\u00bb (55).<\/p>\n

Lo mismo ocurre con la frase \u00abcielos y tierra\u00bb (es decir, \u00abcielo y tierra\u00bb). Cuando se usan juntos, \u00abforman una figura ret\u00f3rica llamada ‘merismo’. Un merismo combina dos palabras para expresar una sola idea. Un merismo expresa ‘totalidad’ combinando dos contrastes o dos extremos\u00bb (56). Vemos esto, por ejemplo, en el Salmo 139:2 donde David dice que Dios sabe que \u00e9l se sienta y se levanta. David est\u00e1 se\u00f1alando el conocimiento de Dios de estos dos extremos, sentarse y levantarse, para mostrar que Dios sabe todo<\/em> acerca de \u00e9l. Ya que Dios sabe que David se levant\u00f3 y se sent\u00f3, Dios tambi\u00e9n debe saber todo lo que hay en el medio. As\u00ed, \u00abel concepto de ‘todo’ se expresa combinando los dos opuestos ‘mi sentarme’ y ‘mi levantarme'\u00bb (56).<\/p>\n

As\u00ed mismo, \u00abcielo\u00bb y \u00abtierra\u00bb representan dos extremos Por lo tanto, \u00abal vincular estos dos extremos en una sola expresi\u00f3n, ‘cielo y tierra’ o ‘cielos y tierra’, el idioma hebreo expresa la totalidad de todo lo que existe. A diferencia del ingl\u00e9s, el hebreo no tiene una sola palabra para expresar el concepto de ‘el universo’; debe hacerlo por medio de un merismo. La expresi\u00f3n ‘cielo y tierra’ representa as\u00ed la ‘totalidad del universo'\u00bb (56).<\/p>\n

Vemos \u00abcielo y tierra\u00bb usada de esta manera, por ejemplo, en Isa\u00edas 44:24: \u00abYo, el Se\u00f1or, soy el creador de todas las cosas<\/em>, extendiendo los cielos<\/em> por m\u00ed mismo, y extendiendo la tierra<\/em> sola\u00bb. Dios ilustra el hecho de que \u00c9l cre\u00f3 todas<\/em> las cosas al se\u00f1alar Su creaci\u00f3n de los dos extremos del cielo y la tierra.<\/p>\n

C\u00f3mo se relaciona \u00abEl Principio\u00bb con \u00bb Los cielos y la tierra\u00bb<\/strong><\/p>\n

Cuando unimos el significado de las frases \u00aben el principio\u00bb y \u00ablos cielos y la tierra\u00bb vemos la idea principal de la opini\u00f3n de Sailhamer. Cuando G\u00e9nesis 1:1 dice: \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u00bb, est\u00e1 afirmando que Dios cre\u00f3 todo el universo en un per\u00edodo de tiempo no especificado. Al usar el merismo \u00abcielos y tierra\u00bb, G\u00e9nesis 1:1 afirma que Dios cre\u00f3 todo<\/em>. Y al usar la frase \u00aben el principio\u00bb, est\u00e1 afirmando que Dios no lo hizo en un instante de tiempo, sino en un per\u00edodo de tiempo. Por lo tanto, G\u00e9nesis 1:1 afirma que Dios cre\u00f3 todo lo que existe en un per\u00edodo de tiempo que no se especifica.<\/p>\n

La relaci\u00f3n de G\u00e9nesis 1:1 con el resto del cap\u00edtulo<\/strong><\/p>\n

La pregunta que esto plantea es si \u00abel principio\u00bb incluye los siete d\u00edas de los siguientes vers\u00edculos (1:2-2:4) o si \u00abel principio\u00bb se refiere a un per\u00edodo de tiempo que transcurri\u00f3 antes<\/em> de los d\u00edas de la creaci\u00f3n registrados en G\u00e9nesis 1:2-2:4. En otras palabras, \u00bfes G\u00e9nesis 1:1 (\u00aben el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra\u00bb) un t\u00edtulo para todo el cap\u00edtulo que resume el contenido de los siguientes vers\u00edculos, o es G\u00e9nesis 1:1 un acto distinto que viene secuencialmente antes<\/em> de los eventos de los siguientes vers\u00edculos?<\/p>\n

Si G\u00e9nesis 1:1 es un t\u00edtulo para el cap\u00edtulo, entonces los vers\u00edculos 1 y 2 juntos dicen: \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios al los cielos y la tierra. Ahora lo que sigue en el resto del cap\u00edtulo es el relato de c\u00f3mo lo hizo \u00ab. Pero si G\u00e9nesis 1:1 no es un t\u00edtulo para el cap\u00edtulo, entonces los vers\u00edculos 1 y 2 juntos est\u00e1n diciendo: \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra. Despu\u00e9s de haber hecho esto, se dio cuenta de que la tierra [donde plane\u00f3 colocar al hombre, como veremos] estaba desierta y oscura. As\u00ed que Dios comenz\u00f3 a preparar esta parte de la tierra para la habitaci\u00f3n del hombre. Primero, dijo: ‘H\u00e1gase la luz…'\u00bb<\/p>\n

Sailhamer argumenta con \u00e9xito a favor de la segunda alternativa: que \u00abel comienzo\u00bb no es un t\u00edtulo para el cap\u00edtulo sino un acto distinto de Dios que ocurri\u00f3 en un per\u00edodo de tiempo que transcurri\u00f3 antes<\/em> de los seis d\u00edas enumerados en 1:2ff.<\/p>\n

Primero, argumenta, G\u00e9nesis 1:1 no es un t\u00edtulo que resume el resto del cap\u00edtulo porque los t\u00edtulos en hebreo consisten en frases simples. Pero G\u00e9nesis 1:1 es una oraci\u00f3n completa y hace una declaraci\u00f3n. No es as\u00ed como se forman los t\u00edtulos en hebreo. Por ejemplo, G\u00e9nesis 5:1, que funciona como t\u00edtulo de los siguientes vers\u00edculos, dice as\u00ed: \u00abEste es el libro de las generaciones de Ad\u00e1n\u00bb.<\/p>\n

Segundo, G\u00e9nesis 1:1 no puede ser un t\u00edtulo para el resto del cap\u00edtulo porque el siguiente vers\u00edculo comienza con la conjunci\u00f3n \u00aby\u00bb. Pero si 1:1 fuera un t\u00edtulo en hebreo, \u00abla secci\u00f3n inmediatamente siguiente seguramente no comenzar\u00eda con la conjunci\u00f3n ‘y'\u00bb (103). El hecho de que Sailhamer sea considerado un experto en hebreo b\u00edblico hace que uno est\u00e9 seguro de que sabe de lo que est\u00e1 hablando aqu\u00ed.<\/p>\n

Tercero y finalmente, G\u00e9nesis 1:1 no puede ser un t\u00edtulo para el resto del cap\u00edtulo porque hay un t\u00edtulo resumido al final de la unidad de pensamiento que comenz\u00f3 en el cap\u00edtulo uno (G\u00e9nesis 2:1). Esto har\u00eda que un t\u00edtulo al principio fuera redundante. Es muy poco probable que haya dos t\u00edtulos para el mismo relato.<\/p>\n

Por estas tres razones, debemos concluir que \u00abel resto del cap\u00edtulo no<\/em> es una elaboraci\u00f3n de G\u00e9nesis 1:1; m\u00e1s bien, es un relato de un acto diferente y posterior de Dios\u00bb (103). Por lo tanto, mientras que el vers\u00edculo 1 declara que Dios cre\u00f3 todo, los seis d\u00edas que comienzan en el vers\u00edculo 2 y contin\u00faan hasta el resto del cap\u00edtulo son un relato de algo diferente a la creaci\u00f3n del universo<\/em>.<\/p>\n

Las implicaciones para la ciencia y la Biblia<\/strong><\/p>\n

Cuando conectamos el hecho de que el \u00abprincipio\u00bb en el que Dios cre\u00f3 el universo ocurri\u00f3 antes<\/em> los seis d\u00edas de 1:2-2:4 con el hecho de que la palabra hebrea traducida \u00abprincipio\u00bb en 1:1 significa un per\u00edodo de tiempo no especificado<\/em> y no un solo instante de tiempo<\/em>, vemos que G\u00e9nesis no nos dice cu\u00e1nto tiempo hace que Dios cre\u00f3 el universo ni cu\u00e1nto tiempo tard\u00f3 en hacerlo<\/em>. Por lo tanto, podr\u00eda haberlo creado hace miles de millones o miles de a\u00f1os. Puede que haya tardado una semana, o puede que haya tardado eones. El texto no dice. La Escritura dice que Dios cre\u00f3 el mundo en un per\u00edodo de tiempo llamado \u00abel principio\u00bb, pero no dice cu\u00e1nto dur\u00f3 ese per\u00edodo de tiempo ni cu\u00e1ndo comenz\u00f3. Por lo tanto<\/em>, la Biblia no se opone a la abrumadora evidencia cient\u00edfica de que la tierra tiene miles de millones de a\u00f1os.2 Un cristiano es libre de contemplar la gloria de Dios en las verdades que la ciencia est\u00e1 descubriendo sobre el universo sin tener que para proteger estos hechos de contradecir cierta comprensi\u00f3n de G\u00e9nesis.<\/p>\n

La Preparaci\u00f3n de la Tierra Prometida: G\u00e9nesis 1:2ss.<\/h2>\n

Pero si G\u00e9nesis 1:1 se refiere a la creaci\u00f3n de todo el universo en un per\u00edodo de tiempo no especificado, surgen varias preguntas. Primero, si G\u00e9nesis 1:2ff. no se trata de la creaci\u00f3n, entonces \u00bfde qu\u00e9 se trata? En segundo lugar, G\u00e9nesis 1:2ff. \u00bfConcierne a todo el universo como lo hace el vers\u00edculo uno, o registra eventos que ocurrieron en una secci\u00f3n particular del planeta? Tercero, si es lo \u00faltimo, \u00bfcu\u00e1l es la identidad de esta secci\u00f3n del planeta? Estas tres preguntas se pueden resumir en una: dado que la creaci\u00f3n del universo finaliza antes de que comiencen los seis d\u00edas de G\u00e9nesis, entonces, \u00bfqu\u00e9 <\/em> est\u00e1 haciendo Dios durante los seis d\u00edas a lo largo del resto del cap\u00edtulo? ?<\/p>\n

La respuesta que da Sailhamer es el coraz\u00f3n del libro: Dios est\u00e1 preparando la Tierra Prometida para la habitaci\u00f3n de la raza humana que traer\u00e1 a la existencia en el sexto d\u00eda<\/em>. Habiendo afirmado que Dios es el creador de todas las cosas en el vers\u00edculo uno, Mois\u00e9s inmediatamente contin\u00faa en el vers\u00edculo dos para enfatizar la obra de Dios al preparar un lugar especial dentro de esta creaci\u00f3n para sus criaturas. Es la preparaci\u00f3n<\/em> de una determinada tierra<\/em>, no la creaci\u00f3n<\/em> de todo el universo<\/em>, lo que se relata en el seis d\u00edas de G\u00e9nesis uno.<\/p>\n

Ahora retroceder\u00e9 e intentar\u00e9 mostrar esto en tres pasos que corresponden a las tres preguntas planteadas anteriormente. Primero, intentar\u00e9 mostrar que 1:2ff. no se refiere al universo o al planeta tierra como un todo, sino a una secci\u00f3n localizada de tierra dentro de la tierra. Segundo, intentar\u00e9 mostrar que en los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n Dios est\u00e1 preparando<\/em> esta tierra para el hombre y no cre\u00e1ndola<\/em>. Tercero, intentar\u00e9 demostrar que esta tierra es la Tierra Prometida.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa \u00abtierra\u00bb en el vers\u00edculo 2?<\/strong><\/p>\n

Hay varias razones que establecen que los seis d\u00edas de G\u00e9nesis no se refieren a todo el universo o incluso a todo el planeta, sino que se refieren a un pedazo de tierra localizado en la tierra.<\/p>\n

G\u00e9nesis 1:2 reduce el enfoque a \u00abla tierra\u00bb<\/em><\/p>\n

Primero, el vers\u00edculo dos sirve para alterar el enfoque de la narraci\u00f3n de \u00ablos cielos y la tierra\u00bb (es decir, todo el universo), que era el enfoque de vers\u00edculo uno, simplemente a \u00abla tierra\u00bb. Esto es evidente con solo leer el pasaje: \u00abEn el principio cre\u00f3 Dios los cielos y la tierra. Y la tierra<\/em> estaba desordenada y vac\u00eda…\u00bb Como veremos a continuaci\u00f3n, todo lo que Dios hace en el Los seis d\u00edas del cap\u00edtulo uno involucran la transformaci\u00f3n de la tierra de este estado de ser \u00absin forma y vac\u00edo\u00bb. En otras palabras, el enfoque cambia del universo a \u00abla tierra\u00bb en el vers\u00edculo dos y el enfoque sigue siendo \u00abla tierra\u00bb por el resto del cap\u00edtulo. Entonces, el cap\u00edtulo no se refiere a algo que Dios est\u00e1 haciendo a todo el universo, sino a algo que est\u00e1 haciendo en la tierra.<\/p>\n

Que \u00abla tierra\u00bb es una secci\u00f3n localizada de tierra en el vers\u00edculo dos y no todo el planeta es evidente por lo que vimos antes sobre el significado de la palabra \u00abtierra\u00bb. Como vimos, la palabra traducida como \u00abtierra\u00bb en G\u00e9nesis 1:2 (eretz<\/em>) generalmente no les suger\u00eda a aquellos en el d\u00eda de la era preespacial de Mois\u00e9s la gran bola sobre la cual estamos orbitando alrededor del sol. M\u00e1s bien, eretz<\/em> generalmente significa una secci\u00f3n localizada de la tierra, no todo el planeta, y por lo tanto, generalmente se traduce mejor como tierra<\/em>.<\/p>\n

El contexto de el mismo relato de la creaci\u00f3n sugiere que debemos interpretar eretz<\/em> en el vers\u00edculo dos como \u00abtierra\u00bb y no como \u00abtodo el planeta\u00bb. En G\u00e9nesis 1:10, \u00abtierra\u00bb [eretz<\/em>] se define como la tierra seca donde habitar\u00edan Ad\u00e1n y Eva en oposici\u00f3n a los mares. Sailhamer se\u00f1ala que \u201clos ‘mares’ no cubren la ‘tierra’, como ser\u00eda el caso si el t\u00e9rmino significara ‘tierra’. M\u00e1s bien, los ‘mares’ se encuentran adyacentes a la ‘tierra’ y dentro de ella\u00bb (49). Adem\u00e1s, \u00abtierra\u00bb se define por su contraste con los mares (G\u00e9nesis 1:10) y el cielo (G\u00e9nesis 1:20), no en contraste con las estrellas y los planetas como ser\u00eda el caso si \u00abtierra\u00bb (eretz <\/em>) se usaba para significar \u00abplaneta tierra\u00bb. Por lo tanto, hay un buen precedente en el texto para entender eretz<\/em> en un sentido restringido en el vers\u00edculo 2. En consecuencia, dado que el vers\u00edculo dos se refiere a cierta porci\u00f3n de tierra y no a todo el planeta, el resto del cap\u00edtulo , que describe la obra de Dios en esta tierra para hacerla habitada, no se trata de todo el planeta sino de una parte de la tierra dentro del planeta.<\/p>\n

G\u00e9nesis 2 muestra que el enfoque de G\u00e9nesis 1 es \u00abel tierra\u00bb <\/em><\/p>\n

En segundo lugar, el hecho de que la ubicaci\u00f3n de la actividad de Dios en los seis d\u00edas es una secci\u00f3n localizada de la tierra est\u00e1 respaldado por la estrecha relaci\u00f3n entre el cap\u00edtulo uno de G\u00e9nesis y el cap\u00edtulo dos de G\u00e9nesis. Era una estrategia literaria com\u00fan de los hebreos dar una descripci\u00f3n general de un evento seguido de un relato m\u00e1s espec\u00edfico de ese mismo evento. Por ejemplo, G\u00e9nesis 10 da una descripci\u00f3n general de las diversas naciones seg\u00fan sus idiomas y pa\u00edses, y luego el cap\u00edtulo 11 retrocede para explicar el origen de los diversos idiomas y pa\u00edses. De manera similar, G\u00e9nesis 1 da una visi\u00f3n general de la obra de Dios y G\u00e9nesis 2 da una mirada m\u00e1s espec\u00edfica a esa misma obra. Esto parece evidente incluso a partir de una lectura r\u00e1pida de los cap\u00edtulos.<\/p>\n

As\u00ed que parece que ambos cap\u00edtulos tratan sobre los mismos eventos<\/em> vistos desde perspectivas diferentes<\/em>. Dado que el escenario del cap\u00edtulo dos es claramente una secci\u00f3n localizada de tierra, y no todo el planeta, se deduce que los seis d\u00edas del cap\u00edtulo uno se refieren a un segmento localizado de tierra y no a todo el planeta o el universo.<\/p>\n

Qu\u00e9 est\u00e1 haciendo Dios en 1:2ss<\/strong><\/p>\n

Esto nos lleva a la segunda pregunta: \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo Dios en esta tierra en 1:2ss? si no lo est\u00e1 creando? La respuesta es que, aunque la tierra ya fue creada \u00aben el principio\u00bb -pues fue entonces cuando Dios cre\u00f3 todo (\u00ablos cielos y la tierra\u00bb)–, la tierra a\u00fan no era morada adecuada para los humanos que Dios iba a crear en el sexto d\u00eda. Era \u00absin forma y vac\u00edo\u00bb (v. 2). As\u00ed que los seis d\u00edas son la cuenta de c\u00f3mo Dios prepar\u00f3 la tierra para que el hombre la habitara. Hay varias razones que muestran esto.<\/p>\n

El flujo de pensamiento<\/em><\/p>\n

Primero, esto se muestra por el flujo de pensamiento. Como comienza la narraci\u00f3n en el vers\u00edculo 2, la tierra no es inexistente, sino deshabitada, cubierta por agua y envuelta en tinieblas (v. 2). Luego, en los vers\u00edculos 1: 3-2: 1, \u00abDios trae luz y tierra seca y la llena de \u00e1rboles frutales y animales\u00bb, lo que saca la tierra no de la inexistencia, sino de la mala condici\u00f3n del vers\u00edculo 2. As\u00ed, \u00abpara el sexto d\u00eda, ‘la tierra’ es un lugar adecuado para que habiten el hombre y la mujer\u00bb (30). La tierra pasa del desorden al orden en 1:2ss., no de la inexistencia a la existencia. Esto se har\u00e1 m\u00e1s evidente a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

El significado de \u00absin forma y vac\u00edo\u00bb<\/em><\/p>\n

La segunda raz\u00f3n para creer que 1:2ff es el relato de Dios preparando la tierra proviene del significado de la frase hebrea tohu wabohu <\/em>en el vers\u00edculo dos, que se traduce en la mayor\u00eda de las versiones como \u00absin forma y vac\u00edo\u00bb. Sailhamer se\u00f1ala que los primeros traductores de la Biblia al ingl\u00e9s fueron influenciados en gran medida por la visi\u00f3n griega predominante de la creaci\u00f3n en su \u00e9poca y, por lo tanto, pensaron que esta frase significaba que \u00abDios no cre\u00f3 originalmente el mundo en la condici\u00f3n en que ahora lo vemos\u00bb. En lugar de eso, cre\u00f3 el universo como una masa informe de material, s\u00f3lo m\u00e1s tarde form\u00f3 el mundo que ahora conocemos…. De esta manera, se pudo demostrar que el relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n es ‘verdadero’ porque se ajustaba a la norma general. cosmolog\u00edas griegas aceptadas\u00bb (62). Por lo tanto, tradujeron tohu wabu<\/em> como \u00absin forma y vac\u00edo\u00bb.<\/p>\n

Muchas traducciones judeo-griegas de la Edad Media no estaban de acuerdo con esta traducci\u00f3n. Del mismo modo, los int\u00e9rpretes jud\u00edos alrededor de la era 300-200 aC interpretaron tohu wabohu<\/em> no como \u00absin forma y vac\u00edo\u00bb sino como \u00abdesolado sin seres humanos ni bestias y vac\u00edo de todo cultivo de plantas y \u00e1rboles\u00bb (64) . Esta primera visi\u00f3n, argumenta Sailhamer, es esencialmente correcta. Tohu wabohu<\/em> transmite la idea de \u00abdesierto inhabitable\u00bb y no<\/em> \u00abcaos sin forma y vac\u00edo\u00bb. Por lo tanto, G\u00e9nesis 1:2, al decir que la tierra era \u00abtohu wabohu<\/em>\u00ab, simplemente afirma que era un desierto desierto y, por lo tanto, a\u00fan no apto para ser habitado por la humanidad. Esto, por supuesto, presupone su existencia y enfoca la atenci\u00f3n de los lectores en lo que Dios har\u00e1 para que la tierra sea apta para el hombre.<\/p>\n

\u00abDesierto inhabitable\u00bb es el significado de tohu wabohu<\/em> a lo largo de las Escrituras. Por ejemplo, es esta frase la que describe el desierto en el que Israel vag\u00f3 durante cuarenta a\u00f1os antes de entrar en la tierra prometida (Deuteronomio 32:10). Ir\u00f3nicamente, m\u00e1s adelante Jerem\u00edas 4:23-26 usa tohu wabohu<\/em> para describir la tierra prometida despu\u00e9s<\/em> de que Israel fue exiliado de ella por su desobediencia. El vers\u00edculo 23 dice: \u00abMir\u00e9 a la tierra, y he aqu\u00ed que estaba sin forma y vac\u00eda<\/em> (tohu wabohu<\/em>); y a los cielos, y no ten\u00edan luz (cf. . G\u00e9nesis 1:2).\u00bb Los siguientes vers\u00edculos en Jerem\u00edas describen la tierra como un desierto (v.26-\u00abla tierra f\u00e9rtil era un desierto\u00bb) que est\u00e1 desprovista de humanos y aves (v. 25-\u00abno hab\u00eda hombre, y todas las aves del cielo hab\u00eda huido\u00bb). Por lo tanto, la tierra que se dice que es \u00absin forma y vac\u00eda\u00bb se describe como un desierto deshabitado. Lo que significa que la tierra se llama \u00absin forma y vac\u00eda\u00bb porque es un desierto deshabitado.<\/p>\n

En consecuencia, \u00absin forma y vac\u00eda\u00bb en Jerem\u00edas 4:23 significa \u00abdesierto deshabitado\u00bb y no \u00abmasa informe\u00bb. As\u00ed como la tierra en G\u00e9nesis uno era un desierto antes de que fuera apta para el hombre, as\u00ed tambi\u00e9n Israel vag\u00f3 por un desierto para llegar a la tierra que Dios les hab\u00eda prometido, una tierra que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un desierto como consecuencia de la desobediencia de Israel. Como veremos, este paralelo apunta al hecho de que la \u00abtierra\u00bb en G\u00e9nesis 1 es espec\u00edficamente la tierra prometida. Porque es dif\u00edcil escapar a la conclusi\u00f3n de que, al llamar a la tierra prometida \u00absin forma y vac\u00eda\u00bb despu\u00e9s del exilio de Israel, Jerem\u00edas est\u00e1 aludiendo a G\u00e9nesis 1:2 para mostrar que este juicio sobre Israel devolvi\u00f3 la tierra al estado en que estaba. antes de que existiera la humanidad.<\/p>\n

En resumen, la traducci\u00f3n correcta de tohu wabohu <\/em>no es \u00absin forma y vac\u00edo\u00bb, como si la tierra fuera una masa informe que la obra de creaci\u00f3n de Dios trajo a su forma actual, sino \u00abdesierto desierto\u00bb – una frase que presupone la existencia de la tierra y prepara el escenario para lo que Dios har\u00e1 para hacer la tierra habitable. Por lo tanto, los seis d\u00edas de G\u00e9nesis uno son el relato de c\u00f3mo Dios transform\u00f3 la tierra en una habitaci\u00f3n fruct\u00edfera para el hombre, no el relato de c\u00f3mo molde\u00f3 el mundo a partir de una masa informe.<\/p>\n

De \u00bb abandonado\u00bb a \u00abbueno\u00bb<\/em><\/p>\n

Tercero, hay un interesante juego de palabras en el hebreo que sugiere adem\u00e1s que lo que Dios est\u00e1 haciendo en 1:2ff no est\u00e1 creando, sino transformando la tierra de un desierto a una morada fruct\u00edfera para los humanos. Sailhamer escribe: \u00abIncluso una lectura r\u00e1pida del texto hebreo revela un juego de palabras obvio entre los t\u00e9rminos tohu<\/em> (‘desierto’) y tob<\/em> (‘bueno’). Antes de que Dios comenzara Su obra, la tierra fue ‘desierta’ (tohu<\/em>); luego Dios la hizo ‘buena’ (tob<\/em>)\u00bb, es decir, lo contrario de desierta y por lo tanto apta para hombre (64). La tierra, as\u00ed, pas\u00f3 de desierta<\/em> a habitada<\/em>, no de increada<\/em> a creada<\/em>.<\/p>\n

Por estas y otras razones que hemos visto, creo que es correcto concluir con Sailhamer que \u00abDios no crea<\/em> ‘la tierra’ en G\u00e9nesis 1:2-2:4a; \u00c9l ya ha cre\u00f3 la tierra y el resto del universo ‘en el principio’ en G\u00e9nesis 1: 1. En el resto del cap\u00edtulo, Dios est\u00e1 trabajando preparando <\/em>la tierra para la habitaci\u00f3n humana\u00bb (30). Esta verdad quiz\u00e1s se aclare m\u00e1s al observar brevemente los detalles de c\u00f3mo Dios prepar\u00f3 la tierra. Esto probablemente tambi\u00e9n responder\u00e1 a muchas preguntas que surgen.<\/p>\n

Una exposici\u00f3n de G\u00e9nesis 1:2-1:31<\/strong> <\/em><\/strong> <\/p>\n

La necesidad de preparar la tierra <\/em><\/p>\n

Entender la estructura de lo que Dios hace para preparar la tierra para el hombre en los seis d\u00edas de G\u00e9nesis uno , debemos entender la raz\u00f3n por la cual la tierra no era originalmente adecuada para que el hombre la habitara. Como vimos arriba, el vers\u00edculo dos da la respuesta: \u00abY la tierra era un desierto desierto [no ‘sin forma y vac\u00edo’, como hemos visto], y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo\u00bb. Es decir, la tierra era (1) un desierto y (2) deshabitada. No ten\u00eda vida en \u00e9l (estaba deshabitado) porque no era apto para la vida (era un desierto), lo que probablemente se deba a que estaba oscuro y cubierto de agua.<\/p>\n

El m\u00e9todo de reuni\u00f3n de Dios esta necesidad<\/em><\/p>\n

Los siguientes seis d\u00edas explican c\u00f3mo Dios transform\u00f3 la tierra de este estado a un estado apto para ser habitado por el hombre. Estos seis d\u00edas pueden dividirse en dos partes. En la primera serie de tres d\u00edas, Dios hizo brillar la luz, prepar\u00f3 el cielo con nubes, reuni\u00f3 los mares, sec\u00f3 la tierra y produjo la vegetaci\u00f3n, todo para que la tierra ya no fuera a <\/em> desordenadadesierto<\/em>. En la segunda serie de tres d\u00edas, Dios declar\u00f3 su prop\u00f3sito para las luces en el cielo, llen\u00f3 el cielo de p\u00e1jaros y las aguas de peces, y llen\u00f3 la tierra seca de animales, todo para que la tierra no quedara deshabitada<\/em>.3<\/p>\n

Es importante reconocer que en los primeros tres d\u00edas, cuando Dios saca la tierra de su estado de desierto, primero se enfoca en el cielo (el primer y segundo d\u00eda), luego en los mares (el segundo d\u00eda), y luego en la tierra (el segundo y tercer d\u00eda). Asimismo, en el segundo grupo de tres d\u00edas, cuando Dios llena la tierra, se enfoca primero en el cielo (el cuarto y quinto d\u00eda), luego en los mares (el quinto d\u00eda) y luego en la tierra (el sexto d\u00eda) .<\/p>\n

El primer per\u00edodo de tres d\u00edas: transformando el desierto <\/em><\/p>\n

D\u00eda uno. <\/em><\/strong>El mandato de Dios en el primer d\u00eda, \u00abh\u00e1gase la luz\u00bb, fue el decreto para que saliera el sol. Sailhamer escribe que, \u00abLa frase ‘que se haga la luz’ no tiene por qu\u00e9 significar ‘que la luz exista’. En otras partes de la Biblia, esta misma frase se usa para describir el amanecer (ver \u00c9xodo 10:23; Nehem\u00edas 8:3; G\u00e9nesis 44:3)\u00bb (113). Que el mandato de Dios en el primer d\u00eda no se refiri\u00f3 a la creaci\u00f3n de la luz es evidente por el hecho de que la creaci\u00f3n de la luz, el sol, la luna y las estrellas habr\u00edan sido todos incluidos en la creaci\u00f3n de \u00ablos cielos y la tierra\u00bb en el vers\u00edculo uno. Porque, como vimos antes, la frase \u00abcielos y tierra\u00bb se refiere a todo lo que existe. Es una confirmaci\u00f3n de este entendimiento que, en muchos lugares del Antiguo Testamento, la frase \u00abcielos y tierra\u00bb se muestra expresamente, al parecer, para incluir el sol, la luna y las estrellas (ver Joel 3:15-16). <\/p>\n

Si bien Dios, por supuesto, provoca todos los amaneceres por Su decreto, este amanecer se enfatiza para se\u00f1alar que una nueva obra de Dios est\u00e1 comenzando. En el primer d\u00eda, Dios invoc\u00f3 la luz del sol, como lo hace cada d\u00eda, para \u00abrevelar su obra\u00bb (113). Al resaltar las implicaciones de esto, Sailhamer muestra cu\u00e1n bien encaja esta comprensi\u00f3n del primer d\u00eda con los prop\u00f3sitos de Dios en la creaci\u00f3n (G\u00e9nesis 1 y 2) y la redenci\u00f3n (G\u00e9nesis 3-Apocalipsis 22).<\/p>\n

La descripci\u00f3n de la tierra en G\u00e9nesis 1:2 encaja bien con la visi\u00f3n prof\u00e9tica del futuro. Despu\u00e9s de que Dios cre\u00f3 el universo, la tierra estaba vac\u00eda, oscura y est\u00e9ril. Esperaba la llamada de Dios a la luz ya la vida. As\u00ed como la luz del sol irrumpi\u00f3 sobre las tinieblas primigenias, oyendo el amanecer de la primera bendici\u00f3n de Dios (1:3), as\u00ed tambi\u00e9n los profetas y los ap\u00f3stoles marcan el comienzo de la nueva era del reino de la salvaci\u00f3n con la luz que irrumpe la oscuridad (Isa\u00edas 8:22-9:2; Mateo 4:13-17; Juan 1:5, 8-9). En esa \u00e9poca, el pueblo de Dios volver\u00e1 a disfrutar de las bendiciones de vivir en la tierra prometida (Deuteronomio 30:1-5). Los textos b\u00edblicos posteriores dejan claro que tal visi\u00f3n ya estaba en funcionamiento en la composici\u00f3n del primer cap\u00edtulo de G\u00e9nesis. La futura salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica estar\u00eda marcada por un florecimiento del desierto ‘desierto’ (Isa\u00edas 35:1-2). De la misma manera, en G\u00e9nesis 1 Dios convirti\u00f3 el ‘desierto’ en el jard\u00edn del Ed\u00e9n. Los actos finales de salvaci\u00f3n de Dios son as\u00ed prefigurados en Sus actos iniciales de creaci\u00f3n. El desierto espera su restauraci\u00f3n. A partir de entonces, el llamado a prepararse para el venidero d\u00eda de salvaci\u00f3n mientras se espera en el desierto se convertir\u00eda en el sello distintivo de la visi\u00f3n del futuro de los profetas (Isa\u00edas 40:3; Marcos 1:4ss; Apocalipsis 12:6, 14f) (110). <\/p>\n

D\u00eda dos. <\/em><\/strong>En el segundo d\u00eda, Dios \u00abprepar\u00f3 el cielo con nubes para que lloviera sobre la tierra. La lluvia preparar\u00eda la tierra para producir vegetaci\u00f3n al d\u00eda siguiente\u00bb (122). Al formar nubes de la densa niebla sobre la tierra, Dios abri\u00f3 un amplio espacio entre las aguas de abajo y las nubes de arriba. Esto es lo que Dios decret\u00f3 que sucediera cuando dijo: \u00abHaya expansi\u00f3n en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas\u00bb (1:6). Dios hizo que se formaran nubes de las aguas profundas que cubr\u00edan la tierra, y entre las nubes de arriba y las aguas de abajo result\u00f3 un espacio abierto para mantenerlas distintas: el cielo.<\/p>\n

D\u00eda tres. <\/em><\/strong>Esto prepar\u00f3 el camino para el acto de Dios al tercer d\u00eda de hacer surgir la tierra seca. Lo hizo diciendo: \u00abQue las aguas de debajo de los cielos se re\u00fanan en un solo lugar, y que aparezca lo seco\u00bb (1:9). Habiendo quitado el obst\u00e1culo que el agua hizo para que el hombre habitara la tierra, Dios mand\u00f3 que la tierra se llenara de plantas y \u00e1rboles frutales. Como resultado del decreto de Dios, \u00abprodujo la tierra vegetaci\u00f3n, plantas que dan semilla seg\u00fan su g\u00e9nero, y \u00e1rboles que dan fruto…\u00bb (1:12). Esto no fue cuando Dios cre\u00f3 originalmente la vegetaci\u00f3n. Ya hab\u00eda sido creado \u00aben el principio\u00bb (v. 1). M\u00e1s bien, en este d\u00eda Dios hizo que la tierra, que anteriormente hab\u00eda estado vac\u00eda de vegetaci\u00f3n, produjera vegetaci\u00f3n para que ya no fuera un desierto. Despu\u00e9s de que termin\u00f3 este d\u00eda, la tierra ya no era un desierto.<\/p>\n

El segundo per\u00edodo de tres d\u00edas: Relleno de la tierra previamente deshabitada<\/em><\/p>\n

D\u00eda cuatro <\/strong>En el cuarto d\u00eda, Dios no cre\u00f3 el sol, la luna y las estrellas (hab\u00edan sido creados en el principio, como hemos visto), pero declar\u00f3 el prop\u00f3sito para el cual los hab\u00eda creado<\/em>. Esto se hace m\u00e1s evidente al comparar el vers\u00edculo 6, que habla de Dios creando una expansi\u00f3n que no hab\u00eda estado all\u00ed antes, y el vers\u00edculo 14, que habla del mandato de Dios acerca de los cuerpos celestes que hab\u00edan estado all\u00ed desde el principio. Mientras que el texto en el vers\u00edculo seis dice claramente que Dios cre\u00f3 una expansi\u00f3n que no hab\u00eda estado all\u00ed antes, en el vers\u00edculo 14 la sintaxis es diferente, lo que sugiere que Dios est\u00e1 haciendo algo m\u00e1s que traer lo que no hab\u00eda estado all\u00ed antes.<\/p>\n

Sailhamer escribe que \u00abla construcci\u00f3n verbal hebrea en el vers\u00edculo 14 es significativamente diferente del vers\u00edculo 6\u00bb, aunque<\/p>\n

nuestras traducciones al ingl\u00e9s no siempre reflejan esa diferencia. En el texto hebreo del vers\u00edculo 14, Dios no<\/em>dice: ‘Que haya lumbreras en la expansi\u00f3n para separar el d\u00eda de la noche…’ como si no hubiera lumbreras antes de Su mandato y despu\u00e9s lleg\u00f3 a existir [que es como sucedi\u00f3 con la expansi\u00f3n en el vers\u00edculo 6]. M\u00e1s bien, de acuerdo con el texto hebreo, Dios dijo: ‘Sean las luces en la expansi\u00f3n para separar el d\u00eda y la noche…’ El mandato de Dios, en otras palabras, asume que las luces ya existen en la expansi\u00f3n. Sin duda, no ha habido ninguna menci\u00f3n de estas ‘luces’ anteriormente en G\u00e9nesis 1, pero su existencia se asume en la expresi\u00f3n ‘cielos y tierra’ en G\u00e9nesis 1:1. (131-132). <\/p>\n

Por lo tanto, en el cuarto d\u00eda Dios no estaba creando el sol y las estrellas, sino declarando el prop\u00f3sito para el cual ya los hab\u00eda creado \u00aben el principio\u00bb: para proporcionar luz sobre la tierra para el hombre y para que fueran medidas para medir el tiempo. . \u00a1Es sorprendente que Dios tuviera Su prop\u00f3sito para el hombre en mente eones antes cuando cre\u00f3 estos cuerpos celestes!<\/p>\n

Pero, \u00bfno estaban los cuerpos celestes ya proporcionando luz antes del cuarto d\u00eda y ya eran capaces de marcar el tiempo antes de esa fecha? ? Si es as\u00ed, \u00bfno es un poco superfluo que Dios declare Su prop\u00f3sito para ellos en el cuarto d\u00eda? Sailhamer explica<\/p>\n

que ciertamente es cierto que el sol, la luna y las estrellas ya marcaban el d\u00eda y la noche. Potencialmente, al menos, eran aptos para marcar las estaciones, los d\u00edas y los a\u00f1os. Pero as\u00ed como el significado del arco\u00edris se dio mucho despu\u00e9s de haber sido creado (G\u00e9nesis 9:13), as\u00ed tambi\u00e9n Dios anunci\u00f3 Su prop\u00f3sito al crear el sol, la luna y las estrellas, en el cuarto d\u00eda, mucho despu\u00e9s de haber sido creados. …. El hecho de que Dios haya anunciado el prop\u00f3sito de las luces en el cuarto d\u00eda no significa que no hayan estado realizando ese prop\u00f3sito desde ‘el principio’. El punto de la narraci\u00f3n es mostrar que Dios esper\u00f3 hasta el cuarto d\u00eda para explicar Su prop\u00f3sito al crear el sol, la luna y las estrellas en ‘el principio’ (134, 135). <\/p>\n

Pero, pregunta Sailhamer, \u00bfpor qu\u00e9 esper\u00f3 Dios hasta el cuarto d\u00eda para declarar su prop\u00f3sito al crear los cuerpos celestes? Hay dos razones. Primero, Mois\u00e9s \u00abintenta mostrar que todo el mundo depende de la palabra de Dios. El mundo no s\u00f3lo debe su existencia a la palabra de Dios, sino tambi\u00e9n su orden y prop\u00f3sito\u00bb (134). La segunda raz\u00f3n \u00abest\u00e1 en la estructura general de la cuenta de creaci\u00f3n\u00bb (135). Como vimos arriba, hay una \u00abrelaci\u00f3n paralela entre los eventos de los primeros tres d\u00edas y los \u00faltimos tres d\u00edas\u00bb (135). En el primer conjunto de tres d\u00edas, Dios se enfoca en el cielo (d\u00edas uno y dos), luego en los mares (d\u00eda tres) y luego en la tierra seca (d\u00edas tres y cuatro). En el segundo grupo de tres d\u00edas, Dios nuevamente se enfoca en el cielo (d\u00edas cuatro y cinco), luego en los mares (d\u00eda cinco) y luego en la tierra seca (d\u00eda seis). As\u00ed, Sailhamer escribe que<\/p>\n

Habiendo preparado, en orden consecutivo, los cielos, los mares y la tierra en los primeros tres d\u00edas, Dios, en los \u00faltimos tres d\u00edas, proclam\u00f3 el prop\u00f3sito de aquellas cosas que deb\u00edan llenar el cielos, los mares y la tierra. Dios esper\u00f3, por tanto, hasta el cuarto d\u00eda para dar a conocer Su plan sobre las se\u00f1ales que hab\u00edan de llenar los cielos (135). <\/p>\n

Despu\u00e9s de declarar su prop\u00f3sito para los cuerpos celestes en los vers\u00edculos 14-15, Mois\u00e9s contin\u00faa diciendo: \u00abE hizo Dios las dos grandes lumbreras… Hizo tambi\u00e9n las estrellas\u00bb (v. 16). Sailhamer escribe que este vers\u00edculo \u00abmira hacia atr\u00e1s cuando Dios cre\u00f3 ‘el universo’ en G\u00e9nesis 1: 1. El vers\u00edculo 16 podr\u00eda traducirse, ‘Entonces Dios (y nadie m\u00e1s) hizo las luces y las puso en el cielo’. Esto no dice cu\u00e1ndo<\/em> Dios cre\u00f3 ‘las luces’, pero dado el significado general de G\u00e9nesis 1:1, se asume naturalmente que fueron creadas ‘en el principio'\u00bb (134).<\/p>\n

D\u00eda cinco. <\/em><\/strong>El quinto d\u00eda Dios pobl\u00f3 el cielo y los mares que hab\u00eda preparado el segundo d\u00eda con aves y criaturas marinas. Al igual que los cuerpos celestes, estas criaturas ya hab\u00edan sido creadas \u00aben el principio\u00bb. Pero como la tierra hab\u00eda sido un desierto desierto hasta este punto, Dios tuvo que traer estas criaturas para poblar la tierra. La expresi\u00f3n hebrea traducida \u00abQue las aguas se llenen de enjambres de criaturas vivientes\u00bb en G\u00e9nesis 1:20 tambi\u00e9n se encuentra en \u00c9xodo 8:3 para describir el llenado del Nilo con ranas cuando Mois\u00e9s extendi\u00f3 su bast\u00f3n. Claramente, esta expresi\u00f3n en \u00c9xodo 8:3 no significa que Dios cre\u00f3 las ranas por primera vez en ese momento. M\u00e1s bien, significa que \u00c9l pobl\u00f3 el Nilo con ellos. Asimismo, la expresi\u00f3n en G\u00e9nesis 1:20 no significa necesariamente que Dios cre\u00f3 las criaturas marinas por primera vez en el d\u00eda cinco. A la luz de G\u00e9nesis 1:1, debemos entender que significa que Dios estaba poblando \u00abla tierra prometida con las diversas criaturas que fueron creadas ‘en el principio'\u00bb (141).<\/p>\n

D\u00eda seis<\/strong>. Finalmente, en el sexto d\u00eda Dios pobl\u00f3 la tierra que hab\u00eda secado en el tercer d\u00eda con criaturas vivientes. Y es importante recordar que el prop\u00f3sito de los mandatos de Dios para que los seres vivientes llenen el cielo, la tierra y el mar \u00abno es la creaci\u00f3n<\/em> de varios animales sobre toda la tierra, sino la tarea espec\u00edfica de poblando la tierra que \u00c9l est\u00e1 preparando para la humanidad\u00bb (139).<\/p>\n

Pero esto plantea un problema cuando se trata de la creaci\u00f3n de seres humanos. Dado que G\u00e9nesis 1:1 ense\u00f1a que Dios cre\u00f3 el universo y todo lo que contiene (como las especies de animales que pueblan la tierra en el d\u00eda seis) \u00aben el principio\u00bb, parecer\u00eda que los humanos tambi\u00e9n fueron creados en este momento y, por lo tanto, existieron. antes<\/em> de que Dios creara a Ad\u00e1n y Eva en el sexto d\u00eda. Sailhamer, sin embargo, se\u00f1ala correctamente que G\u00e9nesis deja en claro que los humanos est\u00e1n exceptuados de lo que Dios cre\u00f3 \u00aben el principio\u00bb. Esto se debe a que, entre otras razones, ninguna genealog\u00eda en G\u00e9nesis se remonta a antes de Ad\u00e1n, sino que presupone que \u00e9l fue el primer hombre. Adem\u00e1s, se hace referencia a Eva como \u00abla madre de todos los vivientes\u00bb, lo que sugiere que, en \u00faltima instancia, todos los humanos son descendientes de ella.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto duraron los d\u00edas?<\/em><\/p>\n

En este punto uno puede preguntarse si Sailhamer cree que los d\u00edas de G\u00e9nesis 1 son per\u00edodos de veinticuatro horas, o \u00abedades\u00bb. Si bien no trata esta cuesti\u00f3n con gran detalle, s\u00ed cree que los seis d\u00edas son per\u00edodos de veinticuatro horas. Hay buena evidencia para este entendimiento, especialmente porque los d\u00edas est\u00e1n marcados por la tarde y la ma\u00f1ana.<\/p>\n

Sin embargo, tambi\u00e9n hay buenas razones para creer que Mois\u00e9s pretend\u00eda que los seis d\u00edas fueran entendidos como edades de duraci\u00f3n no especificada. En este punto de vista, la \u00abtarde y ma\u00f1ana\u00bb se entiende metaf\u00f3ricamente. En mi art\u00edculo, \u00ab\u00bfEnse\u00f1a la Biblia una Tierra joven?\u00bb, expongo la evidencia de este punto de vista. Si bien esta evidencia es persuasiva para mi mente en este momento, no obstante, estoy abierto a la comprensi\u00f3n de que los d\u00edas est\u00e1n destinados a ser per\u00edodos de veinticuatro horas.<\/p>\n

Debe se\u00f1alarse, sin embargo, que la posici\u00f3n que uno adopte en cuanto a la duraci\u00f3n de los d\u00edas no influye en si la opini\u00f3n de Sailhamer es correcta. Si los d\u00edas son per\u00edodos de veinticuatro horas, entonces Dios prepar\u00f3 la Tierra Prometida en seis d\u00edas solares. Si los d\u00edas son en realidad edades, entonces no habr\u00eda problema en afirmar que Dios prepar\u00f3 la Tierra Prometida durante un per\u00edodo de seis edades de duraci\u00f3n no especificada. Cualquier visi\u00f3n de los d\u00edas funciona con el creacionismo hist\u00f3rico.<\/p>\n

La tierra de G\u00e9nesis 1-2 es la tierra prometida<\/strong><\/p>\n

Ahora que hemos visto que G\u00e9nesis 1 :2ss. se trata de la preparaci\u00f3n<\/em> de una tierra<\/em> particular para la habitaci\u00f3n del hombre y no de la creaci\u00f3n<\/em> de todo el universo o planeta<\/em>, estamos en condiciones de preguntar: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es la identidad de esta tierra?\u00bb<\/p>\n

Como vimos anteriormente, G\u00e9nesis 2 es un relato de los mismos eventos que G\u00e9nesis 1 desde una perspectiva m\u00e1s espec\u00edfica.4 Por lo tanto, , dado que G\u00e9nesis 2 se refiere a la tierra que conten\u00eda el Jard\u00edn del Ed\u00e9n, se deduce que la tierra de G\u00e9nesis 1 es la tierra en la que Dios coloc\u00f3 el Jard\u00edn del Ed\u00e9n. Pero la respuesta es a\u00fan m\u00e1s profunda que esto. Sailhamer presenta un caso s\u00f3lido de que la tierra en G\u00e9nesis 1 es espec\u00edficamente la Tierra Prometida. El Jard\u00edn del Ed\u00e9n estaba ubicado en la misma tierra que Dios prometi\u00f3 dar a los descendientes de Abraham, y es la preparaci\u00f3n de esta<\/em> tierra de la que se habla en G\u00e9nesis 1. Para establecer esto, expondr\u00e1 muchos de los argumentos que da Sailhamer junto con algunos de los m\u00edos que he descubierto en mi examen de las Escrituras.<\/p>\n

Los l\u00edmites son los mismos<\/em><\/p>\n

Primero, los l\u00edmites de la tierra preparada para Ad\u00e1n y Eva (G\u00e9nesis 2:10-14) son los mismos que los l\u00edmites de la tierra prometida (G\u00e9nesis 15:18). Esto significa que la tierra prometida es<\/em> la tierra que hab\u00eda sido preparada originalmente para Ad\u00e1n y Eva. Sailhamer resume esto bien:<\/p>\n

El jard\u00edn del Ed\u00e9n se extend\u00eda desde el ‘r\u00edo que fluye a trav\u00e9s de toda la tierra de Cus [el Gih\u00f3n]’ hasta el ‘r\u00edo \u00c9ufrates’. Dado que en G\u00e9nesis la tierra de Cus est\u00e1 vinculada a Egipto (G\u00e9nesis 10:6), el segundo r\u00edo, el Gih\u00f3n (G\u00e9nesis 2:13), aparentemente fue entendido por el autor como ‘el r\u00edo de Egipto’… Cuando Pasando a G\u00e9nesis 15, encontramos que la tierra prometida a Abraham, la tierra prometida, est\u00e1 delimitada por estos mismos dos r\u00edos, el \u00c9ufrates y el r\u00edo de Egipto (G\u00e9nesis 15:18)…. Cuando se comparan los l\u00edmites generales , queda claro que el escritor del Pentateuco pretende que identifiquemos los dos lugares entre s\u00ed. La promesa de Dios de la tierra a los patriarcas est\u00e1 as\u00ed textualmente ligada a Su ‘bendici\u00f3n’ original de toda la humanidad en el jard\u00edn de Ed\u00e9n (72). <\/p>\n

Lo que es a\u00fan m\u00e1s asombroso es que, dado que la tierra originalmente preparada para Ad\u00e1n y Eva era la tierra prometida m\u00e1s tarde a Abraham, \u00ablos eventos de [G\u00e9nesis 1-3] presagian los eventos del resto del Pentateuco\u00bb y el Antiguo Testamento (15). En G\u00e9nesis 1-3, Dios prepar\u00f3 una tierra para su pueblo, Ad\u00e1n y Eva, y se la dio con la condici\u00f3n de que le obedecieran. Ellos desobedecen y por lo tanto son expulsados del Jard\u00edn. M\u00e1s tarde, Dios promete a los descendientes de Abraham una tierra y se la da con la condici\u00f3n de que le obedezcan. Pero, como predice el Pentateuco, eventualmente desobedecen y, como Ad\u00e1n y Eva, son desterrados. No hasta que Dios produzca el Nuevo Pacto, el pueblo de Dios finalmente ser\u00e1 restaurado a la tierra, permanecer\u00e1 fiel a Dios y, por lo tanto, permanecer\u00e1 seguro en la tierra para siempre.<\/p>\n

Las ubicaciones con respecto a \u00abel oriente \u00bb son lo mismo<\/em><\/p>\n

El hecho de que el juicio est\u00e9 representado yendo hacia el este desde el Jard\u00edn del Ed\u00e9n y la tierra prometida indica que son la misma tierra. En la mente del autor, el Jard\u00edn y la Tierra Prometida parecen representar la bendici\u00f3n de una patria porque est\u00e1n preparados como lugares donde Su pueblo morar\u00eda en bendici\u00f3n y paz. Asimismo, el este del Jard\u00edn y la Tierra Prometida parece representar el juicio del exilio de una patria porque es al este que Dios exili\u00f3 tanto a Ad\u00e1n como a Israel por desobediencia (G\u00e9nesis 3:24; Jerem\u00edas 52:12-16). As\u00ed, parecer\u00eda que el paralelo que traza el autor del Pentateuco pretende mostrar que el Jard\u00edn y la Tierra Prometida son la misma tierra porque ambos fueron preparados como patria para el pueblo de Dios, y el destierro de ambos lo lleva a uno hacia el este. <\/p>\n

Esto se puede hacer a\u00fan m\u00e1s evidente. La ciudad de Babilonia, que est\u00e1 al este de la tierra prometida y es donde Israel fue exiliado, tiene una reputaci\u00f3n en la Biblia de maldad y juicio. Obtuvo esta reputaci\u00f3n en G\u00e9nesis 11 porque se construy\u00f3 a partir del deseo orgulloso de la humanidad de hacerse un nombre (G\u00e9nesis 11:4). Conserv\u00f3 esta reputaci\u00f3n hasta el final (Apocalipsis 17). Asimismo, la Tierra Prometida tiene una reputaci\u00f3n en la Biblia por su pureza y bendici\u00f3n. Tiene esta reputaci\u00f3n porque es donde Dios desea plantar a Su pueblo fiel y hacerlo prosperar si obedecen y se mantienen puros (Deuteronomio 30:16). Las reputaciones contrastantes de Babilonia y la Tierra Prometida nos ayudan a ver por qu\u00e9 Dios bendice a Su pueblo al mantenerlos en la tierra cuando se mantienen puros a trav\u00e9s de la obediencia, y juzga a Su pueblo al sacarlos de la tierra cuando se vuelven impuros a trav\u00e9s de la desobediencia.<\/p>\n

Lo significativo aqu\u00ed es que, como la Tierra Prometida, la tierra que Dios prepar\u00f3 para Ad\u00e1n y Eva era una tierra para su bendici\u00f3n si permanec\u00edan puros. Y as\u00ed como Babilonia es la ciudad espec\u00edfica que est\u00e1 al este de la Tierra Prometida, tambi\u00e9n Babilonia fue construida cuando la humanidad se traslad\u00f3 al este de la tierra que es el foco de G\u00e9nesis 1-11. En G\u00e9nesis 11:1 leemos \u00abtoda la tierra usaba el mismo idioma y las mismas palabras\u00bb. \u00abToda la tierra\u00bb aqu\u00ed no significa todo el planeta, sino \u00abtoda la tierra\u00bb porque el vers\u00edculo dos habla de ellos viajando hacia el este. De hecho, ser\u00eda extra\u00f1o que este vers\u00edculo dijera: \u00abY sucedi\u00f3 que mientras [todo el planeta] viajaba hacia el este, [todo el planeta] encontr\u00f3 una llanura en la tierra de Shinar y se estableci\u00f3 all\u00ed\u00bb. Por lo tanto, parece que \u00abtoda la tierra\u00bb en 11:1 se entiende mejor como \u00abtoda la tierra\u00bb.<\/p>\n

\u00bfPero de qu\u00e9 tierra est\u00e1 hablando el autor? Parece que es la tierra que hab\u00eda sido preparada para el hombre en G\u00e9nesis 1 y 2 porque parece que G\u00e9nesis 11 pretende ser un paralelo a la expulsi\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva del Jard\u00edn. As\u00ed como pecaron y fueron expulsados hacia el este, as\u00ed tambi\u00e9n la gente de la tierra viaj\u00f3 hacia el este para manifestar su pecado haci\u00e9ndose un nombre. Por lo tanto, parece que el autor aqu\u00ed entiende que Babilonia est\u00e1 al este de la tierra que Dios hab\u00eda preparado originalmente para Ad\u00e1n y Eva. Dado que Babilonia es tambi\u00e9n la ciudad que est\u00e1 al este de la Tierra Prometida, parece que la Tierra Prometida es la tierra que originalmente hab\u00eda sido preparada para Ad\u00e1n y Eva.<\/p>\n

Las entradas tanto al Jard\u00edn como a la la Tierra Prometida fueron custodiados por un \u00e1ngel<\/em><\/p>\n

Luego, es significativo que la entrada tanto al Jard\u00edn del Ed\u00e9n como a la Tierra Prometida est\u00e1 custodiada por un \u00e1ngel. Cuando Ad\u00e1n y Eva fueron expulsados, Dios coloc\u00f3 al este del Ed\u00e9n un \u00abquerub\u00edn… para guardar el camino al \u00e1rbol de la vida\u00bb (3:24). Asimismo, cuando Jacob regres\u00f3 a la tierra prometida desde el este, los \u00e1ngeles de Dios lo encontraron (G\u00e9nesis 32:1-2), y finalmente tuvo que luchar con un \u00e1ngel para volver a entrar en la tierra (32:22-32). Finalmente, Josu\u00e9 tambi\u00e9n se encontr\u00f3 con \u00e1ngeles al entrar a la tierra prometida (Josu\u00e9 5:13-15). Es dif\u00edcil eludir la idea de que el autor marc\u00f3 la salida<\/em> del Jard\u00edn del Ed\u00e9n y la entrada<\/em> de la tierra prometida con un \u00e1ngel para mostrar que para entrar en la tierra prometida es \u00abregresar al Ed\u00e9n\u00bb. Por lo tanto, la entrega de Dios de la Tierra Prometida a Israel tiene como objetivo restaurar a la humanidad a Sus prop\u00f3sitos originales para nosotros.<\/p>\n

Jerem\u00edas 4:23-26 ve la tierra prometida en G\u00e9nesis 1<\/em><\/p>\n

Jerem\u00edas 4:23-26 se refiere al estado de la tierra prometida despu\u00e9s del juicio de Dios sobre Israel por sus pecados, que involucr\u00f3 la destrucci\u00f3n de la tierra y la expulsi\u00f3n de Israel de la tierra al exilio. Que este vers\u00edculo se trata de la tierra prometida es evidente por el contexto, que se refiere a la destrucci\u00f3n que Dios est\u00e1 trayendo sobre la tierra donde habita Israel, no sobre todo el planeta. Por lo tanto, debido al contexto, \u00abtierra\u00bb en este pasaje debe significar \u00abtierra prometida\u00bb.<\/p>\n

Lo sorprendente aqu\u00ed es que la descripci\u00f3n de la tierra prometida en Jerem\u00edas 4:23-26 despu\u00e9s de haber sido destruida a causa del hombre es paralela a la descripci\u00f3n de \u00abla tierra\u00bb en G\u00e9nesis 1:2 antes de que hubiera sido preparada para el hombre:<\/p>\n

\u00abMir\u00e9 a la tierra<\/em>, y he aqu\u00ed que informe y vac\u00edo<\/em>; y hasta los cielos, y no ten\u00edan luz<\/em>\u00bb (Jerem\u00edas 4:23). \u00abY la tierra<\/em> estaba sin forma y vac\u00eda<\/em>, y las tinieblas<\/em> estaban sobre la faz del abismo… Entonces dijo Dios: ‘Sea luz<\/em>t’; y se hizo la luz\u00bb (G\u00e9nesis 1:2-3). <\/p>\n

La frase traducida como \u00absin forma y vac\u00eda\u00bb en Jerem\u00edas 4:23 es la misma frase traducida como \u00absin forma y vac\u00eda\u00bb en G\u00e9nesis 1:2. Este es un paralelo sorprendente, especialmente cuando reconocemos que en ambos pasajes la frase se usa para describir \u00abla tierra\u00bb. Adem\u00e1s, al igual que la tierra prometida en Jerem\u00edas 4:23, tambi\u00e9n se dice que la tierra en G\u00e9nesis 1:2 es oscura. La diferencia es que cuando Dios prepar\u00f3 la tierra para Ad\u00e1n y Eva, pas\u00f3 de la oscuridad a la luz, pero cuando exili\u00f3 a Israel de \u00abla tierra\u00bb, pas\u00f3 de la luz a la oscuridad. El exilio de Israel de la tierra fue una reversi\u00f3n de la preparaci\u00f3n de la tierra para Ad\u00e1n y Eva.<\/p>\n

Adem\u00e1s, Jerem\u00edas 4:25 anuncia que despu\u00e9s del juicio de Dios sobre Israel, la tierra prometida qued\u00f3 desierta: \u00abMir\u00e9 , y he aqu\u00ed, no hab\u00eda hombre, y todas las aves del cielo hab\u00edan huido\u00bb. Asimismo, antes de que la tierra de G\u00e9nesis 1:2 hubiera sido preparada para el hombre, estaba desierta. Cuando Dios busca bendecir al hombre en la tierra, la tierra se hace fruct\u00edfera (cf. Isa\u00edas 35:1-10; 51:3; Ezequiel 36:35; G\u00e9nesis 1:2-2:1). Pero cuando el hombre peca y trae la maldici\u00f3n de Dios, es exiliado de la tierra y la tierra se convierte en un desierto como lo era antes de que hubiera sido preparada para el hombre: \u00abMir\u00e9, y he aqu\u00ed, la tierra f\u00e9rtil era un desierto<\/em>\u00bb (v 26; cf. G\u00e9nesis 3:17-19, 24).<\/p>\n

Por lo tanto, dado que la tierra en Jerem\u00edas 4:23-26 es la tierra prometida, es probable que , debido a los paralelos con G\u00e9nesis 1:2, la tierra en G\u00e9nesis 1:2 es tambi\u00e9n la tierra prometida. Parece que, al aludir a G\u00e9nesis 1:2, Jerem\u00edas est\u00e1 tratando de resaltar la tragedia del pecado de Israel al se\u00f1alar que el juicio de Dios sobre Israel por sus pecados devuelve la tierra prometida al estado que ten\u00eda antes de que hubiera sido preparado para el hombre. El pecado de Israel es una gran tragedia porque result\u00f3 en que su tierra natal se hiciera como si no hubiera humanos para bendecir, tal como no hab\u00eda humanos para bendecir todav\u00eda en G\u00e9nesis 1:2. La expulsi\u00f3n de Israel de la Tierra Prometida es una reversi\u00f3n de la preparaci\u00f3n de la tierra para Ad\u00e1n y Eva.<\/p>\n

Tambi\u00e9n es significativo se\u00f1alar que as\u00ed como antes de que Ad\u00e1n y Eva habitaran el Jard\u00edn, \u00e9ste era un \u00abdesierto (G\u00e9nesis 1:2), el tiempo de espera de Israel para entrar en la tierra prometida se representa como un vagabundeo en el \u00abdesierto\u00bb (Deuteronomio 32:10). Como se\u00f1ala Sailhamer, \u00abel pueblo de Dios debe atravesar el desierto<\/em> para llegar a la tierra prometida<\/em>. Del mismo modo, cuando Israel desobedeci\u00f3 y fue expulsado de la tierra, una vez m\u00e1s se convirti\u00f3 en ‘ inhabitable’ (tohu<\/em>) (Jerem\u00edas 4:23-26)\u00bb (65).<\/p>\n

Jerem\u00edas 27:5 ve la Tierra Prometida en G\u00e9nesis 1<\/em> <\/p>\n

Jerem\u00edas 27:5 tambi\u00e9n entiende G\u00e9nesis 1 como un relato de la preparaci\u00f3n de la tierra prometida. En este vers\u00edculo, que los eruditos generalmente reconocen como una referencia al relato de G\u00e9nesis 1, Dios dice: \u00abYo hice la tierra, los hombres y las bestias que est\u00e1n sobre la faz de la tierra, con mi gran poder y con mi brazo extendido\u00bb. , y se la dar\u00e9 al que sea agradable delante de Mis ojos\u00bb.<\/p>\n

Primero, es evidente a partir de la declaraci\u00f3n \u00abYo hice la tierra\u00bb que este vers\u00edculo es una referencia a los eventos de G\u00e9nesis 1 y 2, pues ese es el relato donde Dios hace la tierra. Segundo, sabemos que este pasaje \u00abse refiere a Gen 1:2-2:4a y no a G\u00e9nesis 1:1\u00bb porque \u00abJerem\u00edas us\u00f3 el t\u00e9rmino hebreo \u00abhacer\u00bb (asah<\/em>) y no el t\u00e9rmino \u00abcrear\u00bb (bara<\/em>)\u00bb (54). Por lo tanto, este pasaje no es una referencia a la creaci\u00f3n<\/em> (bara<\/em>) de los cielos y la tierra (G\u00e9nesis 1:1), sino a la preparaci\u00f3n<\/em> (asah<\/em>) de \u00abla tierra\u00bb (G\u00e9nesis 1:2ff).<\/p>\n

Tercero, \u00abla tierra\u00bb aqu\u00ed no es una referencia a todo el planeta, sino al prometido tierra. Esto es evidente por el contexto. En los vers\u00edculos 3 y 4, Dios le dice a Jerem\u00edas que env\u00ede un mensaje a los reyes de Edom, Moab, Am\u00f3n, Tiro y Sid\u00f3n. El contenido de este mensaje, que comienza en el vers\u00edculo 5 y contin\u00faa hasta el vers\u00edculo 14, es b\u00e1sicamente que sus tierras ser\u00e1n entregadas a Nabucodonosor y que deben someterse a \u00e9l. Por causa de los falsos profetas que est\u00e1n diciendo que no tendr\u00e1n que servir al rey de Babilonia (vv. 9-10), Dios establece al principio del mensaje la raz\u00f3n por la cual \u00c9l tiene la autoridad de entregar sus tierras a Nabucodonosor (vv. 5). La raz\u00f3n que \u00c9l da es que \u00c9l \u00abhizo la tierra\u00bb y por lo tanto \u00abla dar\u00e1 al que sea agradable a Mis ojos\u00bb. Por lo tanto, parece que dado que el vers\u00edculo cinco establece la raz\u00f3n por la cual Dios tiene la autoridad para dar la tierra de los reyes mencionados en el vers\u00edculo tres a Nabucodonosor, la \u00abtierra\u00bb mencionada en el vers\u00edculo tres es la tierra donde residen los reyes mencionados en el vers\u00edculo tres. Y una breve mirada a un mapa de la Biblia revela que esa tierra es la tierra prometida.<\/p>\n

Este caso se fortalece en el vers\u00edculo seis donde Dios identifica la tierra de la que habl\u00f3 en el vers\u00edculo cinco con la tierra a la que se dirig\u00eda. para dar a Nabucodonosor. Mientras que el vers\u00edculo cinco establece el derecho que tiene Dios de dar \u00abla tierra\u00bb a quien \u00c9l quiera, el vers\u00edculo seis dice que Dios en realidad le va a dar \u00abla tierra\u00bb a Nabucodonosor. Por lo tanto, la tierra de la que se habla en el vers\u00edculo seis parece ser la misma tierra que Dios dijo que \u00abhizo\u00bb en el vers\u00edculo cinco. Y la tierra de la que se habla en el vers\u00edculo seis, que estaba a punto de dar a Nabucodonosor, eran las \u00abtierras\u00bb de Moab, Am\u00f3n, Tiro y Sid\u00f3n. Todas estas \u00abtierras\u00bb, como mencionamos anteriormente, son en realidad \u00abtierras\u00bb dentro<\/em> de la tierra prometida. As\u00ed, la tierra del vers\u00edculo seis que Dios le va a dar a Nabucodonosor (y por lo tanto la tierra del vers\u00edculo cinco, que es la tierra que Dios prepar\u00f3 en G\u00e9nesis 1) es la tierra de Am\u00f3n, Tiro, Sid\u00f3n, Edom y Moab, que es la tierra prometida. Adem\u00e1s, sabemos por la historia b\u00edblica posterior (como Jerem\u00edas 52:12-16) que la tierra que Dios le dio a Nabucodonosor era espec\u00edficamente la Tierra Prometida, porque \u00e9l era la vara del juicio de Dios que se us\u00f3 para sacar a Israel de su tierra por desobediencia. Por lo tanto, cuando Jerem\u00edas 27:5 recuerda los eventos de G\u00e9nesis uno, los ve como un relato de la preparaci\u00f3n de la tierra prometida.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:11 ve la Tierra Prometida en G\u00e9nesis 1 <\/em><\/p>\n

Se est\u00e1 haciendo evidente que \u00abla interpretaci\u00f3n interb\u00edblica posterior vio claramente la tierra prometida como el centro del relato de la creaci\u00f3n\u00bb (53). \u00c9xodo 20:11 es otro vers\u00edculo m\u00e1s que entiende los seis d\u00edas de G\u00e9nesis 1 como una referencia a la preparaci\u00f3n de la tierra prometida: \u201cPorque en seis d\u00edas hizo Jehov\u00e1 los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descans\u00f3 el s\u00e9ptimo d\u00eda…\u00bb<\/p>\n

Primero podr\u00eda parecer que es lo contrario, porque el t\u00e9rmino \u00abcielos y tierra\u00bb, como vimos anteriormente, \u00bfno se refiere a todo el universo ? \u00bfY no dice este vers\u00edculo que Dios cre\u00f3 los \u00abcielos y la tierra\u00bb en seis d\u00edas<\/em>, no en un per\u00edodo de tiempo no especificado? Si este fuera el caso, claramente significar\u00eda que los seis d\u00edas de G\u00e9nesis 1 son el relato de la creaci\u00f3n de Dios de todo el universo y no la preparaci\u00f3n de la tierra prometida como sostengo.<\/p>\n

\u00c9xodo 20 :11 no ense\u00f1a que todo el universo es el \u00e1mbito de la obra de Dios en los seis d\u00edas de G\u00e9nesis 1.<\/em><\/strong> Sailhamer resuelve la aparente dificultad planteada por la referencia a los \u00abcielos y la tierra en \u00c9xodo 20:11 muy bien. \u00c9l escribe:<\/p>\n

…este pasaje en \u00c9xodo no usa el merismo ‘cielos y tierra’ para describir la obra de Dios de seis d\u00edas. M\u00e1s bien, nos da una lista de las distintas obras de Dios durante los seis d\u00edas… Esa lista se refiere a la obra de Dios en G\u00e9nesis 1:2-2:4, no<\/em> a Su creaci\u00f3n del universo en G\u00e9nesis 1:1. \u00c9xodo 20:11 no dice que Dios cre\u00f3<\/em> ‘los cielos y la tierra’ en seis d\u00edas; dice que Dios hizo<\/em> tres cosas en seis d\u00edas: el cielo, la tierra y los mares, y luego los llen\u00f3 durante ese mismo per\u00edodo (106). <\/p>\n

Por lo tanto, \u00c9xodo 20:11 no establece que los seis d\u00edas se refieran a todo el universo, sino al \u00abcielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos\u00bb. Es interesante que la lista de cuatro cosas en \u00c9x 20,11 corresponda exactamente a lo que Dios hizo en G\u00e9n 1,2ss. Primero, prepar\u00f3 el cielo. Luego prepar\u00f3 los mares. Y luego prepar\u00f3 el terreno. As\u00ed fueron los primeros tres d\u00edas. Esto corresponde a la afirmaci\u00f3n de que \u00aben seis d\u00edas el Se\u00f1or hizo [no los cielos y la tierra, sino] los cielos, la tierra, el mar…\u00bb En los tres d\u00edas restantes, complet\u00f3 estas tres cosas. Esto corresponde a la afirmaci\u00f3n de que despu\u00e9s de preparar el cielo, la tierra y el mar, Dios hizo \u00abtodo lo que hay en ellos\u00bb.<\/p>\n

\u00c9xodo 20:11 no ve los seis d\u00edas de G\u00e9nesis 1 como creaci\u00f3n, sino como preparaci\u00f3n. <\/strong>Entonces vemos que \u00c9xodo 20:11 no afirma que la creaci\u00f3n de Dios de todo el universo ocurri\u00f3 en un per\u00edodo de seis d\u00edas, sino que su obra en el cielo, la tierra y el mar ocurri\u00f3 en un per\u00edodo de seis d\u00edas. Que esta es una referencia a la preparaci\u00f3n<\/em> del cielo, la tierra y los mares para el hombre y no su creaci\u00f3n<\/em> es evidente por el uso de la palabra \u00abhecho\u00bb y no \u00bb creado.\u00bb La palabra \u00abcre\u00f3\u00bb se usa en G\u00e9nesis 1:1. Pero la palabra \u00abmade\u00bb, que se usa aqu\u00ed,<\/p>\n

significa lo mismo que la expresi\u00f3n inglesa ‘to make’ a bed. En otra parte de la Biblia, la misma palabra hebrea se usa para describir cortarse las u\u00f1as (Deuteronomio 21:12), lavarse los pies (2 Samuel 19:25) y recortarse la barba (2 Samuel 19:24)…. La palabra significa poner algo en orden, hacerlo bien. Por lo tanto, Ex 20 en realidad parece apoyar la opini\u00f3n de que Gen 1:2ss. se refiere a la preparaci\u00f3n, no a la creaci\u00f3n, de la tierra. <\/p>\n

\u00c9xodo 20:11 ve el alcance de la obra de Dios en los seis d\u00edas de G\u00e9nesis 1 como la Tierra Prometida. <\/strong>Habiendo visto, entonces, que \u00c9xodo 20:11 no ve los seis d\u00edas de G\u00e9nesis 1 como la creaci\u00f3n del universo sino como la preparaci\u00f3n del cielo, el mar y la tierra, la pregunta es si el texto identifica espec\u00edficamente el ubicaci\u00f3n de la obra de Dios durante estos seis d\u00edas como la Tierra Prometida. Es evidente que lo hace al compararlo con Jerem\u00edas 27:5 (lo cual, como veremos, tambi\u00e9n fortalece nuestro caso de que Jerem\u00edas 27:5 es una referencia a la tierra prometida).<\/p>\n

Despu\u00e9s de ordenarle a Israel que guarde el s\u00e1bado en \u00c9xodo 20:8-10, Dios luego da la raz\u00f3n en el vers\u00edculo 11: \u00abPorque en seis d\u00edas hizo el Se\u00f1or los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descans\u00f3 en el s\u00e9ptimo d\u00eda…\u00bb El siguiente mandamiento, dado en el vers\u00edculo 12, es honrar al padre ya la madre. Y la raz\u00f3n de este mandamiento es \u00abpara que vuestros d\u00edas sean prolongados en la tierra que el Se\u00f1or vuestro Dios os da\u00bb. La \u00abtierra que el Se\u00f1or tu Dios te da\u00bb es por definici\u00f3n la tierra prometida.<\/p>\n

Entonces vemos que el mandato de guardar el s\u00e1bado se basa en el hecho de que Dios es quien hizo el cielo, tierra y suelo. Y vemos tambi\u00e9n que la observancia del mandato de honrar al padre ya la madre debe estar motivada por el hecho de que Dios es quien da la tierra prometida<\/em> a quien \u00c9l quiere. Entonces, \u00bfqu\u00e9 tierra est\u00e1 en el fundamento del mandamiento del descanso sab\u00e1tico? Muy probablemente, la misma tierra que se encuentra en el fundamento del siguiente mandato de honrar al padre ya la madre, a saber, \u00abla tierra que el Se\u00f1or tu Dios te da\u00bb, que es la tierra prometida. En otras palabras, el cielo, los mares y el suelo del vers\u00edculo 11 son los de la tierra prometida a la que se hace referencia en el vers\u00edculo 12.<\/p>\n

La correlaci\u00f3n en Jerem\u00edas 27:5 entre la preparaci\u00f3n de la tierra por parte de Dios y la entrega de Dios por parte de Dios. la tierra es significativa: \u00abYo he hecho la tierra… y la dar\u00e9 al que sea agradable a mis ojos\u00bb. Esta parece ser la misma correlaci\u00f3n que encontramos en \u00c9xodo 20:11-12. Dios prepar\u00f3 la tierra (v. 11) y Dios da la tierra (v. 12) Como Jerem\u00edas 27:5, \u00c9xodo 20:11-12 enfatiza que Dios hizo la tierra y Dios da la tierra. Por lo tanto, si uno de estos pasajes se refiere a la tierra prometida, parece que el otro tambi\u00e9n debe serlo.<\/p>\n

El tema del petateuco revela que la tierra es el centro de atenci\u00f3n en G\u00e9nesis 1: 2ff<\/em><\/p>\n

La palabra traducida \u00abtierra\u00bb en 1:2 (eretz<\/em>) normalmente no solo significa \u00abtierra\u00bb en lugar de todo el planeta (como ya hemos visto ), pero \u00abgeneralmente se refiere espec\u00edficamente a la tierra prometida a Abraham (G\u00e9nesis 15:18)\u00bb (50). Parece que un lector familiarizado con el tema del Pentateuco entender\u00eda naturalmente \u00abtierra\u00bb en este sentido en G\u00e9nesis 1:2 porque \u00abel tema central del Pentateuco es el Pacto del Sina\u00ed y el regalo de Dios de la tierra\u00bb (52).<\/p>\n

Y si la \u00abtierra\u00bb en el vers\u00edculo dos es la tierra prometida, entonces se sigue que los seis d\u00edas de la creaci\u00f3n son el relato de la actividad de Dios en esta misma tierra porque, como vimos arriba, el vers\u00edculo dos \u00abestablece el escenario para el relato de las acciones de Dios en el resto del cap\u00edtulo. Desv\u00eda la atenci\u00f3n del lector del universo como un todo hacia la tierra prometida, que es el escenario central del resto del Pentateuco\u00bb (109). \u00abDesafortunadamente\u00bb, escribe en otra parte, \u00abal no traducir eretz<\/em> en G\u00e9nesis 1:1-2 como ‘tierra’, nuestras traducciones al ingl\u00e9s han desdibujado la conexi\u00f3n de estos primeros vers\u00edculos de G\u00e9nesis con el tema central de la tierra en el Pentateuco\u00bb (52).<\/p>\n

Para hacer este argumento m\u00e1s firme, dos cosas deben hacerse m\u00e1s evidentes. Primero, debemos mostrar por qu\u00e9, si el tema central del Pentateuco es la entrega de la tierra, nos llevar\u00eda a concluir que es a esta misma tierra a la que se refiere el vers\u00edculo dos. Segundo, debemos establecer que la entrega de la tierra es de hecho el tema central del Pentateuco.<\/p>\n

C\u00f3mo el tema del Pentateuco descubre el significado de G\u00e9nesis 1:2.<\/strong> Primero , la raz\u00f3n por la que un lector familiarizado con el tema central del Pentateuco como la entrega de la tierra prometida ver\u00eda la \u00abtierra\u00bb mencionada en 1:2 como la tierra prometida es porque G\u00e9nesis 1-3 \u00abpresenta una descripci\u00f3n general del mundo en que tendr\u00e1n lugar los subsiguientes eventos hist\u00f3ricos. Preparan el escenario\u00bb para los eventos del resto del Pentateuco (81).<\/p>\n

Estos cap\u00edtulos preparan el escenario para el resto del cap\u00edtulo porque, al final del sexto d\u00eda, Ad\u00e1n y Eva han sido provistos de una patria. Esto es obvio ya sea que uno vea o no los cap\u00edtulos uno y dos como una referencia a la tierra prometida. Pero el concepto de patria para el pueblo de Dios est\u00e1 en el centro tanto de la Alianza con Abraham (G\u00e9nesis 15:18) como de la Alianza hecha en el Sina\u00ed (Dt 5:32-33). Entonces, el concepto de una \u00abpatria\u00bb es una preocupaci\u00f3n central de los tres eventos principales del Pentateuco: la creaci\u00f3n, el pacto abrah\u00e1mico y el pacto del \u00e9xodo y el Sina\u00ed. Dado que la misma patria est\u00e1 a la vista en estos dos eventos posteriores, el Pacto Abrah\u00e1mico y el Pacto del Sina\u00ed, se seguir\u00eda naturalmente que la misma patria tambi\u00e9n est\u00e1 a la vista en el relato de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

En otras palabras, ser\u00eda Se sigue naturalmente que el relato de la creaci\u00f3n est\u00e1 estableciendo el contexto en el cual comprender los otros dos eventos principales que conciernen a una \u00abpatria\u00bb, especialmente porque si el hombre no hubiera perdido su patria para empezar, no necesitar\u00eda que se le proporcionara una patria a trav\u00e9s del pacto. con Abraham y el pacto en Sina\u00ed. Por lo tanto, Sailhamer extrae la relaci\u00f3n entre los eventos de la creaci\u00f3n y el tema del pacto del Sina\u00ed como la entrega de una tierra para el pueblo de Dios con la condici\u00f3n de que obedezcan:<\/p>\n

Cada uno de estos temas centrales del Pacto del Sina\u00ed encuentra su declaraci\u00f3n inicial en los primeros cap\u00edtulos de G\u00e9nesis. El Pacto est\u00e1 basado en los eventos de la creaci\u00f3n. El autor de G\u00e9nesis 1 quiere mostrar que la extensi\u00f3n de tierra que Dios prometi\u00f3 dar a Israel en el Pacto del Sina\u00ed, la tierra donde habitaron Abraham y su familia, la tierra de Cana\u00e1n, era la misma tierra que Dios hab\u00eda preparado para ellos en ese momento. de la creaci\u00f3n Fue en esa<\/em> tierra donde Dios bendijo por primera vez a la humanidad y llam\u00f3 a hombres y mujeres a obedecerle. Fue en esa<\/em> tierra donde una vez creci\u00f3 el \u00c1rbol de la Vida y Dios provey\u00f3 para el bien del hombre y lo guard\u00f3 del mal. En la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis 1, se nos da cuenta de los prop\u00f3sitos originales de Dios para con la humanidad\u00bb (83). <\/p>\n

Segundo, un lector familiarizado con el tema del Pentateuco entender\u00eda \u00abla tierra\u00bb en el vers\u00edculo dos como la tierra prometida. tierra porque el mismo proceso que conduce a este entendimiento de \u00abla tierra\u00bb en el vers\u00edculo dos tiene la intenci\u00f3n de conducir al entendimiento apropiado de \u00abDios\u00bb en el vers\u00edculo uno.<\/p>\n

Al igual que \u00abla tierra\u00bb en el vers\u00edculo dos, \u00abDios\u00bb en el vers\u00edculo uno se deja en gran parte sin definir. Entendemos lo que el autor quiere decir con Dios en el vers\u00edculo uno en gran parte de nuestra comprensi\u00f3n de lo que se nos dice acerca de Dios en el resto de la Biblia. As\u00ed como el lector debe llenar la palabra \u201cDios\u201d en 1:1 con el significado que se le da a esta palabra a lo largo del Pentateuco, as\u00ed tambi\u00e9n parece que el autor pretende que entendamos la \u201ctierra\u201d en verso a la luz del tema central del Pentateuco. en el verso uno provocar\u00eda la pregunta, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es ese?\u00bb La respuesta es claramente, \u00abAquel que es el foco central de el resto del libro de G\u00e9nesis y el resto del Pentateuco.\u00bb Esto impulsar\u00eda la comprensi\u00f3n de que Dios no es s\u00f3lo Dios de Abraham, Isaac y Jacob, sino tambi\u00e9n Dios de toda la creaci\u00f3n. Asimismo, la menci\u00f3n de \u00abla tierra\u00bb en el vers\u00edculo dos provocar\u00eda la pregunta \u00ab\u00bfQu\u00e9 tierra?\u00bb Y la respuesta tambi\u00e9n parecer\u00eda ser: \u00abEl que es el foco central del resto del libro de G\u00e9nesis y el resto del Pentateuco\u00bb. Esto, entonces, impulsar\u00eda la comprensi\u00f3n de que cuando Dios prometi\u00f3 una tierra a Abraham y sus descendientes, no era la primera vez que Dios buscaba bendecir a la humanidad en una tierra. M\u00e1s bien, Dios estaba actuando para establecer una de Sus metas originales en la creaci\u00f3n.<\/p>\n

La entrega de la Tierra Prometida es un tema central del Pentateuco.<\/strong> Por estas dos razones es evidente por qu\u00e9, si un tema central del Pentateuco es la entrega de la tierra, un lector familiarizado con esto entender\u00eda, seg\u00fan el dise\u00f1o del autor, la \u00abtierra\u00bb en G\u00e9nesis 1:2ss como la Tierra Prometida. Que la Tierra Prometida es un tema central del Pentateuco es evidente por el hecho de que los dos pactos principales en los que se enfoca la historia del Pentateuco, los Pactos de Abraham y Sina\u00ed, tienen como centro la entrega de la Tierra Prometida. Por lo tanto, parece que el autor pretende que un lector familiarizado con el tema del Pentateuco vea la \u00abtierra\u00bb en G\u00e9nesis 1:2 como la Tierra Prometida.<\/p>\n

La Gloriosa Funci\u00f3n Unificadora de la Tierra<\/h2>\n

Por todas estas razones, parece s\u00f3lido concluir que el creacionismo hist\u00f3rico <\/em>es correcto. G\u00e9nesis 1:1 declara que Dios cre\u00f3 todo el universo en un per\u00edodo de tiempo que no se especifica. G\u00e9nesis 1:2 cambia el enfoque del universo como un todo a la Tierra Prometida en alg\u00fan momento despu\u00e9s<\/em> de que Dios termin\u00f3 de crear el universo. Los seis d\u00edas de G\u00e9nesis uno, por lo tanto, son el relato de Dios preparando la Tierra Prometida para la humanidad.<\/p>\n

Esto revela que uno de los principales objetivos del autor en G\u00e9nesis uno y dos es establecer que el<\/em> Dios del pacto es el Dios de la creaci\u00f3n<\/em>. El Dios que prepar\u00f3 la tierra prometida en el pacto (1:2ss) es el mismo Dios que cre\u00f3 el universo (1:1). Por lo tanto, los miembros del pacto tienen un Dios poderoso que est\u00e1 por encima de todos los dem\u00e1s dioses.<\/p>\n

Al hacer la conexi\u00f3n, por medio de la tierra, entre la creaci\u00f3n y los pactos, G\u00e9nesis uno a dos no solo llamar la atenci\u00f3n sobre la grandeza de Dios, pero tambi\u00e9n establecer el escenario para lo que el resto de la Biblia tiene que decir acerca de la grandeza de Dios. Debido a que la tierra no es solo un tema unificador entre los pactos, sino tambi\u00e9n lo que unifica los pactos con la creaci\u00f3n (porque todos se refieren a la misma tierra), existe una unidad m\u00e1s profunda entre los prop\u00f3sitos de Dios en la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n. Cuando vemos esto, un tapiz glorioso de las obras poderosas de Dios en la Biblia se despliega ante nuestros ojos.<\/p>\n

En un intento por contemplar esta gloria, ensayar\u00e9 los eventos principales que Dios us\u00f3 para llevar a Israel a la Tierra Prometida. . Hacerlo no solo resaltar\u00e1 las gloriosas implicaciones que tiene la centralidad de la tierra en tanto<\/em> la creaci\u00f3n como en la redenci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n servir\u00e1 para confirmar nuestra conclusi\u00f3n de que la entrega de la tierra es un tema central del Pentateuco. <\/p>\n

El Pacto con Abraham y la Tierra Prometida en \u00e9l es central en la historia del Pentateuco<\/strong><\/p>\n

Esto es evidente a partir de un conocimiento general de la historia de la salvaci\u00f3n. Dios llama a Abraham de su tierra de idolatr\u00eda (G\u00e9nesis 12:1) para bendecirlo para que sea una bendici\u00f3n (v. 2) y como medio para esto promete hacerlo una gran naci\u00f3n (G\u00e9nesis 12:2). Esta promesa se cumple inicialmente en la creaci\u00f3n de la naci\u00f3n terrenal de Israel a partir de los descendientes de Abraham, quienes act\u00faan como personajes principales en el Pentateuco desde G\u00e9nesis 12 en adelante. Adem\u00e1s de esto, la promesa de una tierra fue un elemento clave del pacto (G\u00e9nesis 12:1, 7), lo cual es evidente por el hecho de que desde G\u00e9nesis 12 hasta Deuteronomio 32, la historia principal se refiere a c\u00f3mo Dios llev\u00f3 a Israel a esta tierra. .<\/p>\n

Los medios que Dios us\u00f3 para traer a Israel a la tierra prometida a ellos es una historia intrincada que revela la sabidur\u00eda de Dios y cu\u00e1l es Su objetivo final en el pacto abrah\u00e1mico. Cuando Dios originalmente hizo el pacto con Abraham, le inform\u00f3 que antes de que sus descendientes terrenales fueran bendecidos por Dios en la tierra prometida, primero ser\u00edan \u00abextranjeros en una tierra que no es de ellos, donde ser\u00e1n esclavizados y oprimidos cuatrocientos a\u00f1os\u00bb (G\u00e9nesis 15:13).<\/p>\n

Esta profec\u00eda no era simplemente una predicci\u00f3n de lo que suceder\u00eda, sino una declaraci\u00f3n de lo que Dios har\u00eda. Esto es evidente por los acontecimientos que siguieron. Cuando el nieto de Abraham, Jacob, a trav\u00e9s del cual vendr\u00eda la naci\u00f3n de Israel, tuvo unos setenta descendientes, Dios provoc\u00f3 una hambruna severa en la tierra como medio para posicionar a Israel en Egipto. Habiendo enviado a Jos\u00e9 a Egipto mucho antes de tiempo como medio para mantener una gran reserva de alimentos para que muchos se conservaran con vida (G\u00e9nesis 50:20), Dios us\u00f3 la hambruna para traer a los otros descendientes de Jacob para que se unieran a Jos\u00e9 en Egipto. porque Egipto es donde estaba la comida que Dios hab\u00eda provisto para mantenerlos con vida. Llama la atenci\u00f3n darse cuenta de que Dios hizo esto, e incluso les dijo que se fueran (G\u00e9nesis 46:3), aunque ya hab\u00eda dicho que eventualmente se convertir\u00edan en esclavos en la tierra (G\u00e9nesis 15:13; \u00c9xodo 1:11). La implicaci\u00f3n es que la esclavitud de Israel en Egipto fue orquestada por Dios para poner a Israel en un lugar para contemplar las obras poderosas de Dios en su favor.<\/p>\n

El pacto del Sina\u00ed buscaba llevar a Israel a la tierra prometida. en el Pacto Abrah\u00e1mico<\/strong><\/p>\n

As\u00ed, Dios no se olvid\u00f3 de Su promesa de llevar a la naci\u00f3n de Israel a la Tierra Prometida. Todav\u00eda recordaba Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob despu\u00e9s de cuatrocientos a\u00f1os (\u00c9xodo 2:24) y levant\u00f3 a Mois\u00e9s para liberar a Israel de la esclavitud en Egipto y llevarlos a la tierra prometida (\u00c9xodo 3:8). Despu\u00e9s de sacar a Israel de Egipto, hizo un pacto con ellos que se centr\u00f3 en el libro de la ley (\u00c9xodo 22:7-8) y en el cual, como escribe Sailhamer, \u00abprometi\u00f3 darles la ‘tierra’ que les hab\u00eda prometido\u00bb. a sus antepasados. \u00c9l prometi\u00f3 bendecirlos en esa tierra, darles descanso y paz, y finalmente habitar con ellos en esa tierra\u00bb.<\/p>\n

Por lo tanto, la entrega de la tierra fue una promesa central de el Sina\u00ed (o Antiguo) Pacto (Deuteronomio 1:5-8). Que la tierra es fundamental para el Pacto del Sina\u00ed tambi\u00e9n se demuestra por el hecho de que la obediencia de Israel a la ley dada en ese pacto era \u00abla \u00fanica condici\u00f3n que Dios puso para que disfrutaran de la tierra. Si desobedec\u00edan, Israel ser\u00eda echado fuera de la tierra\u00bb. tierra e ir al exilio (Deuteronomio 4:25-26).\u00bb Pero si obedec\u00edan, vivir\u00edan mucho tiempo en la tierra (Deuteronomio 30:16-20). El problema con el Antiguo Pacto era que Israel no ten\u00eda corazones renovados que quisieran obedecer a Dios (Deuteronomio 29:4). Por lo tanto, eventualmente Israel fue persistentemente desobediente y por lo tanto expulsado de la tierra. Esta es la misma raz\u00f3n por la que Ad\u00e1n y Eva fueron expulsados del Jard\u00edn (G\u00e9nesis 3).<\/p>\n

El Nuevo Pacto Estableci\u00f3 el Objetivo del Pacto Abrah\u00e1mico y Nos Asegura en la Tierra<\/strong> <\/p>\n

Entonces el Antiguo Pacto no fue suficiente para mantener a Israel en la tierra porque no pudo cumplirse debido a la dureza del coraz\u00f3n humano. Sin embargo, esto no anul\u00f3 el prop\u00f3sito de Dios de dar la tierra a los descendientes de Abraham. En cambio, revel\u00f3 cu\u00e1l era el verdadero prop\u00f3sito de Dios en el Pacto del Sina\u00ed: mostrar nuestra pecaminosidad para que pudi\u00e9ramos ver la necesidad del Nuevo Pacto.<\/p>\n

Que el pacto del Sina\u00ed no era el Pacto que Dios pretend\u00eda usar para llevar la promesa de bendici\u00f3n y una tierra para los descendientes de Abraham al cumplimiento final es evidente en G\u00e1latas 3, que ense\u00f1a que la bendici\u00f3n de Abraham es la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, y que es a trav\u00e9s del Pacto con Abraham, no el Pacto del Sina\u00ed, que esta bendici\u00f3n viene a nosotros (G\u00e1latas 3:8, 17-18). El pacto del Sina\u00ed era un siervo<\/em> del pacto abrah\u00e1mico porque era nuestro \u00abtutor\u00bb para mostrarnos nuestra pecaminosidad y as\u00ed llevarnos a la justificaci\u00f3n por la fe en Cristo, quien era la simiente de Abraham (3:24). ). Como tal, solo tuvo la intenci\u00f3n de ser temporal y un medio para demostrar la supremac\u00eda del Pacto Abrah\u00e1mico que se hab\u00eda hecho antes (3:15-19).<\/p>\n

El Pacto Abrah\u00e1mico, entonces, es no cumplida por el Antiguo Pacto. M\u00e1s bien, el Antiguo Pacto pretend\u00eda apuntar a otro<\/em> Pacto, un Pacto en el que se cumplir\u00eda el Pacto Abrah\u00e1mico.<\/p>\n

Este Nuevo Pacto no se menciona expl\u00edcitamente en el Pentateuco, pero se presagia en el hecho de que se predice que el pacto del Sina\u00ed fracasar\u00e1 en mantener a Israel en la tierra (Deuteronomio 31: 14-22). Despu\u00e9s de este fracaso, se prometi\u00f3 el Nuevo Pacto en los libros de Ezequiel, Jerem\u00edas e Isa\u00edas.<\/p>\n

Revisando el fracaso del Antiguo Pacto, que se hizo con la etnia de Israel, y el \u00e9xito del Nuevo Pacto, que no se hizo con la etnia de Israel sino con aquellos que creen en Cristo y tiene como objetivo cumplir la promesa hecha a Abraham, se arroja mucha luz sobre lo que Dios estaba prometiendo exactamente en el Pacto Abrah\u00e1mico. Primero, vemos que los verdaderos descendientes de Abraham no<\/em> son los que descienden f\u00edsicamente de \u00e9l, sino los que creen en Cristo (G\u00e1latas 3:7). Por lo tanto, la promesa de Dios en el Pacto Abrah\u00e1mico no fue dar la tierra a todos los descendientes f\u00edsicos de Abraham, sino dar la tierra a todos aquellos que, como Abraham, creen en Cristo. Esta es una de las razones por las que el fracaso del Antiguo Pacto de mantener al Israel \u00e9tnico en la tierra no abort\u00f3 el prop\u00f3sito de Dios en el Pacto Abrah\u00e1mico.<\/p>\n

Segundo, vemos que la tierra que Dios pretende dar a los espirituales descendencia de Abraham no es meramente una morada terrenal, sino una morada celestial. La tierra prometida a Abraham no es simplemente una parte de la tierra que es de esta creaci\u00f3n, es una parte de la tierra que poseeremos en la nueva<\/em> creaci\u00f3n, es decir, una vez que los cielos y la tierra sean \u00a1renovado! La tierra prometida es<\/em>la tierra que Dios prepar\u00f3 originalmente para Ad\u00e1n y Eva. Pero es esa tierra como ser\u00e1 una vez que Dios renueve<\/em> esta creaci\u00f3n de los efectos de la ca\u00edda y una el cielo y la tierra como uno solo (Apocalipsis 21-22).<\/p>\n

Para Al ver esto, observe los paralelos entre los elementos del pacto de Dios con Abraham en G\u00e9nesis 17 y los elementos del Nuevo Pacto declarados en Jerem\u00edas 32. El Nuevo Pacto contiene las mismas promesas que las del pacto abrah\u00e1mico porque es el verdadero cumplimiento de el pacto abrah\u00e1mico. Pero al ver c\u00f3mo se interpreta la promesa a Abraham sobre la tierra en las promesas del Nuevo Pacto, se derrama un torrente de luz sobre la tierra que Dios hab\u00eda prometido en el Pacto Abrah\u00e1mico.<\/p>\n

El pacto con Abraham . <\/strong>\u00abY establecer\u00e9 mi pacto<\/em> entre m\u00ed y ti, y tu descendencia despu\u00e9s de ti en sus generaciones, por un pacto perpetuo<\/em>, para ser Dios tuyo y de tu descendencia despu\u00e9s de ti. Y te dar\u00e9 a ti y a tu descendencia despu\u00e9s de ti, la tierra de tu peregrinaci\u00f3n<\/em>, toda la tierra de Cana\u00e1n, en herencia perpetua<\/em>; y Yo ser\u00e9 su Dios<\/em>\u00bb (G\u00e9nesis 17:7-8). El Nuevo Pacto. <\/strong>\u00abY ellos ser\u00e1n Mi pueblo<\/em>, y Yo ser\u00e9 su Dios<\/em>; y les dar\u00e9 un solo coraz\u00f3n y un solo camino, para que Me teman siempre , por su propio bien, y por el bien de sus hijos despu\u00e9s de ellos. Y har\u00e9 con ellos pacto perpetuo<\/em> que no me volver\u00e9 atr\u00e1s de hacerles bien; y pondr\u00e9 el temor de M\u00ed en sus corazones para que no se aparten de M\u00ed. Y me regocijar\u00e9 sobre ellos para hacerles bien, y fielmente los plantar\u00e9 en esta tierra<\/em> con todo Mi coraz\u00f3n y con toda Mi alma\u00bb (Jerem\u00edas 32:40-41). <\/p>\n

La El primer pasaje anterior se refiere al pacto de Dios con Abraham: \u201cEstablecer\u00e9 mi pacto entre m\u00ed y ti y tu descendencia.\u201d El segundo pasaje se refiere al Nuevo Pacto: \u201cY har\u00e9 con ellos un pacto perpetuo.\u201d Este es el pacto del que se habla en Jerem\u00edas 31:31-32 del cual Dios dice: \u00abHe aqu\u00ed, vienen d\u00edas… en que har\u00e9 un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1, no como el pacto<\/em> que hice con sus padres el d\u00eda que los saqu\u00e9 de la mano de Egipto, mi pacto que ellos rompieron.\u201d El Nuevo Pacto, entonces, reemplaza al Antiguo Pacto (cf. Hebreos 8), pero no<\/em> reemplazar el Pacto Abrah\u00e1mico porque, al igual que el Nuevo Pacto, el Pacto Abrah\u00e1mico se dice que es eterno. Lo que esto significa es que el Nuevo Pacto es el cumplimiento, o tal vez reafirmar maci\u00f3n, del Pacto Abrah\u00e1mico. Por lo tanto, debemos esperar que incluyan las mismas promesas. Esto es exactamente lo que vemos en estos textos.<\/p>\n

En ambos Pactos, Dios promete que los descendientes de Abraham (que sabemos por G\u00e1latas 3 que son cristianos, no jud\u00edos \u00e9tnicos) ser\u00e1n Su pueblo <\/em> y que \u00c9l ser\u00e1 su Dios<\/em>. Que el Nuevo Pacto se hace con los descendientes de Abraham es evidente por Jerem\u00edas 31, que dice que el Nuevo Pacto se hace \u00abcon la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1\u00bb. Note tambi\u00e9n que estos dos pactos no solo se hacen ambos con los descendientes de Abraham, sino que ambos contienen la promesa de la tierra.<\/p>\n

El Nuevo Pacto como est\u00e1 expresado en Jerem\u00edas 32 explica c\u00f3mo es que Dios mantennos fieles a Su pacto para que nunca seamos expulsados de la tierra, como le sucedi\u00f3 a Israel bajo el Antiguo Pacto. Dios nos mantendr\u00e1 fieles porque pondr\u00e1 el temor de s\u00ed mismo en nuestros corazones para que no nos alejemos de \u00e9l. Y \u00c9l promete nunca alejarse de nosotros. Esto es lo que le faltaba al Antiguo Pacto: el poder de seguir a Dios. Pero el poder que el Antiguo Pacto no daba lo da el Nuevo Pacto. Por lo tanto, el Antiguo Pacto no mantuvo al Israel \u00e9tnico en la tierra, pero el Nuevo Pacto mantendr\u00e1 al Israel espiritual en la tierra para siempre.<\/p>\n

Finalmente, la expresi\u00f3n del Nuevo Pacto en Jerem\u00edas arroja m\u00e1s luz sobre la identidad de la tierra que Dios le hab\u00eda prometido a Abraham. Note que es la misma tierra prometida a Abraham en la que Dios promete una vez m\u00e1s plantar a Sus descendientes espirituales. Pero por la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento, sabemos que Dios no va simplemente a dar a los cristianos la tierra de Israel. M\u00e1s bien, sabemos que \u00c9l va a renovar todo el universo, los \u00abcielos y la tierra\u00bb, limpi\u00e1ndolos de toda maldad y haciendo nuevas todas las cosas. Por lo tanto, la \u00abtierra\u00bb que Dios promete darnos para siempre en Jerem\u00edas 32 es la tierra prometida como ser\u00e1 en los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra<\/em>. Esta es la morada que Dios promete dar a los cristianos. Y dado que el Nuevo Pacto trae a cumplimiento el Pacto Abrah\u00e1mico, ambos tienen la misma tierra en mente. Por lo tanto, la tierra prometida a Abraham es la tierra desde el Eufrates hasta el r\u00edo de Egipto, \u00a1como ser\u00e1 en los Cielos y la Tierra Renovados! \u00a1El plan de Dios para restaurar a Su pueblo en los cielos y la tierra renovados a la tierra que hab\u00edan perdido en la creaci\u00f3n ya fue revelado en Su promesa a Abraham!<\/p>\n

La unidad profunda de los planes de Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 muestra todo esto? Muestra que los prop\u00f3sitos de Dios siguen siendo los mismos desde la creaci\u00f3n hasta la redenci\u00f3n y en la nueva creaci\u00f3n. Los prop\u00f3sitos de Dios nunca han cambiado y ser\u00e1n establecidos. Y el fundamento de esta verdad se encuentra en G\u00e9nesis uno. \u00abAl establecer una conexi\u00f3n entre la tierra prometida y el jard\u00edn de Ed\u00e9n, las narraciones de G\u00e9nesis revelan algo muy importante acerca de Dios y sus prop\u00f3sitos en la creaci\u00f3n. Nos dicen que los prop\u00f3sitos de Dios siguen siendo los mismos. Lo que \u00c9l ha logrado en la creaci\u00f3n, lo volver\u00e1 a hacer. en las promesas de su pacto\u00bb (p. 73). El autor de G\u00e9nesis logra esto al mostrar \u00abque el Pacto del Sina\u00ed y el llamado de Dios a Abraham tienen como objetivo final el establecimiento de los prop\u00f3sitos originales de Dios en la creaci\u00f3n. Dios tuvo la intenci\u00f3n desde el principio de que Su pueblo encontrara bendici\u00f3n y paz en ‘la tierra’. provisto para ellos\u00bb (p. 84).<\/p>\n

Esto une en mayor unidad los pactos de redenci\u00f3n con el estado original del hombre y su consiguiente ca\u00edda de ese estado. Cuando la humanidad se separ\u00f3 de la comuni\u00f3n con Dios, Dios tom\u00f3 medidas para redimir al hombre y restaurarlo en la tierra a trav\u00e9s de Sus convenios. \u00a1Los pactos buscan redimir al hombre de Su ca\u00edda al traer al pueblo redimido de Dios de regreso a la tierra que hab\u00eda perdido en su ca\u00edda en una creaci\u00f3n renovada<\/em>!<\/p>\n

Lo primero que leemos en la Biblia es la creaci\u00f3n de Dios de todo el universo. Lo siguiente que leemos es que, despu\u00e9s de que se termin\u00f3 el universo, la tierra que Dios hab\u00eda destinado para Ad\u00e1n y Eva era un desierto desierto (G\u00e9nesis 1:2). Entonces Dios prepar\u00f3 esta tierra especial para que la humanidad habitara en ella, pero pronto cayeron de una relaci\u00f3n correcta con Dios a trav\u00e9s de la desobediencia y fueron exiliados de la tierra.<\/p>\n

Miles de a\u00f1os despu\u00e9s, en el pacto abrah\u00e1mico, Dios prometi\u00f3 para restaurar los descendientes espirituales de Abraham a esta tierra. Despu\u00e9s de dejar que Israel fuera esclavizado en Egipto durante cientos de a\u00f1os, Dios comenz\u00f3 a cumplir esta promesa y los gui\u00f3 a la tierra. Y as\u00ed como la tierra era un desierto desierto antes de haber sido preparada para Ad\u00e1n y Eva, as\u00ed tambi\u00e9n Israel vag\u00f3 por el desierto antes de entrar para conquistar (\u00bfpreparar?) la tierra (Deuteronomio 32:10).<\/p>\n

El Antiguo Pacto trajo as\u00ed al pueblo de Dios de regreso a la tierra por un tiempo, pero pronto result\u00f3 en una repetici\u00f3n de lo que le sucedi\u00f3 a la humanidad la primera vez que se le dio la tierra. Israel pec\u00f3 persistentemente contra Dios y, por lo tanto, fue exiliado de la tierra, hacia el este, en juicio, tal como les hab\u00eda sucedido a Ad\u00e1n y Eva. La ca\u00edda del hombre en G\u00e9nesis 3, por lo tanto, prefigur\u00f3 lo que suceder\u00eda en el Antiguo Pacto. Por lo tanto, vemos que el plan de Dios para el Antiguo Pacto era se\u00f1alar el camino hacia el Nuevo Pacto mostrando que una obra poderosa de Dios en nuestros corazones es necesaria para nuestra salvaci\u00f3n.<\/p>\n

En este Nuevo Pacto, entonces , que fue comprada por la muerte de Cristo, Dios est\u00e1 llevando a cumplimiento infalible la promesa hecha a Abraham que no hab\u00eda sido cumplida con \u00e9xito por la Antigua Alianza. Y esa promesa a Abraham fue la promesa de Dios de restaurar a los descendientes de Abraham a la tierra que hab\u00edan perdido en la ca\u00edda.<\/p>\n

La unidad que Dios ha establecido entre la creaci\u00f3n y la redenci\u00f3n, por medio de la Tierra Prometida, verdaderamente magnifica las riquezas de su sabidur\u00eda y la inescrutabilidad de sus caminos. Y al comprender la rica historia de la Tierra Prometida no solo en la redenci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en la creaci\u00f3n, la tierra hacia donde nos dirigimos como cristianos y donde adoraremos a Cristo en los cielos y la tierra renovados (Isa\u00edas 2:1-4; 66: 18-24) adquiere un significado mucho m\u00e1s profundo y fascinante.<\/p>\n

Notas<\/h2>\n

1 V\u00e9ase su excelente defensa de esta afirmaci\u00f3n en el Ap\u00e9ndice 1, pp. 227-245.<\/p>\n

2 V\u00e9ase mi art\u00edculo "Los d\u00edas de la creaci\u00f3n" para un resumen de la evidencia de una tierra antigua.<\/p>\n

3 Reconozco que estas categor\u00edas pueden ser demasiado r\u00edgidas. Pero creo que, en general, demuestran la estructura del pasaje.<\/p>\n

4 Sailhamer escribe que \u00abEs probable que el autor pretendiera establecer una conexi\u00f3n entre el hecho de que Dios proporcion\u00f3 el tierra con \u00e1rboles frutales en el cap\u00edtulo 1 [vers\u00edculos 9-11] y Su amueblamiento del jard\u00edn con \u00e1rboles "buenos para comer" en el cap\u00edtulo 2. Esta es otra pista m\u00e1s de que los dos relatos en G\u00e9nesis 1 y 2 son de hecho sobre la misma obra de creaci\u00f3n y que la 'tierra' del cap\u00edtulo 1 debe entenderse como el 'jard\u00edn' del cap\u00edtulo 2" (127).<\/p>\n

A menos que se indique lo contrario, todas las citas b\u00edblicas son de la Nueva Biblia Est\u00e1ndar Americana<\/em>, copyright 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1975, 1977, por la Fundaci\u00f3n Lockman.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hay una genialidad en G\u00e9nesis 1-3 que a menudo se oculta en las interpretaciones modernas del texto. La genialidad de estos cap\u00edtulos es el significado profundo que le dan al destino de los redimidos al establecer una unidad entre la obra de creaci\u00f3n de Dios y el plan de redenci\u00f3n. Desafortunadamente, muchas interpretaciones modernas de … Continuar leyendo \u00abLa ciencia, la Biblia y la tierra prometida\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11612","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11612","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11612"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11612\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11612"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11612"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11612"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}