{"id":11909,"date":"2022-07-26T12:32:50","date_gmt":"2022-07-26T17:32:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/senales-y-prodigios-entonces-y-ahora\/"},"modified":"2022-07-26T12:32:50","modified_gmt":"2022-07-26T17:32:50","slug":"senales-y-prodigios-entonces-y-ahora","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/senales-y-prodigios-entonces-y-ahora\/","title":{"rendered":"Se\u00f1ales y prodigios: entonces y ahora"},"content":{"rendered":"
\n

Parte 1: \u00bfSon prodigios contra la Palabra?<\/h2>\n

Soy una de esas personas de la Conferencia General Bautista que cree que "se\u00f1ales y prodigios" y todos los dones espirituales de 1 Corintios 12:8-10 son v\u00e1lidos para hoy y deben ser "deseados" (1 Corintios 14:1) para la edificaci\u00f3n de la iglesia y la difusi\u00f3n del evangelio. Estoy de acuerdo con las palabras de Martyn Lloyd-Jones, predicadas en 1965: <\/p>\n

Est\u00e1 perfectamente claro que en los tiempos del Nuevo Testamento, el evangelio fue autenticado de esta manera por se\u00f1ales, prodigios y milagros de varios caracteres y descripciones. . . . . \u00bfEstaba destinado a ser cierto solo para la iglesia primitiva? . . . Las Escrituras nunca en ninguna parte dicen que estas cosas fueron solo temporales – \u00a1nunca! No hay tal declaraci\u00f3n en ninguna parte. (El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p\u00e1gs. 31-32) <\/p>\n

Mi prop\u00f3sito aqu\u00ed no es defender ning\u00fan modelo contempor\u00e1neo de ministerio. En cambio, quiero dar razones b\u00edblicas para mi convicci\u00f3n y respuestas b\u00edblicas a algunas objeciones. Esta convicci\u00f3n surge de mi compromiso calvinista, centrado en Dios y basado en la Biblia, con la soberan\u00eda de Dios y la supremac\u00eda de su Palabra revelada. No es una desviaci\u00f3n de ninguna verdad que haya defendido en el pasado. <\/p>\n

Esta pregunta determina mi punto de partida: \u00bfEs la experiencia de se\u00f1ales y prodigios perjudicial para la centralidad de la Escritura y la predicaci\u00f3n? En otras palabras, \u00bfdesprecia el poder sobrenatural de la palabra escrita y predicada de Dios; \u00bfcontradice la suficiencia del evangelio para salvar a los pecadores; \u00bfSignifica la b\u00fasqueda de se\u00f1ales una p\u00e9rdida de confianza en la palabra de la cruz? <\/p>\n

La raz\u00f3n por la que tomo esta pregunta tan en serio es que tiene sus ra\u00edces en los textos b\u00edblicos. Romanos 1:16 dice: \u00abEl evangelio es poder de Dios para salvaci\u00f3n\u00bb. El evangelio, no se\u00f1ales y prodigios. Pablo dice: \u00abLos jud\u00edos piden se\u00f1ales, los griegos buscan sabidur\u00eda, pero nosotros predicamos a Cristo crucificado\u00bb. . . el poder de Dios . . " (1 Corintios 1:22-23). La \u00abpalabra de la cruz es . . . el poder de Dios" (1 Corintios 1:18). La b\u00fasqueda de se\u00f1ales es una desviaci\u00f3n del poder de Cristo crucificado. As\u00ed Jes\u00fas mismo dijo: \u00abUna generaci\u00f3n mala y ad\u00faltera demanda una se\u00f1al\u00bb. (Mateo 12:39; 16:4). <\/p>\n

Pero hay una falla fatal en traer estos textos contra todo anhelo de se\u00f1ales y prodigios. Ser\u00edan demasiado. Si desear se\u00f1ales y prodigios diluye el poder del evangelio, entonces los primeros cristianos y los mismos ap\u00f3stoles eran malvados y ad\u00falteros, porque deseaban apasionadamente que Dios hiciera se\u00f1ales y prodigios junto con su poderosa predicaci\u00f3n. <\/p>\n

Por ejemplo, Pedro, Juan y los disc\u00edpulos oraron en Hechos 4:29-30: \u00abSe\u00f1or, mira sus amenazas, y concede a tus siervos que con todo denuedo hablen tu palabra, mientras t\u00fa te esfuerzas\u00bb. extiende tu mano para que se hagan sanaciones, y se hagan se\u00f1ales y prodigios en el nombre de tu santo siervo Jes\u00fas.\u201d Aqu\u00ed tenemos hombres y mujeres piadosos orando por se\u00f1ales y prodigios en el nombre de Jes\u00fas. Y Lucas no los presenta como una \u00abgeneraci\u00f3n mala y ad\u00faltera\u00bb; por hacerlo Son ejemplares. <\/p>\n

No solo eso, el mismo Lucas trabaja en el libro de los Hechos para mostrar cu\u00e1n valiosas son las se\u00f1ales y prodigios para ganar personas para Cristo. No los presenta como una amenaza para el evangelio, sino como un testigo del evangelio. La raz\u00f3n por la cual la iglesia or\u00f3 tan apasionadamente en Hechos 4:29-30 para que sucedieran se\u00f1ales y prodigios es porque Dios los estaba usando para traer multitudes a Cristo. <\/p>\n

Cuento al menos 17 veces en el libro de Hechos donde los milagros ayudan a llevar a conversiones. Los ejemplos m\u00e1s claros est\u00e1n en Hechos 9:34-35 y 9:40,42. Pedro cura a Eneas, y Lucas dice: \u00abY todos los habitantes de Lydda y Sharon lo vieron, y se convirtieron al Se\u00f1or\u00bb. Pedro resucita a Tabita de entre los muertos, y Lucas dice: \u00abFue notorio en todo Jope, y muchos creyeron en el Se\u00f1or\u00bb. <\/p>\n

No hay duda de que la realizaci\u00f3n de milagros (se\u00f1ales y prodigios) ayud\u00f3 a llevar a las personas a Cristo. Eso es lo que Lucas quiere que veamos y es por eso que los cristianos oraron para que sucedieran se\u00f1ales y prodigios. <\/p>\n

Esto plantea dos preguntas: 1) \u00bfPor qu\u00e9 la oraci\u00f3n de se\u00f1ales y prodigios en Hechos 4:29-30 no fue mala y ad\u00faltera, en vista de lo que dijo Jes\u00fas en Mateo 12:39? y 2) \u00bfPor qu\u00e9 la b\u00fasqueda y ocurrencia de se\u00f1ales y prodigios en el esfuerzo misionero de los cristianos del primer siglo no contradice la suficiencia del evangelio como poder de Dios para salvaci\u00f3n? <\/p>\n

La respuesta a la primera pregunta proviene del contexto de Jes\u00fas' acusaci\u00f3n de b\u00fasqueda de signos. Buscar se\u00f1ales de Dios es "malo y ad\u00faltero" cuando la demanda de m\u00e1s y m\u00e1s evidencia proviene de un coraz\u00f3n resistente y simplemente encubre la falta de voluntad para creer. Si estamos teniendo una relaci\u00f3n amorosa con el mundo, y nuestro esposo, Jes\u00fas, despu\u00e9s de una larga separaci\u00f3n, viene a nosotros y nos dice: \u00abTe amo y te quiero de regreso\u00bb, una de las mejores maneras de proteger nuestra relaci\u00f3n ad\u00faltera con el mundo es decir: "T\u00fa no eres realmente mi esposo; realmente no me amas. Pru\u00e9balo. Dame alguna se\u00f1al. Si as\u00ed es como exigimos una se\u00f1al, entonces somos una generaci\u00f3n mala y ad\u00faltera. <\/p>\n

Pero si nos acercamos a Dios con el coraz\u00f3n dolorido por el anhelo de la vindicaci\u00f3n de su gloria y la salvaci\u00f3n de los pecadores, entonces no somos malvados ni ad\u00falteros. Somos una esposa fiel, queriendo s\u00f3lo honrar a nuestro esposo. <\/p>\n

La respuesta a la segunda pregunta, la pregunta de por qu\u00e9 las se\u00f1ales y los prodigios no tienen por qu\u00e9 restar valor al poder del evangelio, proviene de la propia explicaci\u00f3n de Lucas de c\u00f3mo se relacionan los prodigios y la palabra. En Hechos 14:3 dice que Pablo y Bernab\u00e9 \u00abse quedaron mucho tiempo [en Iconio] hablando con denuedo por el Se\u00f1or, el cual daba testimonio de la palabra de su gracia, concediendo que se hicieran se\u00f1ales y prodigios por medio de sus manos\u00bb. Esto es absolutamente crucial: las se\u00f1ales y prodigios son el testimonio de Dios de su palabra. No est\u00e1n en competencia con la palabra. No est\u00e1n en contra de la palabra. No est\u00e1n sobre la palabra. Son testigos divinos del valor, la verdad, la necesidad y la centralidad de la palabra (ver tambi\u00e9n Hebreos 2:4; Marcos 16:20). <\/p>\n

Las se\u00f1ales y prodigios no son la palabra salvadora de la gracia; son el testimonio secundario de Dios de la palabra de su gracia. Las se\u00f1ales y prodigios no salvan. No son el poder de Dios para salvaci\u00f3n. No transforman el coraz\u00f3n m\u00e1s que la m\u00fasica, el arte o el teatro que acompa\u00f1an al evangelio. Satan\u00e1s puede imitar se\u00f1ales y prodigios (2 Tesalonicenses 2:9; Mateo 24:24), pero el evangelio es completamente contrario a su naturaleza. Lo que cambia el coraz\u00f3n y salva el alma es la gloria de Cristo que se autentica a s\u00ed misma y que se ve en el mensaje del evangelio (2 Corintios 3:18-4:6). <\/p>\n

Pero incluso si las se\u00f1ales y los prodigios no pueden salvar el alma, pueden, si Dios quiere, romper el caparaz\u00f3n del desinter\u00e9s; pueden romper el caparaz\u00f3n del cinismo; pueden romper el caparaz\u00f3n de la religi\u00f3n falsa. Como cualquier otro buen testigo de la palabra de gracia, pueden ayudar al coraz\u00f3n ca\u00eddo a fijar su mirada en el evangelio donde brilla la gloria del Se\u00f1or que salva almas y se autentica a s\u00ed mismo. Por lo tanto, la iglesia primitiva anhelaba que Dios extendiera su mano para sanar, y que se hicieran se\u00f1ales y prodigios en el nombre de Jes\u00fas. <\/p>\n

El hecho de que los primeros cristianos oraran tan fervientemente por se\u00f1ales y prodigios (Hechos 4:29-30) es a\u00fan m\u00e1s sorprendente cuando te das cuenta de que ellos, de todas las generaciones, eran los que menos necesitaban autenticaci\u00f3n sobrenatural. Esta fue la generaci\u00f3n cuya predicaci\u00f3n (de Pedro y Esteban y Felipe y Pablo) fue m\u00e1s ungida que la predicaci\u00f3n de cualquier generaci\u00f3n siguiente. Si alguna predicaci\u00f3n era el poder de Dios para salvaci\u00f3n y no necesitaba se\u00f1ales y prodigios que la acompa\u00f1aran, era esta predicaci\u00f3n. <\/p>\n

Adem\u00e1s, esta era la generaci\u00f3n que ten\u00eda evidencia m\u00e1s inmediata y convincente de la verdad de la resurrecci\u00f3n que cualquier otra generaci\u00f3n desde entonces. Cientos de testigos presenciales del Se\u00f1or resucitado estaban vivos en Jerusal\u00e9n. Si alguna generaci\u00f3n en la historia de la iglesia conoci\u00f3 el poder de la predicaci\u00f3n y la autenticaci\u00f3n del evangelio a partir de la evidencia de primera mano de la resurrecci\u00f3n, fue esta. Sin embargo, fueron ellos los que oraron apasionadamente para que Dios extendiera su mano en se\u00f1ales y prodigios. <\/p>\n

Por tanto, concluyo que en nuestro celo por la centralidad de la palabra no debemos ir m\u00e1s all\u00e1 de la palabra haciendo se\u00f1ales y prodigios enemigos de la palabra de la cruz. Nadie estaba m\u00e1s celoso del poder de la palabra que Pablo. Sin embargo, describi\u00f3 su misi\u00f3n como Cristo obrando a trav\u00e9s de \u00e9l \u00aben el poder de se\u00f1ales y prodigios\u00bb. (Romanos 15:19). \u00bfFueron estos el \u00fanico "signo de un ap\u00f3stol" y por lo tanto no es v\u00e1lido para nosotros? No lo creo. Esa ser\u00e1 la pregunta respondida en la siguiente secci\u00f3n. <\/p>\n

Parte 2: Se\u00f1ales y prodigios y "las Se\u00f1ales del Ap\u00f3stol"<\/h2>\n

En la secci\u00f3n anterior argument\u00e9 que cuando los primeros cristianos oraban por se\u00f1ales y prodigios (Hechos 4:29-30) no eran \u00abmalos y ad\u00falteros\u00bb; ni abandonaban la centralidad de la predicaci\u00f3n de la cruz. Se\u00f1ales y prodigios atestiguados por la palabra de gracia (Hechos 14:3); no lo reemplazaron. Ellos no salvaron; ayudaron a abrir a la gente al evangelio, que es el poder de Dios para salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Otra objeci\u00f3n que se levanta contra las se\u00f1ales y prodigios es que quienes las persiguen no toman en serio la futilidad de un mundo ca\u00eddo, el llamado cristiano al sufrimiento y el "todav\u00eda no" del reino Esta es una objeci\u00f3n muy importante porque vivimos en un mundo ca\u00eddo y vano (Romanos 8:21-22). Gemimos en cuerpos que no ser\u00e1n redimidos antes de la segunda venida (Romanos 8:23). El poder de Cristo se perfecciona en nuestras debilidades (2 Corintios 12:9-10). A trav\u00e9s de muchas aflicciones debemos entrar en el reino (Hechos 14:22). Y nuestras aflicciones nos preparan un eterno peso de gloria (2 Corintios 4:17). <\/p>\n

La respuesta a esta objeci\u00f3n es que las se\u00f1ales y prodigios suceden dentro del sufrimiento ministerial, no en lugar de \u00e9l. Note que todos los textos citados en el p\u00e1rrafo anterior sobre el lugar del sufrimiento provienen de Pablo. Eso no es sorprendente, porque al comienzo mismo de su ministerio, Jes\u00fas dijo: \u00abLe mostrar\u00e9 a [Pablo] cu\u00e1nto le es necesario sufrir por causa de mi nombre\u00bb. (Hechos 9:16). La vida de Paul fue una larga experiencia de sufrimiento – f\u00edsica, emocional, espiritual y relacionalmente. <\/p>\n

Entonces preguntamos: \u00bfHizo esto se\u00f1ales y prodigios inconsistentes en su ministerio? No. Resumi\u00f3 as\u00ed su ministerio: \u00abNo me atrever\u00e9 a hablar de nada que no sea lo que Cristo ha hecho por medio de m\u00ed para ganar la obediencia de los gentiles, con palabras y obras, con el poder de se\u00f1ales y prodigios, con el poder del Esp\u00edritu de Dios" (Romanos 15:18-19). <\/p>\n

En otras palabras, una vida de sufrimiento y un ministerio de se\u00f1ales y prodigios no eran incompatibles para el ap\u00f3stol. CK Barrett lo expres\u00f3 as\u00ed en su Comentario sobre 2 Corintios: \u00abLos milagros no contradec\u00edan la teolog\u00eda de la cruz que Pablo proclam\u00f3 y practic\u00f3, ya que no se realizaron en un contexto de \u00e9xito triunfante y prosperidad, sino en medio de la angustia y el vilipendio que se vio obligado a soportar" (p\u00e1g. 321). <\/p>\n

Lo que esto significa es que muchos curanderos de alta vida hoy en d\u00eda est\u00e1n lejos del esp\u00edritu de Pablo. Pero tambi\u00e9n significa que la oraci\u00f3n por se\u00f1ales y prodigios hoy no es necesariamente una negaci\u00f3n del llamado b\u00edblico al sufrimiento. El ministerio de Pablo (sin mencionar a Jes\u00fas) lo prueba. Si vemos a un hombre en una silla de ruedas realizando un ministerio de sanidad para otros, no estemos entre los que retroceden y dicen las ominosas palabras: \u00abM\u00e9dico, s\u00e1nate a ti mismo\u00bb. La \u00abespina\u00bb de Pablo sin duda presion\u00f3 m\u00e1s profundo con cada sanaci\u00f3n que realiz\u00f3. <\/p>\n

Ahora surge la pregunta: \u00bfFueron los milagros de Pablo la \u00fanica "se\u00f1al de un ap\u00f3stol"? \u00bfDeber\u00edamos abstenernos de orar por se\u00f1ales y prodigios hoy, ya que estaban destinados a autenticar la autoridad de los ap\u00f3stoles, quienes fueron el fundamento definitivo de la iglesia (Efesios 2:20)? <\/p>\n

En 2 Corintios 12:11-12 Pablo est\u00e1 defendiendo su apostolado. \u00c9l dice: \u00abNo soy en absoluto inferior a estos ap\u00f3stoles superlativos, aunque no soy nada\u00bb. Las se\u00f1ales del ap\u00f3stol fueron realizadas entre vosotros con toda paciencia mediante se\u00f1ales, prodigios y milagros.\u201d Tenga en cuenta la redacci\u00f3n cuidadosamente. Los "signos del ap\u00f3stol" no se equiparan con se\u00f1ales y prodigios. Los "signos del ap\u00f3stol" se hacen \u00abpor (o con) se\u00f1ales y prodigios y milagros\u00bb. (Cuidado: \u00a1la NIV no usa la construcci\u00f3n griega por completo!) <\/p>\n

Esto probablemente significa que "se\u00f1ales, prodigios y milagros" eran parte de la obra validadora de Dios en la vida de Pablo, pero de ninguna manera la totalidad. Por ejemplo, Pablo llama al poder transformador de su predicaci\u00f3n el \u00absello del apostolado\u00bb: \u00ab\u00bfNo soy yo ap\u00f3stol? . . . Vosotros [mis conversos] sois el sello de mi apostolado" (1 Corintios 9:1-2; ver tambi\u00e9n 2 Corintios 3:2). Tambi\u00e9n dice que la forma en que trabaja sin pedir pago es una forma de mostrar su autenticidad (2 Corintios 11:7-12); y todos los sufrimientos que soporta por el evangelio se mencionan como evidencia de su vindicaci\u00f3n sobre los \u00abfalsos ap\u00f3stoles\u00bb; (2 Corintios 11:22-33). Charles Hodge sugiere ocho evidencias del apostolado que pueden incluirse en \u00ablas se\u00f1ales del ap\u00f3stol\u00bb (Comentario sobre 2 Corintios, p. 291). <\/p>\n

El texto no requiere que "se\u00f1ales y prodigios" ser exclusivo de los ap\u00f3stoles. Por ejemplo, si digo: \u00abLa se\u00f1al de un motociclista profesional son muslos fuertes\u00bb, No quiero decir que ning\u00fan no profesional tenga muslos fuertes. Solo quiero decir que los profesionales lo hacen, y cuando se toman junto con otras evidencias, esto puede ayudarte a saber que una persona es un motociclista profesional. Pablo no est\u00e1 diciendo que solo los ap\u00f3stoles pueden realizar se\u00f1ales y prodigios. \u00c9l est\u00e1 diciendo que los ap\u00f3stoles ciertamente pueden, y junto con otras cosas, esto ayudar\u00e1 a los corintios a saber que \u00e9l es un verdadero ap\u00f3stol. <\/p>\n

Considere una analog\u00eda con los milagros de Jes\u00fas. \u00bfEra una se\u00f1al de su mesianismo? S\u00ed, lo era. En Mateo 11:2, los disc\u00edpulos de Juan el Bautista preguntaron: \u00ab\u00bfEres t\u00fa el que ha de venir, o buscaremos a otro?\u00bb Jes\u00fas' La respuesta fue: \u00abCu\u00e9ntale a Juan lo que oyes y ves: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia\u00bb. En otras palabras, ser\u00eda justo decir que los milagros de Jes\u00fas fueron \u00ablos signos del mesianismo\u00bb. <\/p>\n

Sin embargo, en Mateo 10:8, Jes\u00fas comisiona a los doce y les dice: \u00abPredicad sobre la marcha, diciendo: 'El reino de Dios se ha acercado\u00bb. Sanad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios. Ellos iban a hacer los milagros que \u00e9l estaba haciendo. Pero esto no prueba que cada uno de los doce fuera el mes\u00edas. Entonces, de alguna manera, los milagros de Jes\u00fas podr\u00edan evidenciar su car\u00e1cter de mes\u00edas, aunque los que no eran mes\u00edas pudieran hacerlos. La raz\u00f3n es que los milagros mismos son solo una parte de la evidencia. Tomados junto con otras cosas, confirman su mesianismo. As\u00ed es con "los signos del ap\u00f3stol". No es que solo los ap\u00f3stoles puedan hacerlas, sino que son una parte crucial de la evidencia. <\/p>\n

Hay buenas razones b\u00edblicas para pensar que las se\u00f1ales y los prodigios no est\u00e1n destinados por Dios a ser exclusivos de los ap\u00f3stoles. Mencionar\u00e9 cuatro. <\/p>\n

    \n
  1. Jes\u00fas envi\u00f3 a los setenta, no solo a los doce ap\u00f3stoles, "a sanar a los enfermos" (Lucas 10:9). Y cuando volvieron, dijeron que los demonios se les sujetaban en Jes\u00fas' nombre (Lucas 10:17). Estos milagros en Jes\u00fas' nombre muestran que las se\u00f1ales y prodigios apost\u00f3licos no son exclusivos de los ap\u00f3stoles. <\/li>\n
  2. En el libro de los Hechos, Esteban \u00abhizo grandes se\u00f1ales y prodigios entre el pueblo\u00bb (Hechos 6:8), aunque estaba en el \u00abdi\u00e1cono\u00bb categor\u00eda no la categor\u00eda de ap\u00f3stol (Hechos 6:5). Del mismo modo dice que \u00ablas multitudes prestaron atenci\u00f3n a lo que dec\u00eda Felipe, oy\u00e9ndole y viendo las se\u00f1ales que hac\u00eda\u00bb. (Hechos 8:6). Felipe no era ap\u00f3stol, pero realizaba se\u00f1ales milagrosas. <\/li>\n
  3. Pablo escribe a todas las iglesias de Galacia y dice: \u00ab\u00bfAcaso el que os suministra el Esp\u00edritu y hace milagros entre vosotros hace \u00bfAs\u00ed que por las obras de la ley, o por el o\u00edr con fe? (G\u00e1latas 3:5). El punto es que Dios ahora est\u00e1 suministrando su Esp\u00edritu a los g\u00e1latas y obrando milagros entre ellos cuando \u00e9l no est\u00e1 all\u00ed. Hans Dieter Betz se\u00f1ala que \u00abel participio [presente] 'suministrar' (epicoregon) sugiere un suministro continuo en lugar de un \u00abderrame\u00bb inicial y moment\u00e1neo. (Hermenia, G\u00e1latas, p. 135). Y Ernest Burton dice: "En vista del dativo "a ti" despu\u00e9s de 'suministros' los 'milagros' debe suponerse que no fue obra principalmente de Pablo, sino de los mismos g\u00e1latas, como implica 1 Corintios 12:10, 28, 29, que fue el caso entre los corintios" (ICC, Galatians, p. 152).
    Peter Masters no aborda adecuadamente este hecho gramatical cuando dice que estos milagros se refieren a los propios milagros de Pablo que hab\u00eda obrado entre los g\u00e1latas cuando recientemente entre ellos (The Healing Epidemic, p. 134). Burton tambi\u00e9n lucha con nuestra misma pregunta con respecto a \u00ablas se\u00f1ales del ap\u00f3stol\u00bb. y astutamente observa, \u00ab2 Corintios 12:12 ciertamente sugiere que tales cosas fueron se\u00f1ales del ap\u00f3stol, pero probablemente no en el sentido de que \u00e9l solo las forj\u00f3, sino que los dunameis del ap\u00f3stol fueron de alguna manera m\u00e1s notables, o que ellos constitu\u00eda parte de la evidencia de su apostolado" (G\u00e1latas, p. 152) <\/li>\n
  4. Finalmente, 1 Corintios 12:9-10 dice que entre los dones espirituales dados a los miembros de la iglesia en Corinto estaban \u00abdones de sanidades\u00bb; y \u00abobras de milagros\u00bb. As\u00ed (como sugiri\u00f3 Burton) tales "se\u00f1ales y prodigios" no eran el "signo del ap\u00f3stol" en el sentido de que s\u00f3lo los ap\u00f3stoles pod\u00edan hacerlo. Varios miembros dotados de la iglesia tambi\u00e9n fueron empoderados de esta manera. Esto se confirma en los vers\u00edculos 27-29, donde se distinguen estos dones del don del apostolado.<\/li>\n<\/ol>\n

    Por tanto, si las se\u00f1ales y prodigios no se limitaran en funci\u00f3n a validar el ministerio de Jes\u00fas y el ap\u00f3stoles, sino que tuvieron un papel en la obra de edificaci\u00f3n y evangelizaci\u00f3n de la iglesia en general, entonces hay buenas razones para confiar en Dios para su uso apropiado hoy. En la pr\u00f3xima secci\u00f3n veremos que el Nuevo Testamento exige esto mismo. <\/p>\n

    Parte 3: Se\u00f1ales y prodigios hasta que venga Jesus<\/h2>\n

    En la secci\u00f3n anterior argument\u00e9 que "se\u00f1ales y prodigios" en el Nuevo Testamento no eran prerrogativa de los ap\u00f3stoles solamente. Los "setenta" los realizaron (Lucas 10:9,17), los di\u00e1conos los realizaron (Hechos 6:8; 8:6), los cristianos de Galacia los realizaron (G\u00e1latas 3:5), los cristianos de Corinto los realizaron (1 Corintios 12:9-10). Dado que las se\u00f1ales y los prodigios no eran prerrogativa de los ap\u00f3stoles, no hay garant\u00eda en el Nuevo Testamento para inferir que estos milagros cesar\u00edan despu\u00e9s de la era apost\u00f3lica. <\/p>\n

    De hecho, quiero argumentar en esta secci\u00f3n que el Nuevo Testamento ense\u00f1a que los dones espirituales (incluyendo los m\u00e1s obviamente sobrenaturales o reveladores como la profec\u00eda y las lenguas) continuar\u00e1n hasta que Jes\u00fas venga. El uso de tales dones (milagros, fe, sanidades, profec\u00eda, etc.) dan lugar a lo que a veces se llama \u00abse\u00f1ales y prodigios\u00bb. Por lo tanto, las se\u00f1ales y prodigios son parte de la bendici\u00f3n por la que debemos orar hoy. <\/p>\n

    No hay texto en el Nuevo Testamento que ense\u00f1e el cese de estos dones. Pero m\u00e1s importante que este silencio es el texto que expl\u00edcitamente ense\u00f1a su continuaci\u00f3n hasta que Jes\u00fas venga, a saber, 1 Corintios 13:8-12. <\/p>\n

    El punto principal de este pasaje es que el amor es superior a los dones espirituales como "profec\u00edas" y "lenguas" y \u00abconocimiento\u00bb. El argumento b\u00e1sico a favor de la superioridad del amor es que dura para siempre, mientras que estos regalos no. Cesan \u00abcuando llega lo perfecto\u00bb, pero el amor sigue para siempre. La raz\u00f3n dada por la cual estos dones cesan es que son \u00abimperfectos\u00bb. Pero cuando el "perfecto" viene lo imperfecto pasar\u00e1. Entonces, la pregunta clave es: \u00bfcu\u00e1ndo se produce el \u00abperfecto\u00bb? venga que marca el final de los dones imperfectos como la profec\u00eda? <\/p>\n

    La respuesta es clara en el texto si seguimos la l\u00ednea de razonamiento de Pablo. El vers\u00edculo 8 dice, "El amor nunca termina; en cuanto a las profec\u00edas, pasar\u00e1n; en cuanto a las lenguas, cesar\u00e1n; en cuanto al conocimiento, pasar\u00e1" (RSV). \u00bfPor qu\u00e9 estos dones son temporales? La respuesta se da en el vers\u00edculo 9: \u00abPorque nuestro conocimiento es imperfecto y nuestra profec\u00eda es imperfecta\u00bb. Entonces, la raz\u00f3n por la cual estos dones espirituales son temporales es su incompletitud o imperfecci\u00f3n. <\/p>\n

    \u00bfCu\u00e1nto durar\u00e1n entonces? El vers\u00edculo 10 da la respuesta: \u00abCuando venga lo perfecto, lo imperfecto pasar\u00e1\u00bb. Pero cuando es eso? \u00bfCu\u00e1ndo llega lo perfecto? La respuesta se da en el vers\u00edculo 12: \u00abPorque ahora vemos por espejo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara\u00bb. Ahora s\u00e9 en parte; entonces comprender\u00e9 plenamente, tal como he sido plenamente comprendido\u00bb. El "ahora" de incompletitud e imperfecci\u00f3n se contrasta con el \u00abentonces\u00bb; de vernos cara a cara y entendernos como somos entendidos. <\/p>\n

    Entonces, la respuesta a la pregunta de cu\u00e1ndo llega lo perfecto y cu\u00e1ndo desaparecen los dones imperfectos es el "entonces" del vers\u00edculo 12, a saber, el tiempo de ver \u00abcara a cara\u00bb; y \u00abcomprender como somos entendidos\u00bb. \u00bfCu\u00e1ndo suceder\u00e1 esto? <\/p>\n

    Ambas frases (\u00abviendo cara a cara\u00bb y \u00abentendiendo como hemos sido entendidos\u00bb) se extienden m\u00e1s all\u00e1 del punto de ruptura si decimos que se refieren al cierre del canon del Nuevo Testamento. o el cierre de la era apost\u00f3lica. M\u00e1s bien, se refieren a nuestra experiencia en la segunda venida de Jes\u00fas. Entonces "le veremos tal como es" (1 Juan 3:2) La frase "cara a cara" en el Antiguo Testamento griego se refiere a ver a Dios personalmente (G\u00e9nesis 32:30; Jueces 6:22). Thomas Edwards' Un comentario de hace cien a\u00f1os tiene raz\u00f3n al decir: \u00abCuando venga lo perfecto con la venida de Cristo, entonces el cristiano conocer\u00e1 a Dios de manera intuitiva y directa, tal como antes era conocido por Dios\u00bb. (Primera Ep\u00edstola a los Corintios, p. 353, cursiva agregada). <\/p>\n

    Esto significa que el vers\u00edculo 10 se puede parafrasear: \u00abCuando Cristo regrese, lo imperfecto pasar\u00e1\u00bb. Y dado que "lo imperfecto" se refiere a los dones espirituales como la profec\u00eda y el conocimiento y las lenguas, podemos parafrasear a\u00fan m\u00e1s, \u00abCuando Cristo regrese, entonces la profec\u00eda y el conocimiento y las lenguas pasar\u00e1n\u00bb. <\/p>\n

    Aqu\u00ed hay una declaraci\u00f3n definitiva sobre el tiempo de la cesaci\u00f3n de los dones espirituales, y ese tiempo es la segunda venida de Cristo. Richard Gaffin no hace justicia a la redacci\u00f3n real del vers\u00edculo 10 cuando dice: \u00abEl tiempo del cese de la profec\u00eda y de las lenguas es una cuesti\u00f3n abierta en lo que respecta a este pasaje\u00bb. (Perspectivas sobre Pentecost\u00e9s, p. 111). No es una pregunta abierta. Pablo dice: \u00abCuando venga lo perfecto [en ese momento, no antes ni despu\u00e9s], lo imperfecto [dones como el de profec\u00eda y lenguas, etc.] pasar\u00e1\u00bb. <\/p>\n

    Por lo tanto, 1 Corintios 13:8-12 ense\u00f1a que tales dones espirituales continuar\u00e1n hasta la segunda venida de Jes\u00fas. No hay raz\u00f3n para excluir de esta conclusi\u00f3n el otro \u00abimperfecto\u00bb; dones mencionados en 1 Corintios 12:8-10. Dado que estos incluyen milagros, fe, sanidades, etc., con los cuales asociamos \u00abse\u00f1ales y prodigios\u00bb, existe una clara garant\u00eda en el Nuevo Testamento para esperar que \u00abse\u00f1ales y prodigios\u00bb continuar\u00e1 hasta que Jes\u00fas venga. <\/p>\n

    Ahora agregue a esta conclusi\u00f3n el mandato directo en 1 Corintios 14:1, y ver\u00e1 por qu\u00e9 algunos de nosotros no solo estamos abiertos a esta mayor plenitud del poder de Dios, sino que tambi\u00e9n la buscamos. Este Dia. Este mandamiento dice: \u00abHaz del amor tu objetivo, y anhela los dones espirituales, especialmente el de profetizar\u00bb. Y se repite dos veces: "Desead fervientemente los dones superiores" (12:31); "Procurad profetizar y no prohib\u00e1is hablar en lenguas" (14:39). <\/p>\n

    Me pregunto cu\u00e1ntos de nosotros hemos dicho durante a\u00f1os que estamos abiertos al movimiento de Dios en los dones espirituales, pero hemos sido desobedientes a este mandato de desearlos fervientemente, especialmente la profec\u00eda. A todos nos preguntar\u00eda: \u00bfestamos tan seguros de nuestro procedimiento hermen\u00e9utico para disminuir los dones que nos arriesgar\u00edamos a caminar en desobediencia a un claro mandato de la Escritura? "Desead fervientemente los dones espirituales, especialmente que pod\u00e1is profetizar." <\/p>\n

    He llegado al punto de ver que el riesgo est\u00e1 en la otra direcci\u00f3n. Ser\u00eda un riesgo no buscar los dones espirituales para m\u00ed y mi iglesia. Ser\u00eda un riesgo no orar con la iglesia primitiva: \u00abConcede a tus siervos que hablen tu palabra con denuedo mientras t\u00fa extiendes tu mano para que se hagan sanaciones y se\u00f1ales y prodigios por medio de tu santo siervo Jes\u00fas\u00bb. La desobediencia es siempre un riesgo mayor que la obediencia. <\/p>\n

    Gran parte de mi experiencia no me inclina a "desear fervientemente los dones espirituales" especialmente el don de profec\u00eda. Sin embargo, no baso mi oraci\u00f3n por tal empoderamiento espiritual en la experiencia, sino en la Biblia. La Escritura es suficiente para todas las circunstancias al ense\u00f1arnos los medios de gracia para ser usados en todas las circunstancias. Y estoy de acuerdo con Martyn Lloyd-Jones en que uno de los medios de gracia necesarios en nuestros d\u00edas es la extraordinaria demostraci\u00f3n de poder mediante se\u00f1ales y prodigios. Esto es lo que dijo: <\/p>\n

    Lo que se necesita es una gran demostraci\u00f3n del poder de Dios, alguna promulgaci\u00f3n del Todopoderoso, que obligue a la gente a prestar atenci\u00f3n, mirar y escuchar. . . . Cuando Dios act\u00faa, puede hacer m\u00e1s en un minuto de lo que el hombre con su organizaci\u00f3n puede hacer en cincuenta a\u00f1os. (Revival<\/em>, p\u00e1gs. 121-122) <\/p>\n

    Lloyd-Jones llama a esta poderosa demostraci\u00f3n de poder un nuevo bautismo en el Esp\u00edritu Santo y lo relaciona directamente con los dones espirituales. <\/p>\n

    El prop\u00f3sito especial. . . del bautismo con el Esp\u00edritu Santo es permitirnos testificar, dar testimonio, y una de las formas en que eso sucede es a trav\u00e9s de la entrega de dones espirituales. (El Esp\u00edritu Soberano<\/em>, p. 120) <\/p>\n

    Mediante el uso de estos dones, \u00e9l ve la posibilidad de "obligar a la gente a prestar atenci\u00f3n" en su velocidad a la destrucci\u00f3n. Por esto, el evangelio podr\u00eda recibir una nueva autenticaci\u00f3n en nuestros d\u00edas como en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n

    Est\u00e1 perfectamente claro que en tiempos del Nuevo Testamento, el evangelio fue autenticado de esta manera por se\u00f1ales, prodigios y milagros de varios caracteres y descripciones. . . \u00bfEstaba destinado a ser cierto solo para la iglesia primitiva? . . . Las Escrituras nunca en ninguna parte dicen que estas cosas fueron solo temporales, \u00a1nunca! No hay tal declaraci\u00f3n en ninguna parte. (The Sovereign Spirit<\/em>, pp. 31-32) <\/p>\n

    Pero ahora podemos decir a\u00fan m\u00e1s. En 1 Corintios 13:8-12, hay una ense\u00f1anza clara de que estas cosas no solo no eran temporales, sino que estaban destinadas a durar hasta que Jes\u00fas viniera.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Parte 1: \u00bfSon prodigios contra la Palabra? Soy una de esas personas de la Conferencia General Bautista que cree que "se\u00f1ales y prodigios" y todos los dones espirituales de 1 Corintios 12:8-10 son v\u00e1lidos para hoy y deben ser "deseados" (1 Corintios 14:1) para la edificaci\u00f3n de la iglesia y la difusi\u00f3n del evangelio. Estoy … Continuar leyendo \u00abSe\u00f1ales y prodigios: entonces y ahora\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11909","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11909","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11909"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11909\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11909"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11909"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11909"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}