{"id":11752,"date":"2022-07-26T12:27:55","date_gmt":"2022-07-26T17:27:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/hay-dos-voluntades-en-dios\/"},"modified":"2022-07-26T12:27:55","modified_gmt":"2022-07-26T17:27:55","slug":"hay-dos-voluntades-en-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/hay-dos-voluntades-en-dios\/","title":{"rendered":"\u00bfHay dos voluntades en Dios?"},"content":{"rendered":"
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Mi objetivo aqu\u00ed es mostrar a partir de las Escrituras que la existencia simult\u00e1nea de la voluntad de Dios de que "todas las personas sean salvas" (1 Tim. 2:4) y su voluntad de elegir incondicionalmente a los que realmente se salvar\u00e1n no es un signo de esquizofrenia divina o confusi\u00f3n exeg\u00e9tica. Un objetivo correspondiente es mostrar que la elecci\u00f3n incondicional, por lo tanto, no contradice las expresiones b\u00edblicas de la compasi\u00f3n de Dios por todas las personas, y no anula las ofertas sinceras de salvaci\u00f3n a todos los que est\u00e1n perdidos entre todos los pueblos del mundo. <\/p>\n

1 Timoteo 2:4, 2 Pedro 3:9 y Ezequiel 18:23 podr\u00edan llamarse los textos del pilar arminiano sobre la voluntad salvadora universal de Dios. En 1 Timoteo 2:1-4, Pablo dice que la raz\u00f3n por la que debemos orar por los reyes y todos los que ocupan altos cargos es para que esto produzca una vida tranquila y apacible que sea \u00abbuena y agradable delante de Dios nuestro Salvador, quien quiere (thelei<\/em>) que todas las personas se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.\u201d En 2 Pedro 3:8-9 el ap\u00f3stol dice que la demora de la segunda venida de Cristo se debe a que para el Se\u00f1or un d\u00eda es como mil a\u00f1os y mil a\u00f1os como un d\u00eda. "El Se\u00f1or no tarda en cumplir su promesa, como algunos la tienen por tardanza, sino que es indulgente con vosotros, no queriendo (boulomenos<\/em>) que ninguno perezca, sino que todos alcancen el arrepentimiento". Y en Ezequiel 18:23 y 18:32 el Se\u00f1or habla de su coraz\u00f3n por los que perecen: \u00ab\u00bfAcaso me deleito en la muerte del imp\u00edo, dice el Se\u00f1or DIOS, y no en que se aparte de su camino para \u00bfEn Vivo? . . . No me complazco ('ehephoz<\/em>) en la muerte del que muere, dice el Se\u00f1or; as\u00ed que gira y vive" (cf. 33:11). <\/p>\n<\/p>\n

Es posible que una cuidadosa ex\u00e9gesis de 1 Timoteo 2:4 nos lleve a creer que "Dios quiere que todas las personas se salven" no se refiere a cada persona individual en el mundo, sino a todo tipo<\/em> de personas, ya que "todas las personas" en el vers\u00edculo 1 bien puede significar grupos como \u00abreyes y todos en posiciones altas\u00bb; (v. 2). Tambi\u00e9n es posible que el "t\u00fa" en 2 Pedro 3:9 (\u00abel Se\u00f1or es paciente para con vosotros, no deseando que ninguno perezca\u00bb) no se refiere a todas las personas del mundo sino a \u00abustedes\u00bb. cristianos profesos entre los cuales, como dice Adolf Schlatter, \u00abhay personas que s\u00f3lo a trav\u00e9s del arrepentimiento pueden alcanzar la gracia de Dios y la herencia prometida\u00bb. <\/p>\n

Sin embargo, el caso de esta limitaci\u00f3n en la voluntad salvadora universal de Dios nunca ha sido convincente para los arminianos y probablemente no lo ser\u00e1, especialmente porque Ezequiel 18:23, 32 y 33:11 son a\u00fan menos tolerante a la restricci\u00f3n. Por lo tanto, como creyente incondicional en la elecci\u00f3n individual e incondicional, me regocijo en afirmar que Dios no se deleita en la muerte de los impenitentes, y que tiene compasi\u00f3n de todas las personas. Mi objetivo es mostrar que esto no es un doble discurso. <\/p>\n

La tarea en este cap\u00edtulo no es defender la doctrina de que Dios escoge incondicionalmente a qui\u00e9n salvar\u00e1. He tratado de hacer eso en otros lugares y otros lo hacen en este libro. Sin embargo, tratar\u00e9 de presentar un caso cre\u00edble de que, si bien los textos del pilar arminiano pueden ser pilares para el amor universal, no obstante, no son armas contra la elecci\u00f3n incondicional. Si lo logro, habr\u00e1 una confirmaci\u00f3n indirecta de la tesis de este libro. De hecho, creo que los arminianos se han equivocado al tratar de tomar los pilares del amor universal y convertirlos en armas contra la elecci\u00f3n de la gracia. <\/p>\n

Afirmar la voluntad de Dios de salvar a todos<\/em>, al mismo tiempo que afirma la elecci\u00f3n incondicional de algunos<\/em>, implica que hay al menos "dos voluntades" en Dios, o dos modos de querer. Implica que Dios decreta un estado de cosas al mismo tiempo que quiere y ense\u00f1a que debe suceder un estado de cosas diferente. Esta distinci\u00f3n en la voluntad de Dios se ha expresado de diversas maneras a lo largo de los siglos. No es un invento nuevo. Por ejemplo, los te\u00f3logos han hablado de voluntad soberana y voluntad moral, voluntad eficiente y voluntad permisiva, voluntad secreta y voluntad revelada, voluntad de decreto y voluntad de mando, voluntad decretiva y voluntad preceptiva, voluntas signi<\/em> (voluntad de signo) y voluntas beneplaciti<\/em> (voluntad de buen placer), etc. <\/p>\n

Clark Pinnock se refiere con desaprobaci\u00f3n a \u00abla noci\u00f3n extremadamente parad\u00f3jica de dos voluntades divinas con respecto a la salvaci\u00f3n\u00bb. En el volumen m\u00e1s reciente de Pinnock (A Case for Arminianism<\/em>), Randall Basinger argumenta que, \u00absi Dios ha decretado todos los eventos, entonces debe ser que las cosas no pueden<\/em> y no deber\u00edan<\/em> ser diferentes de lo que son\u00bb. En otras palabras, rechaza la noci\u00f3n de que Dios podr\u00eda decretar que una cosa sea de una manera y, sin embargo, ense\u00f1ar que debemos actuar para que sea de otra manera. Dice que es demasiado dif\u00edcil \u00abconcebir coherentemente un Dios en el que realmente exista esta distinci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

En el mismo volumen, Fritz Guy argumenta que la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo ha provocado un "cambio de paradigma" en la forma en que deber\u00edamos pensar en el amor de Dios, es decir, como \u00abm\u00e1s fundamental que, y anterior a, la justicia y el poder\u00bb. Este cambio, dice, hace posible pensar en la "voluntad de Dios" como \u00abdeleitarse m\u00e1s que decidir\u00bb. La voluntad de Dios no es su prop\u00f3sito soberano que \u00e9l establece infaliblemente, sino \u201cel deseo del que ama por el amado\u201d. La voluntad de Dios es su intenci\u00f3n y anhelo general, no su prop\u00f3sito efectivo. El Dr. Guy va tan lejos como para decir: \u00abAparte de una presuposici\u00f3n predestinadora, se hace evidente que la ‘voluntad’ de Dios siempre (sic) debe entenderse en t\u00e9rminos de intenci\u00f3n y deseo [en oposici\u00f3n al prop\u00f3sito eficaz y soberano]\u201d. <\/p>\n

Estas cr\u00edticas no son nuevas. Jonathan Edwards escribi\u00f3 hace 250 a\u00f1os: \u201cLos arminianos ridiculizan la distinci\u00f3n entre la voluntad secreta y la voluntad revelada de Dios, o, dicho con m\u00e1s propiedad, la distinci\u00f3n entre el decreto y la ley de Dios; porque decimos que puede decretar una cosa y mandar otra. Y as\u00ed, argumentan, tenemos una contrariedad en Dios, como si una voluntad suya contradijera a otra\u201d. <\/p>\n

Pero a pesar de estas cr\u00edticas, la distinci\u00f3n se mantiene, no por una deducci\u00f3n l\u00f3gica o teol\u00f3gica, sino porque es ineludible en las Escrituras. El ex\u00e9geta m\u00e1s cuidadoso que escribe en el Caso a favor del arminianismo<\/em> de Pinnock reconoce la existencia de dos voluntades en Dios. I. Howard Marshall aplica su don exeg\u00e9tico a las Ep\u00edstolas Pastorales. Con respecto a 1 Timoteo 2:4, dice: <\/p>\n

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Para evitar todo concepto err\u00f3neo, debe quedar claro desde el principio que el hecho de que Dios quiera que todas las personas se salven no implica necesariamente que todos responder\u00e1n al evangelio y ser\u00e1n salvos. Ciertamente debemos distinguir entre lo que a Dios le gustar\u00eda que sucediera y lo que realmente quiere que suceda, y ambas cosas pueden considerarse como la voluntad de Dios.<\/em> La pregunta en cuesti\u00f3n es no si todos se salvar\u00e1n, sino si Dios ha hecho provisi\u00f3n en Cristo para la salvaci\u00f3n de todos, siempre que crean, y sin limitar el alcance potencial de la muerte de Cristo meramente a aquellos que Dios sabe que creer\u00e1n. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

En este cap\u00edtulo ahora me gustar\u00eda reforzar el punto de Marshall de que \u00abciertamente debemos distinguir entre lo que a Dios le gustar\u00eda que sucediera y lo que realmente hace que suceda, y [que] se puede hablar de ambas cosas como la voluntad de Dios\u201d. Quiz\u00e1s la forma m\u00e1s efectiva de hacer esto es comenzar llamando la atenci\u00f3n sobre la forma en que las Escrituras describen a Dios queriendo algo en un sentido que desaprueba en otro sentido. Luego, despu\u00e9s de ver parte de la evidencia b\u00edblica, podemos dar un paso atr\u00e1s y reflexionar sobre c\u00f3mo entender esto en relaci\u00f3n con los prop\u00f3sitos salv\u00edficos de Dios. <\/p>\n

Ilustraciones de Dos Voluntades en Dios<\/h2>\n

La muerte de Cristo<\/h3>\n

El ejemplo m\u00e1s convincente de la voluntad de Dios para que el pecado suceda mientras que al mismo tiempo desaprueba el pecado es su voluntad de que muerte de su perfecto y divino Hijo. La traici\u00f3n de Jes\u00fas por Judas fue un acto moralmente malo inspirado inmediatamente por Satan\u00e1s (Lucas 22:3). Sin embargo, en Hechos 2:23, Lucas dice: \u00abEste Jes\u00fas [fue] entregado seg\u00fan el plan definido (boule) y anticipado por el conocimiento de Dios<\/em>\u00ab. La traici\u00f3n fue el pecado, e involucr\u00f3 la instrumentalidad de Satan\u00e1s; pero era parte del plan ordenado por Dios. Es decir, hay un sentido en el que Dios quiso la entrega de su Hijo, aunque el acto fue pecado. <\/p>\n

Adem\u00e1s, el desprecio de Herodes por Jes\u00fas (Lucas 23:11) y la incoherencia de Pilato (Lucas 23:24) y la insensatez de los jud\u00edos "\u00a1Crucif\u00edcale! \u00a1Crucif\u00edcale! (Lucas 23:21) y los soldados gentiles' burla (Lucas 23:36) tambi\u00e9n eran actitudes y hechos pecaminosos. Sin embargo, en Hechos 4:27-28, Lucas expresa su comprensi\u00f3n de la soberan\u00eda de Dios en estos actos al registrar la oraci\u00f3n de los santos de Jerusal\u00e9n: <\/p>\n

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Verdaderamente en esta ciudad se han reunido contra tu santo siervo Jes\u00fas, a quien ungiste tanto a Herodes como a Poncio Pilato, con los gentiles y los pueblos de Israel para hacer cualquier cosa que tu mano y tu plan (boule) hab\u00edan predestinado a suceder<\/em>. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

Herodes, Pilato, los soldados y las multitudes jud\u00edas levantaron la mano para rebelarse contra el Alt\u00edsimo solo para descubrir que su rebeli\u00f3n era un servicio involuntario (pecaminoso) en los designios inescrutables de Dios. <\/p>\n

La terrible muerte de Cristo fue la voluntad y obra de Dios Padre. Isa\u00edas escribi\u00f3: "Le tuvimos por azotado, herido de Dios<\/em>. . . Fue la voluntad del SE\u00d1OR herirlo; lo ha hecho sufrir<\/em>" (Isa\u00edas 53:4,10). La voluntad de Dios estuvo muy involucrada en los eventos que llevaron a su Hijo a la muerte en la cruz. Dios consider\u00f3 \u00abadecuado perfeccionar al autor de la salvaci\u00f3n de ellos por medio de los sufrimientos\u00bb (Hebreos 2:10). Sin embargo, como se\u00f1ala Jonathan Edwards, el sufrimiento de Cristo \u00abno pod\u00eda ocurrir sino por el pecado\u00bb. Porque el desprecio y la desgracia era una cosa que iba a sufrir. <\/p>\n

Es casi evidente que Dios quiere la obediencia a su ley moral, y que lo quiere de una manera que puede ser rechazada por muchos. Esto es evidente en numerosos textos: "No todo el que me dice Se\u00f1or, Se\u00f1or, entrar\u00e1 en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad (thelema) de mi Padre<\/em> que est\u00e1 en los cielos" ; (Mateo 7:21). "El que hace la voluntad de mi Padre<\/em> que est\u00e1 en los cielos, \u00e9se es mi hermano, mi hermana y mi madre" (Mateo 12:50). "El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre" (1 Juan 2:17). La "voluntad de Dios" en estos textos est\u00e1 la instrucci\u00f3n moral revelada del Antiguo y Nuevo Testamento, que proscribe el pecado. <\/p>\n

Por lo tanto sabemos que no<\/em> la "voluntad de Dios" que Judas y Pilato y Herodes y los soldados gentiles y las multitudes jud\u00edas desobedecen la ley moral de Dios al pecar al entregar a Jes\u00fas para ser crucificado. Pero tambi\u00e9n sabemos que era<\/em> la voluntad de Dios que esto sucediera. Luego sabemos que Dios quiere en cierto sentido lo que no quiere en otro sentido. La declaraci\u00f3n de I. Howard Marshall se confirma con la muerte de Jes\u00fas: \u00abCiertamente debemos distinguir entre lo que a Dios le gustar\u00eda que sucediera y lo que en realidad desea que suceda\u00bb. <\/p>\n

La guerra contra el Cordero<\/h3>\n

Hay dos razones por las que pasamos a Apocalipsis 17 :16-17. Una es que la guerra contra el Hijo de Dios, que alcanz\u00f3 su cl\u00edmax pecaminoso en la cruz, llega a su consumaci\u00f3n final de una manera que confirma lo que hemos visto acerca de la voluntad de Dios. La otra raz\u00f3n es que este texto revela la comprensi\u00f3n de Juan de la participaci\u00f3n activa de Dios en el cumplimiento de las profec\u00edas cuyo cumplimiento involucra el pecado. Juan ve una visi\u00f3n de algunos eventos finales de la historia: <\/p>\n

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Y los diez cuernos que viste, ellos y la bestia aborrecer\u00e1n a la ramera; la dejar\u00e1n desolada y desnuda, y devorar\u00e1n sus carnes y la quemar\u00e1n con fuego, porque Dios ha puesto en sus corazones llevar a cabo su prop\u00f3sito siendo un\u00e1nimes y entregando su poder real a la bestia, hasta que las palabras de Dios se cumplir\u00e1 (Apocalipsis 17:16-17). <\/p>\n<\/p><\/div>\n

Sin entrar en todos los detalles de este pasaje, el asunto relevante es claro. La bestia "sale del abismo" (Apocalipsis 17:8). \u00c9l es la personificaci\u00f3n del mal y la rebeli\u00f3n contra Dios. Los diez cuernos son diez reyes (v. 12) y \u00abhacen guerra contra el Cordero\u00bb. (v.14). <\/p>\n

Hacer guerra contra el Cordero es pecado y el pecado es contrario a la voluntad de Dios. Sin embargo, el \u00e1ngel dice (literalmente), "Dios entreg\u00f3 en sus corazones [los diez reyes'] hacer su voluntad<\/em>, y realizar una sola voluntad, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios" (v.17). Por lo tanto, Dios quiso (en un sentido) influir en los corazones de los diez reyes para que hicieran lo que est\u00e1 en contra de su voluntad (en otro sentido). <\/p>\n

Adem\u00e1s Dios hizo esto en cumplimiento de palabras prof\u00e9ticas. Los diez reyes colaborar\u00e1n con la bestia "hasta que se cumplan las palabras de Dios" (v.17). Esto implica algo crucial sobre la comprensi\u00f3n de Juan del cumplimiento de \u00ablas profec\u00edas que conducen al derrocamiento del Anticristo\u00bb. Implica que (al menos desde el punto de vista de Juan) las profec\u00edas de Dios no son meras predicciones que Dios sabe que suceder\u00e1n, sino que son intenciones divinas de las que \u00c9l se asegura que suceder\u00e1n. Sabemos esto porque el vers\u00edculo 17 dice que Dios est\u00e1 actuando<\/em> para asegurarse de que los diez reyes hagan alianza con la bestia \u00abhasta que se cumplan las palabras de Dios\u00bb. Juan no se regocija en la maravillosa presciencia de Dios para predecir un mal evento. M\u00e1s bien se est\u00e1 regocijando en la maravillosa soberan\u00eda de Dios para asegurarse de que ocurra el mal evento. La profec\u00eda cumplida, en la mente de Juan, no es solo predicci\u00f3n, sino tambi\u00e9n cumplimiento prometido. <\/p>\n

Esto es importante porque Juan nos dice en su Evangelio que hay profec\u00edas del Antiguo Testamento sobre eventos relacionados con la muerte de Cristo que involucran el pecado. Esto significa que Dios tiene la intenci\u00f3n de producir eventos que involucren cosas que \u00e9l proh\u00edbe. Estos eventos incluyen Judas' la traici\u00f3n de Jes\u00fas (Juan 13:18; Salmo 41:9), el odio que Jes\u00fas recibi\u00f3 de sus enemigos (Juan 15:25; Salmo 69:4; 35:19), el sorteo de Jes\u00fas' ropa (Juan 19:24; Salmo 22:18), y la perforaci\u00f3n de Jes\u00fas' lado (Juan 19:36-37; \u00c9xodo 12:46; Salmo 34:20; Zacar\u00edas 12:10). Juan expresa su teolog\u00eda de la soberan\u00eda de Dios con las palabras: \u00abEstas cosas sucedieron para que<\/em> se cumpliera la Escritura\u00bb. En otras palabras, los eventos no fueron una coincidencia que Dios simplemente previ\u00f3, sino un plan que Dios se propuso<\/em> llevar a cabo. As\u00ed encontramos nuevamente confirmadas las palabras de I. Howard Marshall: \u00abCiertamente debemos distinguir entre lo que a Dios le gustar\u00eda que sucediera y lo que realmente quiere que suceda\u00bb. <\/p>\n

La obra endurecedora de Dios<\/h3>\n

Otra evidencia para demostrar la voluntad de Dios El estado de cosas en un sentido que desaprueba en otro sentido es el testimonio de la Escritura de que Dios desea endurecer el coraz\u00f3n de algunos hombres para que se obstinen en una conducta pecaminosa que Dios desaprueba. <\/p>\n

El ejemplo m\u00e1s conocido es el endurecimiento del coraz\u00f3n de Fara\u00f3n. En \u00c9xodo 8:1, el Se\u00f1or le dice a Mois\u00e9s: \u00abEntra a Fara\u00f3n y dile: ‘As\u00ed dice el SE\u00d1OR: ‘Deja ir a mi pueblo para que me sirva'\u00bb. " En otras palabras, el mandato de Dios, es decir, su voluntad<\/em>, es que Fara\u00f3n deje ir a los israelitas. Sin embargo, desde el principio tambi\u00e9n quiso que Fara\u00f3n no<\/em> dejara ir a los israelitas. En \u00c9xodo 4:21 Dios le dice a Mois\u00e9s: \u201cCuando vuelvas a Egipto, mira que hagas delante de Fara\u00f3n todas las maravillas que he puesto en tu mano; pero yo endurecer\u00e9 su coraz\u00f3n, para que no deje ir al pueblo<\/em>.\u201d En un momento, el propio Fara\u00f3n reconoce que su falta de voluntad para dejar ir a la gente es pecado: \u00abAhora, pues, perdona, te ruego, mi pecado\u00bb. (\u00c9xodo 10:17). As\u00ed lo que vemos es que Dios ordena que Fara\u00f3n haga algo que Dios mismo no quiere permitir. Lo bueno que Dios manda lo previene. Y lo que \u00e9l produce involucra el pecado. <\/p>\n

Algunos han tratado de evitar esta implicaci\u00f3n se\u00f1alando que durante las primeras cinco plagas el texto no dice expl\u00edcitamente que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n sino que \u00abse endureci\u00f3\u00bb; (\u00c9xodo 7:22; 8:19; 9:7) o que Fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n (\u00c9xodo 8:15,32), y que solo en la sexta plaga se dice expl\u00edcitamente \u201cJehov\u00e1 endureci\u00f3 a Fara\u00f3n\u201d. s coraz\u00f3n" (9:12; 10:20,27; 11:10; 14:4). Por ejemplo RT Forster y VP Marston dicen que solo a partir de la sexta plaga Dios le dio a Fara\u00f3n \u00abfuerza sobrenatural para continuar con su mal camino de rebeli\u00f3n\u00bb <\/p>\n

Pero esta observaci\u00f3n no logra evitar la evidencia de dos voluntades en Dios. Incluso si Forster y Marston ten\u00edan raz\u00f3n en que Dios no estaba dispuesto a que el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n se endureciera durante las primeras cinco plagas, admiten que para las \u00faltimas cinco plagas Dios quiere esto, al menos en el sentido de fortalecer a Fara\u00f3n para que se endurezca. continuar en el camino de la rebeli\u00f3n. As\u00ed, hay un sentido en el que Dios quiere que Fara\u00f3n siga neg\u00e1ndose a dejar ir al pueblo, y hay un sentido en el que quiere que Fara\u00f3n suelte al pueblo. Porque \u00e9l manda: \u00abDeja ir a mi pueblo\u00bb. Esto ilustra por qu\u00e9 los te\u00f3logos hablan de la \u00abvoluntad de mando\u00bb; (\u00ab\u00a1Que se vaya mi pueblo!\u00bb) y la \u00abvoluntad de decreto\u00bb (\u00abDios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de Fara\u00f3n\u00bb). <\/p>\n

El \u00c9xodo no es un caso \u00fanico de la actuaci\u00f3n de Dios de esta manera. Cuando el pueblo de Israel lleg\u00f3 a la tierra de Seh\u00f3n rey de Hesb\u00f3n, Mois\u00e9s envi\u00f3 mensajeros \u201ccon palabras de paz diciendo: D\u00e9jame pasar por tu tierra; Viajar\u00e9 solo por la carretera" (Deuteronomio 2:26-27). Aunque esta petici\u00f3n deber\u00eda haber inducido a Seh\u00f3n a tratar al pueblo de Dios con respeto, ya que Dios quer\u00eda que su pueblo fuera bendecido en lugar de atacado, sin embargo, \u201cSeh\u00f3n, rey de Hesb\u00f3n, no nos dej\u00f3 pasar; porque Jehov\u00e1 tu Dios endureci\u00f3 su esp\u00edritu y obstin\u00f3 su coraz\u00f3n<\/em>, para entregarlo en tu mano, como en este d\u00eda" (Deuteronomio 2:30). En otras palabras, era la voluntad de Dios (en un sentido) que Seh\u00f3n actuara de manera contraria a la voluntad de Dios (en otro sentido) que Israel fuera bendecido y no maldecido. <\/p>\n

De manera similar, la conquista de las ciudades de Cana\u00e1n se debe a la voluntad de Dios de que los reyes de la tierra resistan a Josu\u00e9 en lugar de hacer las paces con \u00e9l. \u201cJosu\u00e9 luch\u00f3 mucho tiempo contra todos estos reyes. No hubo ciudad que hiciera paz con los hijos de Israel, excepto los heveos que habitaban en Gaba\u00f3n; los tomaron a todos en la batalla. Porque fue del Se\u00f1or endurecer sus corazones, para hacer frente a Israel en la batalla para poder destruirlos por completo<\/em>, para que no recibieran misericordia, sino para destruirlos, tal como el Se\u00f1or hab\u00eda mandado a Mois\u00e9s" (Josu\u00e9 11:19-20). En vista de esto, es dif\u00edcil imaginar lo que quiere decir Fritz Guy cuando dice que la "voluntad de Dios" siempre debe pensarse en t\u00e9rminos de amoroso deseo e intenci\u00f3n en lugar de en t\u00e9rminos del prop\u00f3sito efectivo del juicio de Dios. Lo que parece m\u00e1s claro es que cuando llega el momento del juicio, Dios quiere que los culpables hagan cosas que van en contra de su voluntad revelada, como maldecir a Israel en lugar de bendecirla. <\/p>\n

La obra endurecedora de Dios no se limit\u00f3 a los no israelitas. De hecho, juega un papel central en la vida de Israel en este per\u00edodo de la historia. En Romanos 11:7-9, Pablo habla del fracaso de Israel en obtener la justicia y la salvaci\u00f3n que deseaba: \u00abIsrael fracas\u00f3 en obtener lo que buscaba\u00bb. Los elegidos la obtuvieron, pero los dem\u00e1s se endurecieron, como est\u00e1 escrito: \u00abDios les dio un esp\u00edritu de estupor, ojos con que no vean y o\u00eddos con que no oigan, hasta el d\u00eda de hoy\u00bb. Aunque es mandato de Dios que su pueblo vea y oiga y responda con fe (Isa\u00edas 42:18), sin embargo Dios tambi\u00e9n tiene sus razones para enviar a veces un esp\u00edritu de estupor para que algunos no obedezcan su mandato. <\/p>\n

Jes\u00fas expres\u00f3 esta misma verdad cuando explic\u00f3 que uno de los prop\u00f3sitos de hablar en par\u00e1bolas a los jud\u00edos de su \u00e9poca era provocar este cegamiento o estupor judicial. En Marcos 4:11-12 dijo a sus disc\u00edpulos: \u201cA vosotros os es dado el secreto del reino de Dios, pero para los que est\u00e1n fuera todo es en par\u00e1bolas; para que vean, pero no perciban, y oigan, pero no entiendan;<\/em> para que no se vuelvan y sean perdonados.\u201d Aqu\u00ed nuevamente Dios quiere que prevalezca una condici\u00f3n que \u00e9l considera censurable. Su voluntad es que se conviertan y sean perdonados (Marcos 1:15), pero act\u00faa de manera que restringe el cumplimiento de esa voluntad. <\/p>\n

Pablo describe este endurecimiento divino como parte de un plan general que implicar\u00e1 la salvaci\u00f3n de jud\u00edos y gentiles. En Romanos 11:25-26 les dice a sus lectores gentiles: \u00abPara que no se\u00e1is arrogantes en vuestra propia opini\u00f3n, hermanos, quiero que entend\u00e1is este misterio: Ha venido endurecimiento sobre parte de Israel, hasta la plenitud\u00bb. entrar\u00e1 n\u00famero de gentiles, y as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo. El hecho de que el endurecimiento tenga un fin designado, \u00abhasta que entre la totalidad de los gentiles\u00bb, muestra que es parte del plan de Dios y no un evento meramente contingente fuera del prop\u00f3sito de Dios. Sin embargo, Pablo expresa no s\u00f3lo su coraz\u00f3n sino tambi\u00e9n el de Dios cuando dice en Romanos 10:1: \u00abEl deseo de mi coraz\u00f3n y la oraci\u00f3n a Dios por ellos [Israel] es la salvaci\u00f3n de ellos\u00bb. Dios extiende sus manos a un pueblo rebelde (Romanos 10:21), pero ordena un endurecimiento que los consigna por un tiempo a la desobediencia. <\/p>\n

Este es el punto de Romanos 11:31-32. Pablo vuelve a hablar a sus lectores gentiles acerca de la desobediencia de Israel al rechazar a su Mes\u00edas: \u00abAs\u00ed ellos [Israel] ahora han sido desobedientes para<\/em> por la misericordia mostrada a ustedes [gentiles] recibe misericordia. Cuando Pablo dice que Israel fue desobediente \u00abpara que\u00bb Los gentiles pueden obtener los beneficios del evangelio, \u00bfel prop\u00f3sito de qui\u00e9n tiene en mente? Solo puede ser de Dios. Porque Israel no concibi\u00f3 su propia desobediencia como una forma de bendecir a los gentiles o ganar misericordia para s\u00ed mismos de una manera tan indirecta. Por lo tanto, el punto de Romanos 11:31 es que el endurecimiento de Israel por parte de Dios no es un fin en s\u00ed mismo, sino que es parte de un prop\u00f3sito salvador que abarcar\u00e1 a todas las naciones. Pero a corto plazo tenemos que decir que \u00e9l quiere una condici\u00f3n (dureza de coraz\u00f3n) contra la cual ordena luchar (\u00abNo endurezc\u00e1is vuestro coraz\u00f3n\u00bb (Hebreos 3:8, 15; 4:7).<\/p>\n

El derecho de Dios para refrenar el mal y su No lo har\u00e1<\/h3>\n

Otra l\u00ednea de evidencia b\u00edblica de que Dios a veces desea provocar lo que desaprueba es su elecci\u00f3n de usar o no usar su derecho para refrenar el mal en el coraz\u00f3n humano.<\/p>\n

Proverbios 21:1 dice: \u00abEl coraz\u00f3n del rey es como canales de agua en las manos del Se\u00f1or; \u00e9l lo dirige a donde quiere\u00bb. coraz\u00f3n se da en G\u00e9nesis 20. Abraham est\u00e1 de paso en Gerar y le dice al rey Abimelec que Sara es su hermana. Entonces Abimelec la toma como parte de su har\u00e9n. Pero Dios est\u00e1 disgustado y le advierte en sue\u00f1os que ella est\u00e1 casada con Abraham. Abimelec protesta ante Dios que se lo hab\u00eda llevado r en su integridad. Y Dios dice (en el vers\u00edculo 6), "S\u00ed, s\u00e9 que con integridad de tu coraz\u00f3n has hecho esto, y tambi\u00e9n te guard\u00e9 de pecar contra m\u00ed; por eso no te permit\u00ed tocarla<\/em>. <\/p>\n

Lo que es evidente aqu\u00ed es que Dios tiene el derecho y el poder de refrenar los pecados de los gobernantes seculares. Cuando lo hace, es su voluntad hacerlo. Y cuando no lo hace, es su voluntad no hacerlo. Lo que quiere decir que a veces Dios quiere que sus pecados sean refrenados ya veces quiere que aumenten m\u00e1s que si los restringiera. <\/p>\n

No es una infracci\u00f3n injusta del albedr\u00edo humano que el Creador tenga el derecho y el poder de refrenar las malas acciones de sus criaturas. El Salmo 33:10-11 dice: \u201cJehov\u00e1 deshace el consejo de las naciones; frustra los planes de los pueblos. El consejo de Jehov\u00e1 permanece para siempre, los pensamientos de su coraz\u00f3n por todas las generaciones. A veces Dios frustra la voluntad de los gobernantes al hacer fracasar sus planes. A veces lo hace al influir en sus corazones como lo hizo con Abimelec, sin que ellos lo sepan. <\/p>\n

Pero hay momentos en que Dios no usa este derecho porque tiene la intenci\u00f3n de que el mal humano siga su curso. Por ejemplo, Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de dar muerte a los hijos de El\u00ed. Por eso quiso que no escucharan el consejo de su padre: \u201cEra Eli muy viejo; y oy\u00f3 todo lo que sus hijos hac\u00edan con todo Israel, y c\u00f3mo se acostaban con las mujeres que serv\u00edan a la entrada de la tienda de reuni\u00f3n. Y \u00e9l les dijo: \u00bfPor qu\u00e9 hac\u00e9is tales cosas, las cosas malas que oigo de todo este pueblo? No, hijos m\u00edos; porque no es buena la noticia que oigo hacer circular al pueblo del Se\u00f1or. Si un hombre peca contra otro, Dios mediar\u00e1 por \u00e9l; pero si un hombre peca contra el Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n puede interceder por \u00e9l?' Pero no quisieron escuchar la voz de su padre, porque el Se\u00f1or deseaba matarlos<\/em>" (1 Samuel 2:22-25). <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 los hijos de El\u00ed no prestaron atenci\u00f3n al buen consejo de su padre? La respuesta del texto es "porque<\/em> el Se\u00f1or quiso darles muerte". Esto solo tiene sentido si el Se\u00f1or tuviera el derecho y el poder para refrenar su desobediencia, un derecho y un poder que no quiso usar. As\u00ed, debemos decir que en un sentido Dios quiso que los hijos de El\u00ed siguieran haciendo lo que les mand\u00f3 que no hicieran: deshonrar a su padre y cometer inmoralidad sexual. <\/p>\n

Adem\u00e1s, la palabra para "deseado" en la cl\u00e1usula, "el Se\u00f1or dese\u00f3<\/em> darles muerte" es la misma palabra hebrea (haphez<\/em>) usada en Ezequiel 18:23,32 y 33:11 donde Dios afirma que no desea<\/em> la muerte de los imp\u00edos. Dios deseaba dar muerte a los hijos de El\u00ed, pero no desea la muerte de los imp\u00edos. Esta es una fuerte advertencia para que no tomemos una afirmaci\u00f3n, como Ezequiel 18:23, y asumamos que sabemos el significado preciso sin dejar que otras escrituras como 1 Samuel 2:25 tengan algo que decir. El resultado de juntar los dos es que, en un sentido, Dios puede desear la muerte de los imp\u00edos y, en otro sentido, puede que no. <\/p>\n

Otra ilustraci\u00f3n de la decisi\u00f3n de Dios de no usar su derecho para restringir el mal se encuentra en Romanos 1:24-28. Pablo dice tres veces que Dios entrega a la gente (paredoken<\/em>) para que se hunda a\u00fan m\u00e1s en la corrupci\u00f3n. Vers\u00edculo 24: \u201cDios los entreg\u00f3 a las concupiscencias de sus corazones, a la inmundicia, para deshonra entre s\u00ed de sus cuerpos\u201d. Verso 26: \u00abDios los entreg\u00f3 a pasiones vergonzosas\u00bb. Vers\u00edculo 28: \u00abY como no les pareci\u00f3 bien reconocer a Dios, Dios los entreg\u00f3 a una mente vil y a una conducta impropia\u00bb. Dios tiene el derecho y el poder de refrenar este mal como lo hizo con Abimelec. Pero \u00e9l no quiso hacer eso. M\u00e1s bien, su voluntad en este caso era castigar, y parte del castigo de Dios sobre el mal a veces es querer que el mal aumente. Pero esto significa que Dios elige que se produzca un comportamiento que \u00e9l ordena que no suceda. El hecho de que la voluntad de Dios sea punitiva no cambia eso. Y el hecho de que sea justificadamente<\/em> punitivo es uno de los puntos de este cap\u00edtulo. Hay otros ejemplos que podr\u00edamos dar, pero pasamos a una l\u00ednea de evidencia diferente. <\/p>\n

\u00bfSe Deleita Dios en el Castigo de los Imp\u00edos?<\/h3>\n

Acabamos de ver que Dios "dese\u00f3" para dar muerte a los hijos de Eli, y que la palabra deseo es la misma que se usa en Ezequiel 18:23 cuando Dios dice que no se \u00abdeleita\u00bb; en la muerte de los imp\u00edos. Otra ilustraci\u00f3n de este complejo deseo se encuentra en Deuteronomio 28:63. Mois\u00e9s est\u00e1 advirtiendo del juicio venidero sobre el impenitente Israel. Lo que dice es sorprendentemente diferente (no contradictorio, argumentar\u00e9) de Ezequiel 18:23. "Y as\u00ed como el Se\u00f1or se deleit\u00f3 en hacerte bien y multiplicarte, as\u00ed se complacer\u00e1 el Se\u00f1or en arruinarte y destruirte<\/em>." <\/p>\n

Aqu\u00ed se usa una palabra a\u00fan m\u00e1s fuerte para gozo (yasis<\/em>) cuando dice que Dios "se deleitar\u00e1 en ti para hacerte perecer y destruirte". Nos enfrentamos al hecho b\u00edblico ineludible de que, en cierto sentido, Dios no se deleita en la muerte de los imp\u00edos (Ezequiel 18), y en cierto sentido s\u00ed lo hace (Deuteronomio 28:63; 2 Samuel 2:25). <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tan extensa es la Soberana Voluntad de Dios?<\/h2>\n

Detr\u00e1s esta compleja relaci\u00f3n de dos voluntades en Dios es la premisa b\u00edblica fundamental de que Dios es soberano de una manera que lo hace gobernante de todas las acciones. RT Forster y vicepresidente Marston intenta superar la tensi\u00f3n entre la voluntad del decreto de Dios y la voluntad del mandato de Dios al afirmar que no existe tal cosa como la voluntad soberana del decreto de Dios: \u00abNada en las Escrituras sugiere que hay alg\u00fan tipo de voluntad o plan de Dios que es inviolable\u201d. Esta es una afirmaci\u00f3n notable. Sin pretender ser exhaustivo, ser\u00e1 justo mencionar brevemente algunos pasajes de las Escrituras que, de hecho, \u00absugieren que existe alg\u00fan tipo de voluntad o plan de Dios que es inviolable\u00bb. <\/p>\n

Hay pasajes que atribuyen a Dios el control final sobre todas las calamidades y desastres provocados por la naturaleza o por el hombre. Am\u00f3s 3:6, \u00ab\u00bfAcontecer\u00e1 mal a la ciudad, si Jehov\u00e1 no lo hubiere hecho?\u00bb Isa\u00edas 45:7, "Yo soy el SE\u00d1OR, y no hay otro. Yo formo la luz y creo las tinieblas, Yo hago la paz y creo la aflicci\u00f3n, Yo soy el SE\u00d1OR, que hago todas estas cosas.\u201d Lamentaciones 3:37-38, "\u00bfQui\u00e9n mand\u00f3 y aconteci\u00f3, si el Se\u00f1or no lo orden\u00f3? \u00bfNo es de la boca del Alt\u00edsimo que proceden el bien y el mal?\u00bb. Cabe destacar en estos textos que las calamidades a la vista involucran hostilidades y crueldades humanas que Dios desaprobar\u00eda incluso como \u00c9l quiere que sean. <\/p>\n

El ap\u00f3stol Pedro escribi\u00f3 acerca de la participaci\u00f3n de Dios en los sufrimientos de su pueblo a manos de sus antagonistas. En su primera carta habl\u00f3 de la "voluntad de Dios" en dos sentidos. Por un lado, era algo que hab\u00eda que perseguir y vivir a la altura. "Tal es la voluntad de Dios<\/em>, que haciendo lo correcto acall\u00e9is la ignorancia de los hombres insensatos" (1 Pedro 2:15). "Vivan el resto del tiempo en la carne, no ya para las concupiscencias de los hombres, sino para la voluntad de Dios<\/em>" (4:2). Por otro lado, la voluntad de Dios no fue su instrucci\u00f3n moral, sino el estado de cosas que soberanamente provoc\u00f3. "Porque es mejor sufrir por hacer el bien, si esa es la voluntad de Dios<\/em>, que por hacer el mal" (3:17). "Que los que sufren seg\u00fan la voluntad de Dios<\/em> hagan lo correcto y encomienden sus almas a un Creador fiel" (4:19). Y en este contexto, el sufrimiento que Pedro tiene en mente es el sufrimiento que viene de personas hostiles y por lo tanto no puede venir sin pecado. <\/p>\n

De hecho, los santos del Nuevo Testamento parec\u00edan vivir en la tranquila luz de una soberan\u00eda global de Dios con respecto a todos los detalles de sus vidas y ministerio. Paul se expres\u00f3 as\u00ed con respecto a sus planes de viaje. Al despedirse de los santos en \u00c9feso, dijo: \u00abVolver\u00e9 a vosotros si Dios quiere<\/em>\u00ab, (Hechos 18:21). A los corintios les escribi\u00f3: "Ir\u00e9 pronto a vosotros, si el Se\u00f1or quiere<\/em>". (1 Corintios 4:19). Y de nuevo, "No quiero verte ahora solo de paso; Espero pasar alg\u00fan tiempo contigo, si el Se\u00f1or lo permite<\/em>" (1 Corintios 16:7). <\/p>\n

El autor de Hebreos dice que su intenci\u00f3n es dejar atr\u00e1s las cosas elementales y avanzar hacia la madurez. Pero luego hace una pausa y agrega: "Y esto haremos si Dios lo permite<\/em>". (6:3). Esto es notable ya que es dif\u00edcil imaginar que alguien piense siquiera que Dios podr\u00eda no permitir tal cosa a menos que uno tenga una visi\u00f3n muy alta de las prerrogativas soberanas de Dios. <\/p>\n

Santiago advierte contra el orgullo de la presunci\u00f3n al hablar de los planes m\u00e1s simples en la vida sin la debida sumisi\u00f3n a la soberan\u00eda global de Dios sobre si la agenda del d\u00eda puede ser interrumpida por la voluntad de Dios. decisi\u00f3n de tomar la vida que \u00e9l dio. En lugar de decir: \u00abMa\u00f1ana haremos tal y tal cosa\u00bb. . . deber\u00edas decir, `Si el Se\u00f1or quiere<\/em>, viviremos y haremos esto o aquello" (Santiago 4:15). As\u00ed los santos en Cesarea, cuando no pudieron disuadir a Pablo de tomar el riesgo de ir a Jerusal\u00e9n " ces\u00f3 y dijo: 'H\u00e1gase la voluntad del Se\u00f1or<\/em>'" (Hechos 21:14). Dios decidir\u00eda si matar\u00edan o no a Pablo, tal como dijo Santiago. <\/p>\n

Este sentido de vivir en las manos de Dios, hasta en los detalles de la vida, no era nuevo para los primeros cristianos. Ya lo sab\u00edan por toda la historia de Israel, pero especialmente por su literatura sapiencial. "Los planes de la mente pertenecen al hombre, pero la respuesta de la lengua es del Se\u00f1or" (Proverbios 16:1). "La mente del hombre traza su camino, pero el SE\u00d1OR dirige sus pasos" (Proverbios 16:9). "Muchos son los planes en la mente del hombre, pero el prop\u00f3sito de Jehov\u00e1 es el que ser\u00e1 establecido" (Proverbios 19:21). "La suerte se echa en el regazo, pero la decisi\u00f3n es enteramente del SE\u00d1OR" (Proverbios 16:33). "S\u00e9, oh SE\u00d1OR, que el camino del hombre no est\u00e1 en s\u00ed mismo, que no est\u00e1 en el hombre que camina para enderezar sus pasos" (Jerem\u00edas 10:23). Jes\u00fas no estaba en desacuerdo con este sentido de vivir en la mano de Dios. En todo caso, intensific\u00f3 la idea con palabras como Mateo 10:29, \u00ab\u00bfNo se venden dos pajarillos por un centavo?\u00bb Y ninguno de ellos caer\u00e1 a tierra aparte de tu Padre.\u201d <\/p>\n

Esta confianza de que los detalles de la vida estaban bajo el control de Dios todos los d\u00edas estaba enraizada en numerosas expresiones prof\u00e9ticas del prop\u00f3sito soberano imparable e invencible de Dios. "Acordaos de las cosas pasadas de anta\u00f1o; porque yo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo, que declaro el fin desde el principio y desde la antig\u00fcedad cosas que a\u00fan no se han hecho, diciendo: 'Mi consejo permanecer\u00e1, y cumplir\u00e9 todo mi prop\u00f3sito<\/em>'" (Isa\u00edas 46:9-10; cf. 43:13). "todos los habitantes de la tierra son contados como nada; y hace conforme a su voluntad en el ej\u00e9rcito del cielo y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano ni decirle: '\u00bfQu\u00e9 haces<\/em>?'" (Daniel 4:35). "S\u00e9 que todo lo puedes y que ning\u00fan prop\u00f3sito tuyo puede ser frustrado<\/em>" (Job 42:2). "Nuestro Dios est\u00e1 en los cielos; hace lo que le place" (Salmo 115:3). <\/p>\n

Una de las implicaciones m\u00e1s preciosas de esta confianza en la inviolable voluntad soberana de Dios es que proporciona el fundamento del "nuevo pacto" esperanza de la santidad sin la cual no veremos al Se\u00f1or (Hebreos 12:14). En el antiguo pacto la ley estaba escrita en piedra y tra\u00eda muerte cuando encontraba la resistencia de corazones no renovados. Pero la promesa del nuevo pacto es que Dios no permitir\u00e1 que sus prop\u00f3sitos para un pueblo santo naufragen debido a la debilidad de la voluntad humana. En lugar de eso, promete hacer lo que debe hacerse para convertirnos en lo que debemos ser. "Y el SE\u00d1OR tu Dios circuncidar\u00e1 tu coraz\u00f3n y el coraz\u00f3n de tu descendencia, para que ames al SE\u00d1OR tu Dios con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma, para que vivas" (Deuteronomio 30:6). "Pondr\u00e9 mi esp\u00edritu dentro de ti, y har\u00e9 que andes en mis estatutos y tengas cuidado de observar mis ordenanzas" (Ezequiel 36:27). "Har\u00e9 con ellos un pacto perpetuo, que no dejar\u00e9 de hacerles bien; y pondr\u00e9 mi temor en sus corazones, para que no se aparten de m\u00ed" (Jerem\u00edas 32:40). "Ocupaos en vuestra salvaci\u00f3n con temor y temblor, porque Dios es el que obra en vosotros el querer y el hacer para su buena voluntad<\/em>" (Filipenses 2:12-13). <\/p>\n

En vista de todos estos textos, no puedo comprender lo que Forster y Marston podr\u00edan querer decir al decir: \u00abNada en las Escrituras sugiere que haya alg\u00fan tipo de voluntad o plan de Dios que sea inviolable\u00bb. (ver nota 26). Tampoco puedo entender c\u00f3mo Fritz Guy puede decir que la "voluntad de Dios" es siempre un deseo y un intento, pero no un querer soberano y efectivo (ver nota 12). M\u00e1s bien, las Escrituras nos llevan una y otra vez a afirmar que a veces se habla de la voluntad de Dios como una expresi\u00f3n de sus normas morales para el comportamiento humano y, a veces, como una expresi\u00f3n de su control soberano incluso sobre los actos que son contrarios a esa norma. <\/p>\n

Esto significa que la distinci\u00f3n entre t\u00e9rminos como "voluntad de decreto" y "voluntad de mando" o "voluntad soberana" y "voluntad moral" no es una distinci\u00f3n artificial exigida por la teolog\u00eda calvinista. Los t\u00e9rminos son un esfuerzo por describir la totalidad de la revelaci\u00f3n b\u00edblica. Son un esfuerzo por decir S\u00ed a toda la Biblia y no silenciar nada de ella. Son una manera de decir S\u00ed a la voluntad salvadora universal de 1 Timoteo 2:4 y S\u00ed a la elecci\u00f3n individual incondicional de Romanos 9:6-23. <\/p>\n

\u00bfTiene sentido?<\/h2>\n

Paso ahora a la tarea de reflexionar sobre c\u00f3mo estas dos voluntades de Dios encajan y tienen sentido, en la medida en que esta criatura finita y falible puede estar a la altura de ese desaf\u00edo. <\/p>\n

Lo primero que hay que afirmar ante todos estos textos es que Dios no peca. "Santo, santo, santo es el SE\u00d1OR de los ej\u00e9rcitos, toda la tierra est\u00e1 llena de su gloria." (Isa\u00edas 6:3). "Dios no puede ser tentado por el mal y \u00e9l mismo no tienta a nadie" (Santiago 1:13). Al ordenar todas las cosas, incluidos los actos pecaminosos, Dios no est\u00e1 pecando. Como dice Jonathan Edwards: \u00abNo implica ninguna contradicci\u00f3n suponer que un acto puede ser un acto malo y, sin embargo, es bueno que tal acto suceda\u00bb. . . Como por ejemplo, podr\u00eda ser una cosa mala crucificar a Cristo, pero sin embargo, fue una cosa buena que la crucifixi\u00f3n de Cristo sucediera\u201d. En otras palabras, las Escrituras nos llevan a la percepci\u00f3n de que Dios puede querer que un acto pecaminoso suceda sin quererlo como un acto de pecado en s\u00ed mismo. <\/p>\n

Edwards se\u00f1ala que los arminianos, al parecer, deben llegar a una conclusi\u00f3n similar. <\/p>\n

\n

Todos deben reconocer que Dios a veces quiere no impedir el incumplimiento de sus propios mandamientos, porque de hecho no lo impide. . . Pero vosotros dir\u00e9is, Dios quiere permitir el pecado, como quiere que la criatura sea dejada a su libertad; y si lo impidiera, ofrecer\u00eda violencia a la naturaleza de su propia criatura. Respondo, esto viene sin embargo a lo mismo que digo. T\u00fa dices, Dios no quiere pecar absolutamente; pero en lugar de alterar la ley de la naturaleza y la naturaleza de los agentes libres, lo quiere. Quiere lo que es contrario a la excelencia en algunos particulares, en aras de una excelencia y un orden m\u00e1s generales. De modo que el esquema de los arminianos no ayuda en el asunto. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

Esto me parece correcto, y se puede ilustrar de nuevo reflexionando directamente en 1 Timoteo 2:4 donde Pablo dice que Dios quiere que todas las personas sean salvas. \u00bfQu\u00e9 decir del hecho de que Dios quiere algo que de hecho no sucede? Hay dos posibilidades por lo que puedo ver. Una es que hay un poder en el universo mayor que el de Dios que lo frustra al invalidar lo que \u00e9l quiere. Ni el calvinista ni el arminiano afirman esto. <\/p>\n

La otra posibilidad es que Dios no quiera salvar a todos, aunque quiera salvar a todos, porque hay otra cosa que quiere m\u00e1s, que se perder\u00eda si ejerciera su poder soberano para salvar todos. Esta es la soluci\u00f3n que yo como calvinista afirmo junto con los arminianos. En otras palabras, tanto los calvinistas como los arminianos afirman dos voluntades en Dios cuando reflexionan profundamente sobre 1 Timoteo 2:4. Ambos pueden decir que Dios quiere que todos se salven. Pero luego, cuando se les pregunta por qu\u00e9 no todos se salvan, tanto los calvinistas como los arminianos responden que Dios est\u00e1 comprometido con algo a\u00fan m\u00e1s valioso que salvar a todos. <\/p>\n

La diferencia entre calvinistas y arminianos no radica en si hay dos voluntades en Dios, sino en lo que dicen que es este compromiso superior. \u00bfQu\u00e9 quiere Dios m\u00e1s que salvar a todos? La respuesta dada por los arminianos es que la autodeterminaci\u00f3n humana y la posible relaci\u00f3n de amor con Dios resultante son m\u00e1s valiosas que salvar a todas las personas por la gracia soberana y eficaz. La respuesta que dan los calvinistas es que el mayor valor es la manifestaci\u00f3n de toda la gama de la gloria de Dios en ira y misericordia (Romanos 9:22-23) y la humillaci\u00f3n del hombre para que disfrute dando todo el cr\u00e9dito a Dios. para su salvaci\u00f3n (1 Corintios 1:29). <\/p>\n

Esto es absolutamente crucial de ver, porque lo que implica es que 1 Timoteo 2:4 no resuelve el tema trascendental del compromiso superior de Dios que le impide salvar a todos. Aqu\u00ed no se menciona el libre albedr\u00edo. Tampoco se menciona la gracia soberana, preveniente y eficaz. Si todo lo que tuvi\u00e9ramos fuera este texto, solo podr\u00edamos adivinar qu\u00e9 impide que Dios salve a todos. Cuando se encuentra libre albedr\u00edo en este vers\u00edculo, se trata de una suposici\u00f3n filos\u00f3fica y metaf\u00edsica, no de una conclusi\u00f3n exeg\u00e9tica. La suposici\u00f3n es que si Dios quiere en un sentido que todos se salven, entonces no puede en otro sentido querer que solo algunos se salven. Esa suposici\u00f3n no est\u00e1 en el texto, ni es exigida por la l\u00f3gica, ni se ense\u00f1a en el resto de la Escritura. Por lo tanto, 1 Timoteo 2:4 no resuelve el problema; lo crea. Tanto los arminianos como los calvinistas deben buscar en otra parte para responder si el don de la autodeterminaci\u00f3n humana o la gloria de la soberan\u00eda divina es la realidad que restringe la voluntad de Dios de salvar a todas las personas. <\/p>\n

Los calvinistas que admiro no pretenden tener soluciones sencillas y f\u00e1ciles para las complejas tensiones b\u00edblicas. Cuando su escritura es dif\u00edcil es porque las Escrituras son dif\u00edciles (como el ap\u00f3stol Pedro admiti\u00f3 que, en parte, lo son, 2 Pedro 3:16). Estos calvinistas luchan por ser fieles a escrituras diversas (pero no contradictorias). Tanto los calvinistas como los arminianos sienten a veces que las burlas dirigidas contra sus complejas exposiciones son, de hecho, una burla contra la complejidad de las Escrituras. <\/p>\n

Considero que el esfuerzo de Stephen Charnock (1628-1680), capell\u00e1n de Henry Cromwell y pastor inconformista en Londres, es equilibrado y \u00fatil para sostener las diversas escrituras sobre la voluntad de Dios. juntos. <\/p>\n

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Dios no quiere [pecar] directamente y por una voluntad eficaz. No lo quiere directamente, porque lo ha prohibido por su ley, que es un descubrimiento de su voluntad; de modo que si directamente quisiera pecar, y directamente lo prohibiera, querr\u00eda de la misma manera el bien y el mal, y habr\u00eda contradicciones en la voluntad de Dios: querer el pecado absolutamente, es obrarlo (Salmo 115). :3): \u00abDios ha hecho lo que ha querido\u00bb. Dios no puede quererlo absolutamente, porque no puede obrarlo. Dios quiere el bien por un decreto positivo, porque ha decretado para efectuarlo. Quiere el mal por decreto privado, porque ha decretado no dar la gracia que ciertamente lo impedir\u00eda. Dios no quiere pecar simplemente, porque eso lo aprobar\u00eda, sino que lo quiere, para que su sabidur\u00eda produzca ese bien. No quiere el pecado por s\u00ed mismo, sino por el acontecimiento. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

De manera similar, Jonathan Edwards, escribiendo unos 80 a\u00f1os despu\u00e9s, llega a conclusiones similares con una terminolog\u00eda algo diferente. <\/p>\n

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Cuando se hace una distinci\u00f3n entre la voluntad revelada de Dios y su voluntad secreta, o su voluntad de mandato y decreto, "voluntad" es ciertamente en esa distinci\u00f3n tomada en dos sentidos. Su voluntad de decreto no es su voluntad en el mismo sentido que lo es su voluntad de mando. Por lo tanto, no es ninguna dificultad suponer que uno puede ser diferente del otro: su voluntad en ambos sentidos es su inclinaci\u00f3n. Pero cuando decimos que quiere la virtud, o ama la virtud, o la felicidad de su criatura; con ello se pretende que la virtud o bienaventuranza de la criatura, considerada absoluta y simplemente, sea conforme a la inclinaci\u00f3n de su naturaleza. <\/p>\n

Su voluntad de decreto es, su inclinaci\u00f3n a una cosa, no en cuanto a esa cosa absoluta y simplemente, sino con respecto a la universalidad de las cosas, que han sido, son o ser\u00e1n. As\u00ed Dios, aunque odia una cosa simplemente como es, puede inclinarse hacia ella con referencia a la universalidad de las cosas. Aunque odia el pecado en s\u00ed mismo, puede querer permitirlo, para la mayor promoci\u00f3n de la santidad en esta universalidad, que incluye todas las cosas y en todos los tiempos. As\u00ed, aunque no tenga inclinaci\u00f3n a la miseria de una criatura, considerada absolutamente, sin embargo, puede quererla, para la mayor promoci\u00f3n de la felicidad en esta universalidad. <\/p>\n<\/p><\/div>\n

Poni\u00e9ndolo en mis propias palabras, Edwards dijo que la infinita complejidad de la mente divina es tal que Dios tiene la capacidad de mirar el mundo a trav\u00e9s de dos lentes. Puede mirar a trav\u00e9s de una lente estrecha o de una lente gran angular. Cuando Dios mira un evento doloroso o perverso a trav\u00e9s de su lente estrecha, ve la tragedia o el pecado por lo que es en s\u00ed mismo y se enoja y se entristece. "No me complazco en la muerte de nadie, dice el Se\u00f1or Dios" (Ezequiel 18:32). Pero cuando Dios mira un evento doloroso o perverso a trav\u00e9s de su lente gran angular, ve la tragedia o el pecado en relaci\u00f3n con todo lo que conduce a \u00e9l y todo lo que se deriva de \u00e9l. Lo ve en todas las conexiones y efectos que forman un patr\u00f3n o mosaico que se extiende hasta la eternidad. Este mosaico, con todas sus partes (buenas y malas) en las que se deleita (Salmo 115:3). <\/p>\n

La vida emocional de Dios es infinitamente compleja m\u00e1s all\u00e1 de nuestra capacidad de comprensi\u00f3n total. Por ejemplo, \u00bfqui\u00e9n puede comprender que el Se\u00f1or escucha en un momento las oraciones de diez millones de cristianos alrededor del mundo, y se solidariza con cada uno personal e individualmente como un Padre cari\u00f1oso (como dice Hebreos 4:15 que lo har\u00e1), aunque entre esos diez millones de oraciones, algunas tienen el coraz\u00f3n roto y otras est\u00e1n llenas de alegr\u00eda? \u00bfC\u00f3mo puede Dios llorar con los que lloran y regocijarse con los que se regocijan cuando ambos vienen a \u00e9l al mismo tiempo, de hecho, siempre vienen a \u00e9l sin interrupci\u00f3n? <\/p>\n

O qui\u00e9n puede comprender que Dios est\u00e1 enojado por el pecado del mundo todos los d\u00edas (Salmo 7:11), y sin embargo, cada d\u00eda, cada momento, se regocija con gran alegr\u00eda porque en alg\u00fan lugar del mundo un pecador se est\u00e1 arrepintiendo (Lucas 15:7,10,23)? \u00bfQui\u00e9n puede comprender que Dios continuamente arde en ira por la rebeli\u00f3n de los imp\u00edos, se entristece por las palabras profanas de su pueblo (Efesios 4:29-30), pero se complace en ellos cada d\u00eda (Salmo 149:4) e incesantemente hace \u00bfSe alegran los pr\u00f3digos penitentes que regresan a casa? <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n de nosotros podr\u00eda decir qu\u00e9 complejo de emociones no es posible para Dios? Todo lo que tenemos que seguir aqu\u00ed es lo que \u00e9l ha elegido para decirnos en la Biblia. Y lo que nos ha dicho es que hay un sentido en el que no experimenta placer en el juicio de los imp\u00edos, y hay un sentido en el que lo hace. <\/p>\n

Por lo tanto, no debemos tropezar por el hecho de que Dios se complace y no se complace en la muerte de los imp\u00edos. Cuando Mois\u00e9s advierte a Israel que el Se\u00f1or se deleitar\u00e1 en arruinarlos y destruirlos si no se arrepienten (Deuteronomio 28:63), quiere decir que aquellos que se han rebelado contra el Se\u00f1or y se han movido m\u00e1s all\u00e1 del arrepentimiento no podr\u00e1n regodearse. que han hecho miserable al Todopoderoso. Dios no es derrotado en los triunfos de su justo juicio. Todo lo contrario. Mois\u00e9s dice que cuando sean juzgados, sin saberlo, proporcionar\u00e1n una ocasi\u00f3n para que Dios se regocije en la demostraci\u00f3n de su justicia y su poder y el valor infinito de su gloria (Romanos 9:22-23). <\/p>\n

Cuando Dios consult\u00f3 consigo mismo si deb\u00eda salvar a todas las personas, consult\u00f3 no solo la verdad de lo que ve cuando mira a trav\u00e9s del lente angosto, sino tambi\u00e9n la verdad m\u00e1s amplia de lo que ve cuando todas las cosas son vistos a trav\u00e9s de la lente gran angular de su sabidur\u00eda omnisciente. Si, como dicen los calvinistas, Dios considera sabio y bueno elegir incondicionalmente a algunos para la salvaci\u00f3n y no a otros, uno puede leg\u00edtimamente preguntarse si la oferta de salvaci\u00f3n para todos es genuina. \u00bfEst\u00e1 hecho con el coraz\u00f3n? \u00bfViene de la verdadera compasi\u00f3n? \u00bfEs el querer que nadie perezca un querer de amor genuino? <\/p>\n

La forma en que dar\u00eda cuenta de esto est\u00e1 explicada por Robert L. Dabney en un ensayo escrito hace m\u00e1s de cien a\u00f1os. Su tratamiento es muy detallado y responde a muchas objeciones que van m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de este cap\u00edtulo. Simplemente dar\u00e9 la esencia de su soluci\u00f3n que me parece estar en el camino correcto, aunque \u00e9l, al igual que yo, admitir\u00eda que no \u00abproporcionamos una explicaci\u00f3n exhaustiva de este misterio de la voluntad divina\u00bb. <\/p>\n

Dabney usa una analog\u00eda de la vida de George Washington tomada de Life of Washington<\/em> del presidente del Tribunal Supremo Marshall. Cierto Mayor André hab\u00eda puesto en peligro la seguridad de la joven naci\u00f3n a trav\u00e9s de acciones "imprudentes y desafortunadas" actos de traici\u00f3n. Marshall dice de la sentencia de muerte, firmada por Washington, \u00abQuiz\u00e1s en ninguna ocasi\u00f3n de su vida el comandante en jefe obedeci\u00f3 con m\u00e1s desgana los severos mandatos del deber y de la pol\u00edtica\u00bb. Dabney observa que la compasi\u00f3n de Washington por Andr\u00e9; era \u00abreal y profundo\u00bb. Tambi\u00e9n ten\u00eda \u00abpleno poder para matar o para salvar en vida\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 entonces firm\u00f3 la sentencia de muerte? Dabney explica: "La voluntad de Washington de firmar la sentencia de muerte de André no proced\u00eda del hecho de que su compasi\u00f3n fuera leve o fingida, sino del hecho de que estaba racionalmente contrapesada por un complejo de juicios superiores. . . de sabidur\u00eda, deber, patriotismo e indignaci\u00f3n moral [la lente gran angular]\u201d. <\/p>\n

Dabney imagina a un defensor de Andr\u00e9, escuchando a Washington decir: \u00abHago esto con la m\u00e1s profunda desgana y l\u00e1stima\u00bb. Entonces el defensor dice: \u00abPuesto que eres supremo en este asunto, y tienes plena capacidad corporal para arrojar esa pluma, sabremos por tu firma en esta orden que tu piedad es hip\u00f3crita\u00bb. Dabney responde a esto diciendo: \u00abLa petulancia de esta acusaci\u00f3n habr\u00eda sido igual a su locura\u00bb. La piedad era real, pero estaba restringida por elementos de motivo superiores. Washington ten\u00eda poder oficial y f\u00edsico para liberar al criminal, pero no ten\u00eda las sanciones de su propia sabidur\u00eda y justicia\u201d. El punto correspondiente en el caso de la elecci\u00f3n divina es que \u00abla ausencia de voluntad en Dios para salvar no implica necesariamente la ausencia de compasi\u00f3n\u00bb. Dios tiene \u00abuna verdadera compasi\u00f3n, que a\u00fan est\u00e1 contenida, en el caso de los . . . no elegido, por razones santas y consistentes, de tomar la forma de una voluntad de regenerar.\u201d La sabidur\u00eda infinita de Dios regula toda su voluntad y gu\u00eda y armoniza (no suprime) todos sus principios activos.\u201d <\/p>\n

En otras palabras, Dios tiene una verdadera y profunda compasi\u00f3n por los pecadores que perecen. Jerem\u00edas se\u00f1ala esta realidad en el coraz\u00f3n de Dios. En Lamentaciones 3:32-33 habla del juicio que Dios ha tra\u00eddo sobre Jerusal\u00e9n: \u201cAunque cause tristeza, se compadecer\u00e1 conforme a la abundancia de su misericordia; porque no aflige ni entristece voluntariamente<\/em> a los hijos de los hombres.\u201d La palabra "de buena gana" traduce una palabra hebrea compuesta (milibo<\/em>) que significa literalmente "de su coraz\u00f3n" (cf. 1 Reyes 12:33). Parece que esta es la forma en que Jerem\u00edas dice que Dios quiere la aflicci\u00f3n que caus\u00f3, pero no la quiere de la misma manera que quiere la compasi\u00f3n. La aflicci\u00f3n no vino \u00abde su coraz\u00f3n\u00bb. Jerem\u00edas estaba tratando, como nosotros, de aceptar la forma en que un Dios soberano desea dos cosas diferentes, la aflicci\u00f3n y la compasi\u00f3n. <\/p>\n

La expresi\u00f3n de piedad de Dios y sus s\u00faplicas tienen coraz\u00f3n en ellos. Hay una inclinaci\u00f3n genuina en el coraz\u00f3n de Dios de perdonar a aquellos que han cometido traici\u00f3n contra su reino. Pero su motivaci\u00f3n es compleja, y no todos sus elementos verdaderos se elevan al nivel de elecci\u00f3n efectiva. En su gran y misterioso coraz\u00f3n hay tipos de anhelos y deseos que son reales; nos dicen algo cierto sobre su car\u00e1cter. Sin embargo, no todos estos anhelos gobiernan las acciones de Dios. Est\u00e1 gobernado por la profundidad de su sabidur\u00eda expresada a trav\u00e9s de un plan que ninguna deliberaci\u00f3n humana ordinaria jam\u00e1s concebir\u00eda (Romanos 11:33-36; 1 Corintios 2:9). Hay razones santas y justas por las que los afectos del coraz\u00f3n de Dios tienen la naturaleza, la intensidad y la proporci\u00f3n que tienen. <\/p>\n

Dabney es consciente de que se pueden presentar varios tipos de objeciones contra la analog\u00eda de George Washington cuando se aplica a Dios. Admite que \u00abninguna analog\u00eda puede ser perfecta entre las acciones de una inteligencia y voluntad finitas e infinitas\u00bb. Sin embargo, creo que tiene raz\u00f3n al decir que las objeciones no anulan la verdad esencial de que puede haber, en un coraz\u00f3n noble y grande (incluso un coraz\u00f3n divino), compasi\u00f3n sincera por un criminal que, sin embargo, no es puesto en libertad. <\/p>\n

Por lo tanto afirmo con Juan 3:16 y 1 Timoteo 2:4 que Dios ama al mundo con una profunda compasi\u00f3n que desea la salvaci\u00f3n de todos los hombres. Sin embargo, tambi\u00e9n afirmo que Dios ha elegido desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo a quienes salvar\u00e1 del pecado. Dado que no todas las personas son salvas, debemos elegir si creemos (con los arminianos) que la voluntad de Dios de salvar a todas las personas est\u00e1 restringida por su compromiso con la autodeterminaci\u00f3n humana o si creemos (con los calvinistas) que Dios… Su voluntad de salvar a todas las personas est\u00e1 restringida por su compromiso con la glorificaci\u00f3n de su gracia soberana (Efesios 1:6,12,14; Romanos 9:22-23). <\/p>\n

Esta decisi\u00f3n no debe tomarse sobre la base de suposiciones metaf\u00edsicas sobre lo que creemos que requiere la responsabilidad humana. Debe hacerse sobre la base de lo que ense\u00f1an las Escrituras. No encuentro en la Biblia que los seres humanos tengan el m\u00e1ximo poder de autodeterminaci\u00f3n. Por lo que puedo decir, es una inferencia filos\u00f3fica basada en presupuestos metaf\u00edsicos. Por otro lado, este libro tiene como objetivo mostrar que la soberan\u00eda de la gracia de Dios en la salvaci\u00f3n se ense\u00f1a en las Escrituras. <\/p>\n

Mi contribuci\u00f3n ha sido simplemente mostrar que la voluntad de Dios de que todas las personas sean salvas no est\u00e1 re\u00f1ida con la soberan\u00eda de la gracia de Dios en la elecci\u00f3n. Es decir, mi respuesta a la pregunta anterior acerca de lo que restringe la voluntad de Dios de salvar a todas las personas es su compromiso supremo de defender y mostrar toda la gama de su gloria a trav\u00e9s de la demostraci\u00f3n soberana de su ira y misericordia para el disfrute de su elegidos y creyentes de toda tribu y lengua y naci\u00f3n. <\/p>\n<\/p>\n

De Still Sovereign: Perspectivas contempor\u00e1neas sobre la elecci\u00f3n, el conocimiento previo y la gracia<\/em>. Thomas Schreiner\/Bruce Ware, editores (Grand Rapids: Baker Books, 2000). Desiring God recomienda altamente este excelente trabajo. Este art\u00edculo es ahora un ap\u00e9ndice en Los placeres de Dios: Meditaciones sobre el deleite de Dios en ser Dios<\/em> por John Piper (Hermanas: Multnomah, 2 ed., 2000). <\/p>\n

Usado con permiso de Baker Book House Company © 1995. Todos los derechos sobre este material est\u00e1n reservados. Los materiales no deben distribuirse a otras ubicaciones web para su recuperaci\u00f3n, publicarse en otros medios o duplicarse en otros sitios sin el permiso por escrito de Baker Book House Company.www.bakerbooks.com <\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mi objetivo aqu\u00ed es mostrar a partir de las Escrituras que la existencia simult\u00e1nea de la voluntad de Dios de que "todas las personas sean salvas" (1 Tim. 2:4) y su voluntad de elegir incondicionalmente a los que realmente se salvar\u00e1n no es un signo de esquizofrenia divina o confusi\u00f3n exeg\u00e9tica. Un objetivo correspondiente es … Continuar leyendo \u00ab\u00bfHay dos voluntades en Dios?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11752","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11752","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11752"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11752\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11752"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11752"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11752"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}