{"id":11939,"date":"2022-07-26T12:33:46","date_gmt":"2022-07-26T17:33:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/es-jesucristo-la-unica-esperanza-de-salvacion-para-el-hombre\/"},"modified":"2022-07-26T12:33:46","modified_gmt":"2022-07-26T17:33:46","slug":"es-jesucristo-la-unica-esperanza-de-salvacion-para-el-hombre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/es-jesucristo-la-unica-esperanza-de-salvacion-para-el-hombre\/","title":{"rendered":"\u00bfEs Jesucristo la \u00fanica esperanza de salvaci\u00f3n para el hombre?"},"content":{"rendered":"
\n

1. Planteando la Pregunta<\/h2>\n

La pregunta planteada en este t\u00edtulo realmente contiene tres preguntas, y son completamente cruciales para la tarea misionera de la iglesia cristiana. Podemos ver surgir las tres preguntas cuando reflexionamos sobre las respuestas que da la gente. <\/p>\n

1.1<\/strong> Hoy en d\u00eda, muchos responder\u00edan: \u00abS\u00ed, Cristo es la \u00fanica esperanza del hombre\u00bb, pero eso significar\u00eda que todos se salvar\u00e1n si escuchan acerca de Cristo en esta vida o no. Por ejemplo, aunque ha estado muerto desde 1905, el predicador y novelista George MacDonald est\u00e1 siendo publicado y le\u00eddo como nunca antes en Estados Unidos y est\u00e1 extendiendo la influencia de una especie de universalismo que hace del infierno un medio extendido de enmienda y expiaci\u00f3n a trav\u00e9s de el cual la justicia de Dios eventualmente destruir\u00e1 todo pecado en sus criaturas y las llevar\u00e1 a la gloria.1 Por lo tanto, debemos aclarar lo que realmente estamos preguntando:<\/p>\n

\u00bfHay algo eterno en juego? Es decir, \u00bfser\u00e1 alguien eternamente separado de Cristo y bajo la ira de Dios? <\/p>\n

1.2<\/strong> Otros responder\u00edan: \u201cNo, Cristo no es la \u00fanica esperanza del hombre\u201d. Querr\u00edan decir que Cristo es la provisi\u00f3n que Dios ha hecho para los cristianos, pero para otras religiones hay otras formas de estar bien con Dios y obtener la bienaventuranza eterna. Por ejemplo, el te\u00f3logo brit\u00e1nico John Hick argumenta que las diferentes religiones son \u00abiguales, aunque cada una puede tener \u00e9nfasis diferentes\u00bb. El cristianismo no es superior, sino un socio en la b\u00fasqueda de la salvaci\u00f3n. No debemos buscar una sola religi\u00f3n mundial, sino que esperamos el d\u00eda en que \u00abel esp\u00edritu ecum\u00e9nico que ha transformado en gran medida el cristianismo afectar\u00e1 cada vez m\u00e1s las relaciones entre las religiones del mundo\u00bb.2 Por lo tanto, debemos tener claro que realmente estamos pidiendo ,<\/p>\n

\u00bfEs la obra de Cristo el medio necesario provisto por Dios para la salvaci\u00f3n eterna? <\/p>\n

1.3<\/strong> Otros dir\u00edan: \u201cS\u00ed, Cristo es la \u00fanica esperanza del hombre, pero salva a algunos de los que nunca oyeron hablar de \u00c9l por medio de la fe que no tiene a Cristo. por su objeto consciente.\u201d Por ejemplo, Millard Erickson representa una amplia gama de evang\u00e9licos que argumentan que en la analog\u00eda de los santos del Antiguo Testamento que fueron salvos por la obra de Cristo sin conocerlo conscientemente, algunas personas no evangelizadas hoy pueden \u00abrecibir el beneficio de Cristo\u00bb. 39;s muerte sin conocimiento consciente-creencia en el nombre de Jes\u00fas.\u201d3 As\u00ed que debemos aclarar que realmente estamos preguntando,<\/p>\n

\u00bfEs necesario que la gente escuche de Cristo para ser eternamente \u00bfsalvado? Es decir, \u00bfpuede una persona hoy beneficiarse de la obra de Cristo incluso si no tiene la oportunidad de escuchar acerca de ella? <\/p>\n

Las respuestas b\u00edblicas a estas tres preguntas son absolutamente cruciales, porque en cada caso una respuesta negativa parecer\u00eda cortar el nervio de la urgencia en la causa misionera. Los evang\u00e9licos como Erickson no tienen la intenci\u00f3n de cortar ese nervio y su punto de vista no est\u00e1 en la misma categor\u00eda que Hick o MacDonald. Insisten en que la salvaci\u00f3n de cualquier persona aparte de la predicaci\u00f3n de Cristo es la excepci\u00f3n y no la regla y que predicar a Cristo a todos es sumamente importante. <\/p>\n

Sin embargo, se siente una diferencia en la urgencia cuando uno cree que predicar el evangelio es la \u00fanica y absoluta esperanza que cualquiera tiene de escapar de la esclavitud de su propia corrupci\u00f3n en el pecado. As\u00ed que con estas tres preguntas hay mucho en juego. Al final no es nuestro deseo de mantener la urgencia de la causa misionera lo que resuelve la cuesti\u00f3n, sino: \u00bfQu\u00e9 ense\u00f1an las Escrituras? <\/p>\n

2. La evidencia b\u00edblica<\/h2>\n

Mi objetivo aqu\u00ed es proporcionar los datos b\u00edblicos que, a mi juicio, obligan a una respuesta positiva a cada una de las tres preguntas de la secci\u00f3n 1 y demuestran que Jesucristo es hombre en el sentido m\u00e1s pleno. 39;s \u00fanica esperanza de salvaci\u00f3n. Para ello reunir\u00e9 en tres grupos los textos que se relacionan m\u00e1s directamente con las tres preguntas que hemos planteado. Se har\u00e1 alg\u00fan comentario donde parezca necesario. <\/p>\n

2.1 Grupo uno: Textos que ense\u00f1an la realidad del castigo eterno <\/h2>\n

Daniel 12:2 <\/p>\n

Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra ser\u00e1n despertados, unos para vida eterna, y otros para verg\u00fcenza y perpetuo desprecio<\/em>. em>. <\/p>\n

El hebreo 'olam<\/em> no siempre significa \u00abeterno\u00bb, pero en este contexto lo parece porque apunta a una divisi\u00f3n decisiva en alegr\u00eda o miseria despu\u00e9s de la muerte y la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n

Mateo 3:12 (=Lucas 3:17) <\/p>\n

Su aventador est\u00e1 en Su mano, y limpiar\u00e1 Su era y recoger\u00e1 Su trigo en el granero, pero el la paja la quemar\u00e1 con fuego inextinguible<\/em>. <\/p>\n

Este es Juan los Bautistas' predicci\u00f3n del juicio que Jes\u00fas traer\u00eda al final. Representa una separaci\u00f3n decisiva, y el t\u00e9rmino "fuego inextinguible" (puri asbesto<\/em>) implica un fuego que no se extinguir\u00e1 y por lo tanto un castigo que no terminar\u00e1. Esto se confirma en Marcos 9:43-48. <\/p>\n

Marcos 9:43-48 <\/p>\n

Y si tu mano te fuere ocasi\u00f3n de caer, c\u00f3rtala; mejor te es entrar manco en la vida, que ir con las dos manos al infierno, al fuego inextinguible<\/em>. Y si tu pie te es ocasi\u00f3n de pecado, c\u00f3rtalo; mejor te es entrar cojo en la vida, que con dos pies ser arrojado al infierno. Y si tu ojo te hace pecar, s\u00e1calo; mejor te es entrar con un solo ojo en el reino de Dios, que ser arrojado con los dos ojos al infierno, donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga<\/em>. <\/p>\n

Aqu\u00ed el "fuego inextinguible" es claramente el infierno, y la \u00faltima l\u00ednea muestra que el punto es la miseria sin fin de aquellos que van all\u00ed (\u00absu gusano no muere\u00bb). Si la aniquilaci\u00f3n (la ense\u00f1anza de que algunos simplemente dejan de existir despu\u00e9s de la muerte)4 estuviera a la vista, \u00bfpor qu\u00e9 se har\u00eda hincapi\u00e9 en que el fuego nunca se apagar\u00eda y el gusano nunca morir\u00eda? Este enfoque en la duraci\u00f3n se confirma en Mateo 18:8.<\/p>\n

Mateo 18:8 <\/p>\n

Y si tu mano o tu pie te fuere ocasi\u00f3n de caer, c\u00f3rtalo y \u00e9chalo de ti. ; mejor te es entrar en la vida manco o cojo que con dos manos o dos pies ser arrojado al fuego eterno<\/em>. <\/p>\n

Aqu\u00ed el fuego no solo es inextinguible, sino m\u00e1s expl\u00edcitamente "eterno" (pur to aionion<\/em>). Que este fuego no es meramente un fuego purificador de "la era" por venir (como algunos entienden por aionion<\/em>) se mostrar\u00e1 en los siguientes dichos de Jes\u00fas, especialmente en el del pecado imperdonable. (V\u00e9ase a continuaci\u00f3n.) <\/p>\n

Mateo 10:28 (Lucas 12:4-5) <\/p>\n

Y no tem\u00e1is a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; teman m\u00e1s bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. <\/p>\n

La "destrucci\u00f3n" al que se hace referencia aqu\u00ed es decisivo y definitivo, pero no tiene por qu\u00e9 significar borrar o aniquilar. La palabra apolumi<\/em> frecuentemente significa "ruina" o "perder" o "perecer" o "deshacerse de" (Mateo 8:25; 9:17; 10:6; 12:14). Es la ruina eterna. (Ver 2 Tesalonicenses 1:9 a continuaci\u00f3n). <\/p>\n

Mateo 25:41, 46 <\/p>\n

Entonces dir\u00e1 a los de su izquierda: ‘Apartaos de m\u00ed, malditos, al fuego eterno<\/em> preparados para el diablo y sus \u00e1ngeles’ … E ir\u00e1n ellos al castigo eterno<\/em>, pero los justos a la vida eterna. <\/p>\n

Aqu\u00ed el fuego eterno es expl\u00edcitamente "castigo" y su opuesto es la vida eterna. No honra la importancia total de la "vida eterna" decir que s\u00f3lo se refiere a una calidad de vida sin connotaciones eternas. As\u00ed que no ser\u00eda cierto decir que "castigo eterno" no tiene ninguna referencia a la duraci\u00f3n eterna. <\/p>\n

Mateo 26:24 <\/p>\n

El Hijo del hombre se va, como est\u00e1 escrito de \u00e9l, pero \u00a1ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! Hubiera sido mejor para ese hombre no haber nacido<\/em>. <\/p>\n

Si Judas estaba destinado a la gloria eventualmente, o incluso destinado a la aniquilaci\u00f3n, es dif\u00edcil imaginar por qu\u00e9 hubiera sido mejor para \u00e9l no haber nacido. En Juan 17:12 se le llama \u00abhijo de perdici\u00f3n\u00bb. (huios tes apoleias<\/em>)\u2014un t\u00e9rmino relacionado con la palabra para destruir en Mateo 10:28. <\/p>\n

Marcos 3:29 y Mateo 12:32 <\/p>\n

El que blasfema contra el Esp\u00edritu Santo, nunca tiene perd\u00f3n, sino que es culpable de un pecado eterno<\/em>. <\/p>\n

Y cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del hombre ser\u00e1 perdonado; pero el que hable contra el Esp\u00edritu Santo no ser\u00e1 perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. <\/p>\n

Esto descarta la idea de que despu\u00e9s de un tiempo de sufrimiento en el infierno, los pecadores ser\u00e1n perdonados y admitidos en el cielo. Mateo dice que no habr\u00e1 perd\u00f3n en la era venidera por el pecado imperdonable, y por eso Marcos lo llama el pecado eterno, lo que muestra que la palabra "eterno" es de hecho una palabra temporal de duraci\u00f3n y no solo una palabra que se refiere a un per\u00edodo limitado en la era venidera. <\/p>\n

Lucas 16:26 <\/p>\n

Y adem\u00e1s de todo esto, entre nosotros y vosotros se ha abierto un gran abismo, para que los que de aqu\u00ed quisieren pasar a vosotros no puedan, y nadie podr\u00e1 pasar de all\u00ed a nosotros. <\/p>\n

Estas palabras son las palabras de Abraham en el cielo hablando al hombre rico en el Hades. El punto es que el sufrimiento all\u00ed no se puede escapar. No hay salida. <\/p>\n

Romanos 2:6-8 <\/p>\n

Porque Dios pagar\u00e1 a cada uno conforme a sus obras: a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria y honra e inmortalidad, \u00e9l dar\u00e1 vida eterna; pero para los que son facciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la maldad, habr\u00e1 ira y furor. <\/p>\n

Este texto es significativo porque la ira y el furor son la alternativa a la "vida eterna". Esto parece implicar que la ira y la furia mantienen a uno fuera de la vida \u00abeternamente\u00bb para siempre. <\/p>\n

2 Tesalonicenses 1:9 <\/p>\n

Ellos sufrir\u00e1n el castigo de destrucci\u00f3n eterna<\/em> y excluidos de la presencia del Se\u00f1or y de la gloria de su poder, cuando venga en aquel d\u00eda para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que han cre\u00eddo. <\/p>\n

La palabra para "destrucci\u00f3n" (olethros<\/em>) significa "ruina" (1 Timoteo 6:9; 1 Corintios 5:5). La imagen no es de destrucci\u00f3n sino de una ruina de la vida humana fuera de la presencia de Dios para siempre. <\/p>\n

Hebreos 6:1-2 <\/p>\n

Dejemos, pues, la doctrina elemental de Cristo y pasemos a la madurez, no echando de nuevo el fundamento de arrepentimiento de obras muertas y de fe en Dios , con instrucciones sobre las abluciones, la imposici\u00f3n de manos, la resurrecci\u00f3n de los muertos y el juicio eterno<\/em>. <\/p>\n

Judas 12-13 <\/p>\n

Estas son manchas en tus banquetes de amor … olas salvajes del mar, arrojando la espuma de su propia verg\u00fcenza; estrellas errantes para quienes la penumbra inferior de las tinieblas ha sido reservada para siempre<\/em>. <\/p>\n

Apocalipsis 14:11 <\/p>\n

Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos<\/em>; y no tienen descanso<\/em>, ni de d\u00eda ni de noche, estos adoradores de la bestia y de su imagen, y cualquiera que reciba la marca de su nombre. <\/p>\n

No hay expresi\u00f3n griega m\u00e1s fuerte para la eternidad que esta: eis aionas aionon<\/em>. <\/p>\n

Apocalipsis 19:3 <\/p>\n

Una vez m\u00e1s gritaron: '\u00a1Aleluya! El humo de ella sube por los siglos de los siglos<\/em>.' <\/p>\n

Apocalipsis 20:10 <\/p>\n

Y el diablo que los hab\u00eda enga\u00f1ado fue lanzado al lago de fuego y azufre donde estaban la bestia y el falso profeta, y ser\u00e1n atormentados d\u00eda y noche por los siglos de los siglos<\/em>. <\/p>\n

Nuevamente la m\u00e1s fuerte de las expresiones para una duraci\u00f3n eterna: eis tous aionas ton aionon<\/em>. <\/p>\n

2.2 Grupo dos: La necesidad de La expiaci\u00f3n de Cristo para la salvaci\u00f3n<\/h2>\n

Romanos 5:17-19 <\/p>\n

Si por la transgresi\u00f3n de un hombre rein\u00f3 la muerte por aquel hombre, mucho m\u00e1s los que reciben la abundancia de la gracia y el don gratuito de la justicia reinan en vida por medio de Jesucristo, un solo hombre. Entonces, as\u00ed como la transgresi\u00f3n de un hombre llev\u00f3 a la condenaci\u00f3n de todos los hombres, as\u00ed el acto de justicia de un hombre lleva a la absoluci\u00f3n y la vida a todos los hombres. Porque as\u00ed como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de un hombre los muchos ser\u00e1n constituidos justos. <\/p>\n

El punto crucial aqu\u00ed es la universalidad de la obra de Cristo<\/em>. No se hace en un rinc\u00f3n con referencia meramente a los jud\u00edos. La obra de Cristo, el segundo Ad\u00e1n, corresponde a la obra del primer Ad\u00e1n. As\u00ed como el pecado de Ad\u00e1n lleva a la condenaci\u00f3n a toda la humanidad que est\u00e1 unida a \u00c9l como su cabeza, as\u00ed la obediencia de Cristo lleva a la justicia a toda la humanidad que est\u00e1 unida a Cristo como su cabeza: \u00abaquellos que reciben la abundancia de gracia (v.17). <\/p>\n

La obra de Cristo en la obediencia de la cruz se representa como la respuesta divina a la dif\u00edcil situaci\u00f3n de toda la raza humana. <\/p>\n

1 Corintios 15:21-23 <\/p>\n

Porque como la muerte entr\u00f3 por un hombre, as\u00ed tambi\u00e9n por un hombre vino la resurrecci\u00f3n de los muertos. Porque as\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, as\u00ed tambi\u00e9n en Cristo todos ser\u00e1n vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo las primicias, luego en su venida los que pertenecen a Cristo. <\/p>\n

En este texto se hace de la resurrecci\u00f3n de Cristo la respuesta a la miseria humana universal de la muerte. Ad\u00e1n es la cabeza de la vieja humanidad marcada por la muerte. Cristo es la cabeza de la nueva humanidad marcada por la resurrecci\u00f3n. Los miembros de esta nueva humanidad son "los que pertenecen a Cristo" (v.23). Cristo no es una deidad tribal relacionada meramente con los males de un grupo. Se le da como respuesta de Dios al problema universal de la muerte. Los que alcanzan la resurrecci\u00f3n de los muertos la alcanzan en Cristo. <\/p>\n

1 Timoteo 2:5 <\/p>\n

Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien se dio a s\u00ed mismo en rescate por todos. <\/p>\n

La obra de Cristo corresponde a su papel como \u00fanico Mediador en el universo entre Dios y el hombre. <\/p>\n

Apocalipsis 5:9 <\/p>\n

Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t\u00fa fuiste inmolado y con tu sangre rescataste para Dios a hombres de toda tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n, y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinar\u00e1n sobre la tierra. <\/p>\n

Todo el libro de Apocalipsis describe a Cristo como el Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores (17:14; 19:16), el gobernante universal sobre todos los pueblos y poderes. Este vers\u00edculo muestra que compr\u00f3 para s\u00ed un pueblo de todas las tribus y lenguas del mundo. Su expiaci\u00f3n es el medio en cada cultura por el cual los hombres y las mujeres llegan a ser parte de su reino. (V\u00e9ase Juan 11:51-52.) <\/p>\n

Hechos 4:12 <\/p>\n

Y en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el cual debemos ser salvos. <\/p>\n

La obra de Cristo no se menciona aqu\u00ed expl\u00edcitamente, pero la universalidad de su nombre como el \u00fanico camino a la salvaci\u00f3n implicar\u00eda que todo lo que hizo para ganar la salvaci\u00f3n para su pueblo (es decir, derram\u00f3 su sangre, Hechos 20 :28) tiene un significado universal. <\/p>\n

Romanos 3:23-24 <\/p>\n

Por cuanto todos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios, son justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas, a quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por su sangre, para ser recibido por la fe. <\/p>\n

Romanos 3:9-20 establece que todos los humanos, jud\u00edos y gentiles, est\u00e1n bajo el poder del pecado y est\u00e1n mudos ante el juicio de Dios. Por tanto, la muerte de Cristo se presenta como respuesta a este problema universal del pecado. No es una entre muchas maneras en que Dios trata con el pecado. Es la base de la forma en que Dios justifica a cualquier pecador. <\/p>\n

Para un estudio m\u00e1s detallado del significado de la muerte de Cristo, considere los siguientes textos: Marcos 10:45; Mateo 26:28; Juan 1:24; 6:51; Romanos 4:25-5:1; 5:6; 8-10; 1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:18-21; G\u00e1latas 1:4; 4:4; Efesios 1:7; 2:1-5, 13, 16, 18; 5:2,25; Colosenses 1:20; 1 Tesalonicenses 5:9; Tito 2:14; 1 Timoteo 4:10; Hebreos 1:3; 9:12,22,26; 10:14; 12:24; 13:12; 1 Pedro 1:19; 2:24; 3:18; 1 Juan 2:2; Apocalipsis 1:5. <\/p>\n

2.3 Grupo tres: La necesidad de escuchar y Creer en el Evangelio<\/h2>\n

La pregunta que nos preocupa aqu\u00ed es si algunas (quiz\u00e1s solo unas pocas) personas son vivificadas por el Esp\u00edritu Santo y salvadas por gracia a trav\u00e9s de la fe en un Creador misericordioso, aunque nunca oir\u00e1n hablar de Jes\u00fas. en esta vida. <\/p>\n

En otras palabras, \u00bfhay personas devotas en otras religiones que humildemente conf\u00edan en la gracia del Dios a quien conocen a trav\u00e9s de la naturaleza (Romanos 1:19-21)\u2014el Dios que los hizo y que los sustenta? ellos, aunque saben que son pecadores que merecen el castigo eterno? <\/p>\n

Para responder a esto, debemos preguntarnos si hay alg\u00fan ejemplo de tales personas mencionadas en el Nuevo Testamento. Y luego debemos preguntarnos c\u00f3mo se relaciona la predicaci\u00f3n del evangelio de Cristo con las naciones en el Nuevo Testamento. <\/p>\n

2.31 El &quot ;Tiempos de Ignorancia" y el "Misterio de Cristo"<\/h2>\n

Algo de inmenso significado hist\u00f3rico sucedi\u00f3 con la venida del Hijo de Dios al mundo. Tan grande fue el significado de este evento que el foco de la fe salvadora se centr\u00f3 de ahora en adelante en Jesucristo solamente. \u00c9l resume tan completamente toda la revelaci\u00f3n de Dios y todas las esperanzas del pueblo de Dios que de ahora en adelante ser\u00eda una deshonra para \u00c9l si la fe salvadora reposara en alguien que no sea \u00c9l. <\/p>\n

Antes de Su venida, un gran "misterio" se mantuvo en secreto durante siglos. Con el descubrimiento de este misterio, los "tiempos de ignorancia" terminado y el llamado al arrepentimiento resuena con una nueva especificidad: Jesucristo ha sido nombrado Juez de todos por Su resurrecci\u00f3n de entre los muertos. Todas las apelaciones de misericordia y absoluci\u00f3n ahora deben venir a trav\u00e9s de \u00c9l, y s\u00f3lo de \u00c9l. Pasamos ahora a los textos que nos abren esta verdad. <\/p>\n

2.311 El Misterio de Cristo<\/h2>\n

Efesios 3:4-10 <\/p>\n

Cuando le\u00e1is esto podr\u00e9is percibir mi percepci\u00f3n del misterio de Cristo, que en otras generaciones no fue dado a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos ap\u00f3stoles y profetas por el Esp\u00edritu; es decir, c\u00f3mo los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y copart\u00edcipes de la promesa en Cristo Jes\u00fas por el evangelio<\/em>. <\/p>\n

De este evangelio fui hecho ministro seg\u00fan el don de la gracia de Dios que me fue dada por la acci\u00f3n de su poder. A m\u00ed, que soy el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos, me fue dada esta gracia de predicar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo, y de hacer ver a todos cu\u00e1l es el designio del misterio escondido desde los siglos en Dios que cre\u00f3. todas las cosas; para que por medio de la iglesia la multiforme sabidur\u00eda de Dios sea ahora dada a conocer a los principados y potestades en los lugares celestiales. <\/p>\n

Antes del tiempo de la venida de Cristo, no se hab\u00eda revelado plena y claramente la verdad de que personas de todas las naciones del mundo ser\u00edan socios plenos y completos con el pueblo escogido de Dios<\/em>. Pero ahora esta misma verdad est\u00e1 sucediendo "a trav\u00e9s del evangelio" (3:6). <\/p>\n

El evangelio no es la revelaci\u00f3n de que las naciones ya pertenecen a Dios. El evangelio es el instrumento para llevar a las naciones a este estado igualitario de salvaci\u00f3n. Pablo ve su propia vocaci\u00f3n apost\u00f3lica como el medio que Dios est\u00e1 usando en su gracia para declarar las riquezas de Cristo a las naciones (3:8). <\/p>\n

As\u00ed que ha ocurrido un cambio masivo en la historia de la redenci\u00f3n. Antes de la venida de Cristo no se revel\u00f3 plenamente una verdad, a saber, la inclusi\u00f3n de las naciones en igualdad de condiciones entre los redimidos. El tiempo no estaba "lleno" para esta revelaci\u00f3n porque Cristo no hab\u00eda sido revelado del cielo. Le estaba reservada la gloria y el honor de unir a todos los pueblos en su obra salvadora. Conviene, entonces, que las naciones se re\u00fanan s\u00f3lo mediante la predicaci\u00f3n del mensaje de Cristo, cuya cruz es la paz que crea la iglesia mundial (Efesios 2:11-21). <\/p>\n

Colosenses 1:24-29 <\/p>\n

Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, y cumplo en mi carne lo que falta a las aflicciones de Cristo por vosotros. su cuerpo, es decir, la iglesia, de la cual fui hecho ministro seg\u00fan el oficio divino que me fue dado para con vosotros, para dar a conocer plenamente la palabra de Dios, el misterio escondido por los siglos y las generaciones, pero ahora manifestado manifiesta<\/em> a sus santos. A ellos Dios quiso dar a conocer cu\u00e1n grandes son entre los gentiles las riquezas de la gloria de este misterio, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria<\/em>. A \u00e9l proclamamos, amonestando a todo hombre y ense\u00f1ando a todo hombre en toda sabidur\u00eda, a fin de presentar a todo hombre maduro en Cristo. Por esto me afano, luchando con toda la energ\u00eda que \u00e9l inspira poderosamente dentro de m\u00ed. <\/p>\n

El misterio en este texto se define como el Cristo que mora en nosotros dando la esperanza de gloria a los gentiles a quienes Pablo les est\u00e1 escribiendo (1:27). Ellos tambi\u00e9n est\u00e1n incluidos en este asombroso destino de gloria prometido al pueblo de Dios. <\/p>\n

Nuevamente, Pablo ve su propio ministerio de predicaci\u00f3n como un medio divino para lograr esta cosa nueva: difundir el mensaje que cumple el misterio de la reuni\u00f3n de las naciones (1:25-26). <\/p>\n

Incluso dice que su obra completa lo que falta en los sufrimientos de Cristo (1:24). Considero que esto significa que los sufrimientos de Cristo son suficientes para comprar a su pueblo de todo pueblo, lengua, tribu y naci\u00f3n, pero que la aplicaci\u00f3n real de esta expiaci\u00f3n debe venir a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio. En esta predicaci\u00f3n Pablo completa el objetivo de los sufrimientos de Cristo. <\/p>\n

Se propone proclamar, advertir y ense\u00f1ar a todo hombre para que pueda presentar a Dios a los hombres maduros en Cristo (1,28). De hecho, Pablo vio su apostolado como la obra de un sacerdote que prepara una ofrenda aceptable de gentiles a Dios santificados por el Esp\u00edritu Santo, como veremos m\u00e1s adelante en Romanos 15:15-18. <\/p>\n

Romanos 16:25-27 <\/p>\n

Y a aquel que es poderoso para fortaleceros seg\u00fan mi evangelio y la predicaci\u00f3n de Jesucristo, seg\u00fan la revelaci\u00f3n del misterio que se mantuvo en secreto durante siglos, pero que ahora se revela<\/em>, y por medio de los escritos prof\u00e9ticos se da a conocer a todas las naciones, seg\u00fan el mandato del Dios eterno, para lograr la obediencia de la fe al \u00fanico Dios sabio \u00a1sea la gloria para siempre por medio de Jesucristo! Am\u00e9n. <\/p>\n

Nuevamente Pablo describe su evangelio y su predicaci\u00f3n como el medio por el cual Dios ahora est\u00e1 cumpliendo un misterio que ha sido secreto por siglos. El mandato divino es que ahora la obediencia de la fe sea realizada por todas las naciones. <\/p>\n

Pero tenga en cuenta que la divulgaci\u00f3n de este misterio a todas las naciones es \u00aba trav\u00e9s de los escritos prof\u00e9ticos\u00bb. Esto significa que la verdad del misterio no estuvo totalmente oculta en \u00e9pocas pasadas. La inclusi\u00f3n de las naciones en la bendici\u00f3n de Dios fue parte de la revelaci\u00f3n del Antiguo Testamento desde G\u00e9nesis 12:1-3 (\u00abEn ti ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u00bb). Pero la revelaci\u00f3n no fue total ni completa con respecto a la plenitud de su posici\u00f3n. Y en realidad esta inclusi\u00f3n de las naciones no<\/em> se dio a conocer a las naciones. Israel no se movi\u00f3 hacia las naciones excepto en casos muy raros (por ejemplo, Jon\u00e1s). <\/p>\n

Pero "ahora" Pablo tiene la vocaci\u00f3n de llamar a la obediencia de la fe a todas las naciones. Dios es "ahora" haciendo algo nuevo. Con la venida de Cristo, Dios ya no \u00abpermitir\u00e1 que las naciones sigan sus propios caminos\u00bb; (Hechos 14:16, ver m\u00e1s abajo). Ha llegado el momento de que todas las naciones sean llamadas al arrepentimiento y de que se revele plenamente el misterio de que las naciones son \u00abcoherederas, miembros del mismo cuerpo y participantes de las promesas por el evangelio<\/em> " (Efesios 3:6). <\/p>\n

2.312 Los tiempos de la ignorancia<\/h2>\n

Hechos 17:30-31 <\/p>\n

Dios pas\u00f3 por alto los tiempos de ignorancia, pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan, porque ha fijado un d\u00eda en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia por medio de un var\u00f3n a quien ha designado, y de esto ha dado seguridad a todos los hombres al resucitarlo de entre los muertos. <\/p>\n

Este texto proviene del serm\u00f3n de Pablo a los griegos en el Are\u00f3pago de Atenas. Hab\u00eda notado un \u00abaltar a un dios desconocido\u00bb, as\u00ed que \u00e9l dijo: \u00abPor tanto, lo que ador\u00e1is como desconocido, esto os lo anuncio\u00bb. (17:23). <\/p>\n

En otras palabras, \u00a1va tan lejos como para decir que adoran al verdadero Dios sin darse cuenta! Este \u00abignorante\u00bb la adoraci\u00f3n es lo que hace que las generaciones pasadas sean "tiempos de ignorancia" (v. 30). Y veremos que la adoraci\u00f3n del verdadero Dios "ignorantemente" no<\/em> es un acto salvador. <\/p>\n

Los "tiempos de la ignorancia" en este serm\u00f3n corresponden a las edades en las que el "misterio de Cristo" se ha mantenido en secreto (Romanos 16:25; Colosenses 1:26; Efesios 3:5). Estos son los tiempos en los que, seg\u00fan Hechos 14:16, Dios ha \u00abpermitido que las naciones anden en sus propios caminos\u00bb. O como dice Hechos 17:30, los tiempos que Dios \u00abpas\u00f3 por alto\u00bb. <\/p>\n

Dios mirando<\/em> los "tiempos de ignorancia" no quiere decir que \u00c9l ignore los pecados para no castigarlos. Esto contradir\u00eda Romanos 1:18 (\u00abla ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad y maldad de los hombres\u00bb) y Romanos 2:12 (\u00ablos que sin ley pecaron, sin ley tambi\u00e9n perecer\u00e1n\u00bb). . <\/p>\n

M\u00e1s bien, Dios est\u00e1 pasando por alto los "tiempos de ignorancia" se refiere a que \u00c9l entreg\u00f3 a los hombres a sus propios caminos. Su descuido es Su decisi\u00f3n soberana de posponer una b\u00fasqueda total de su arrepentimiento a trav\u00e9s de la misi\u00f3n de Su pueblo. "La raz\u00f3n por la cual los hombres se han desviado de la verdad por tanto tiempo es que Dios no extendi\u00f3 Su mano desde el cielo para guiarlos de nuevo al camino … La ignorancia estuvo en el mundo, mientras agrad\u00f3 a Dios no hacer caso de ella" (Calvino, sobre Hechos 17:30). <\/p>\n

Esto no significa que los mandamientos e instrucciones no estuvieran all\u00ed en el Antiguo Testamento para que Israel diera testimonio a las naciones de la gracia de Dios e invitara a su participaci\u00f3n (por ejemplo, Salmo 67; G\u00e9nesis 12:2- 3). Significa m\u00e1s bien que durante generaciones Dios no intervino para vencer esta desobediencia, sino que para Sus propios sabios prop\u00f3sitos \u00abpermiti\u00f3 que las naciones anduvieran en sus propios caminos\u00bb y permiti\u00f3 que Su propia naci\u00f3n caminara en la desobediencia de la indiferencia misionera. <\/p>\n

Los caminos de Dios no son nuestros caminos. Incluso hoy vivimos en un tiempo similar de "endurecimiento", solo que ahora las tornas se han invertido, y es Israel el que se pasa por alto por un tiempo: <\/p>\n

Para que ustedes (los gentiles) no sean sabios en su mis propias presunciones, quiero que entend\u00e1is este misterio, hermanos: un endurecimiento ha venido sobre parte de Israel, hasta que entre la totalidad de los gentiles, y as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo. (Romanos 11:25-26) <\/p>\n

Hubo un tiempo en que los gentiles fueron pasados por alto mientras Dios trataba con Israel y ahora hay un tiempo en que Israel es pasado por alto mientras Dios re\u00fane el n\u00famero completo de sus elegidos. de las naciones En ning\u00fan caso el pueblo de Dios debe descuidar su misi\u00f3n salvadora hacia jud\u00edos o gentiles \u00abpara que puedan salvar a algunos\u00bb; (Romanos 11:14; 1 Corintios 9:22). Pero Dios tiene Su prop\u00f3sito soberano al determinar qui\u00e9n realmente escucha y cree el evangelio. Y podemos estar seguros de que esos prop\u00f3sitos son sabios y santos y traer\u00e1n la mayor gloria a Su nombre. <\/p>\n

En 1 Corintios 1:21 se nos da un vistazo de esta sabidur\u00eda divina: <\/p>\n

Ya que, en la sabidur\u00eda de Dios, el mundo no conoci\u00f3 a Dios a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda<\/em>, agrad\u00f3 a Dios, por la locura de lo que predicamos, salvar a los que creen. <\/p>\n

Esto dice que fue la sabidur\u00eda de Dios la que determin\u00f3 que los hombres no lo conocieran a trav\u00e9s de su sabidur\u00eda. En otras palabras, este es un ejemplo e ilustraci\u00f3n de c\u00f3mo Dios pas\u00f3 por alto los tiempos de ignorancia y permiti\u00f3 que los hombres siguieran sus propios caminos. <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9? <\/p>\n

Para dejar bien claro que los hombres, por s\u00ed mismos, por su propia sabidur\u00eda (\u00a1religi\u00f3n!), nunca conocer\u00e1n verdaderamente a Dios. Se requerir\u00eda una obra extraordinaria de Dios para llevar a los hombres a un conocimiento verdadero y salvador de Dios, a saber, la predicaci\u00f3n de Cristo crucificado, \u00abpiedra de tropiezo para los jud\u00edos y locura para los gentiles, pero para los llamados, tanto jud\u00edos como griegos\u00bb. , Cristo poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios" (1 Corintios 1:23-24). De esta manera queda excluida toda jactancia. Porque abandonado a s\u00ed mismo, el hombre no llega a Dios. <\/p>\n

En su libro inspirador, Una visi\u00f3n para las misiones<\/em>, Tom Wells cuenta la historia de c\u00f3mo William Carey ilustra esta convicci\u00f3n en su propia predicaci\u00f3n. Carey fue un misionero bautista ingl\u00e9s que se fue a la India en 1793. Nunca volvi\u00f3 a casa, pero persever\u00f3 durante 40 a\u00f1os en el ministerio del evangelio. <\/p>\n

Una vez estaba hablando con un brahm\u00e1n en 1797. El brahm\u00e1n defend\u00eda la adoraci\u00f3n de \u00eddolos y Carey cit\u00f3 Hechos 14:16 y 17:30. <\/p>\n

Dios en el pasado, \u00abpermiti\u00f3 que todas las naciones anduvieran en sus propios caminos\u00bb, dijo Carey, \u00abpero ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan\u00bb. <\/p>\n

"Ciertamente" dijo el nativo, "Creo que Dios debe arrepentirse por no enviarnos el evangelio antes". <\/p>\n

Carey no se qued\u00f3 sin respuesta. Dijo: <\/p>\n

\u00abSupongamos que un reino ha sido invadido durante mucho tiempo por los enemigos de su verdadero rey, y \u00e9l, aunque poseyera el poder suficiente para conquistarlos, sin embargo permitiera que prevalecieran y se establecieran tanto como \u00e9l\u00bb. como pudieran desear. \u00bfNo ser\u00eda mucho m\u00e1s conspicuo el valor y la sabidur\u00eda de ese rey al exterminarlos que si se les hubiera opuesto al principio y les hubiera impedido entrar en el pa\u00eds? As\u00ed, por la difusi\u00f3n de la luz del evangelio, la sabidur\u00eda, el poder y la gracia de Dios ser\u00e1n m\u00e1s conspicuos para vencer idolatr\u00edas tan profundamente arraigadas, y para destruir todas esas tinieblas y vicios que han prevalecido tan universalmente en este pa\u00eds, que habr\u00eda sido si no se hubiera permitido que todos siguieran sus propios caminos durante tantos siglos pasados\u00bb. (A Vision for Missions<\/em>, Banner of Truth, 1985, pp. 12-13) <\/p>\n

La respuesta de Carey a por qu\u00e9 Dios permiti\u00f3 que las naciones siguieran sus propios caminos es que al hacerlo, la victoria final de Dios ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s gloriosa. Hay una sabidur\u00eda divina en el momento de la liberaci\u00f3n de Dios de las tinieblas. Debemos humillarnos para verlo en lugar de presumir saber mejor c\u00f3mo Dios debe tratar con un mundo rebelde. <\/p>\n

En Hechos 17:30, \u00bfc\u00f3mo eval\u00faa Pablo la adoraci\u00f3n ignorante del dios desconocido (17:23)? \u00c9l dice que ha llegado el momento del arrepentimiento en vista del juicio inminente del mundo por parte de Jesucristo (\u00ab\u00c9l ha fijado un d\u00eda en el cual juzgar\u00e1 al mundo con justicia por un var\u00f3n a quien \u00e9l ha designado\u00bb, Hechos 17 :31). <\/p>\n

En otras palabras, Pablo no revela a los adoradores en Atenas que est\u00e1n listos para encontrarse con su juez porque rinden una especie de adoraci\u00f3n al Dios verdadero a trav\u00e9s de su altar al dios desconocido (17:23). ). Ellos no est\u00e1n listos. Deben arrepentirse. Como dijo Jes\u00fas en Lucas 24:47, desde el momento de la resurrecci\u00f3n en adelante, \u00abse debe predicar en su nombre<\/em> el arrepentimiento y el perd\u00f3n de pecados a todas las naciones\u00bb. Los tiempos de la ignorancia han terminado. Jes\u00fas ha llevado a cumplimiento los prop\u00f3sitos de Dios. En \u00c9l todas las promesas son s\u00ed. Ante Su trono toda rodilla se doblar\u00e1. Por lo tanto, de ahora en adelante \u00c9l es el centro de la fe salvadora. \u00c9l est\u00e1 ahora abiertamente instalado y declarado como Juez, y s\u00f3lo \u00c9l puede recibir las apelaciones de absoluci\u00f3n. <\/p>\n

Entonces, \u00bfqu\u00e9 estamos diciendo hasta ahora? Estamos diciendo que la venida de Jesucristo al mundo es un acontecimiento de proporciones tan estupendas que se ha producido un cambio en el enfoque necesario de la fe salvadora. Antes de Su venida, la fe salvadora descansaba en la misericordia perdonadora y auxiliar de Dios mostrada en eventos como el \u00e9xodo y en las ofrendas sacrificiales y en las promesas prof\u00e9ticas como Isa\u00edas 53. Jes\u00fas no era conocido. El misterio de que las naciones ser\u00edan incluidas plenamente a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de Su nombre<\/em> se mantuvo en secreto durante siglos. Eran tiempos de ignorancia. Dios dej\u00f3 que las naciones siguieran su propio camino. <\/p>\n

Pero "ahora", la palabra clave en el giro de la obra hist\u00f3rica de redenci\u00f3n de Dios, algo nuevo ha sucedido. El Hijo de Dios ha aparecido. \u00c9l ha revelado al Padre. \u00c9l ha expiado el pecado. Ha resucitado de entre los muertos. Su autoridad como Juez universal queda reivindicada. Y el mensaje de su obra salvadora debe extenderse a todos los pueblos. Este giro en la historia redentora es para la gloria de Jesucristo. Su objetivo es ponerlo en el centro de toda la obra salv\u00edfica de Dios. Y, por tanto, concuerda con este prop\u00f3sito que Cristo sea en adelante el \u00fanico y necesario foco de la fe salvadora. Aparte de un conocimiento de \u00c9l, ahora no habr\u00e1 salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Pero, \u00bfest\u00e1 apoyada esta conclusi\u00f3n por otra ense\u00f1anza del Nuevo Testamento? \u00bfQu\u00e9 pasa con el caso de Cornelio? \u00bfNo era un gentil que viv\u00eda despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo y se salvaba por su genuina piedad sin centrar su fe en Cristo? <\/p>\n

2.32 El caso de Cornelio, Hechos 10:1- 11:18<\/h2>\n

La historia de Cornelio, el centuri\u00f3n gentil, podr\u00eda llevar a algunos a creer que un hombre puede salvarse hoy sin conocer el evangelio y solo por temer a Dios y hacer el bien que pueda. <\/p>\n

    \n
  • Cornelio es descrito como un "var\u00f3n piadoso, temeroso de Dios con toda su casa, daba limosna abundantemente al pueblo y oraba constantemente a Dios" (10:2).<\/li>\n
  • En una ocasi\u00f3n un \u00e1ngel le dice: \u201cCornelio, tu oraci\u00f3n ha sido escuchada y tus limosnas han sido recordadas delante de Dios. Env\u00eda, pues, a Jope y pregunta por Sim\u00f3n, que se llama Pedro" (10:31-32).<\/li>\n
  • Mientras tanto, el ap\u00f3stol Pedro ha tenido una visi\u00f3n del Se\u00f1or dise\u00f1ada para ense\u00f1arle que la inmundicia ceremonial de los gentiles no es un obst\u00e1culo para que Dios los acepte. Una voz le dijo a Pedro: \u00abLo que Dios limpi\u00f3, no lo llames t\u00fa com\u00fan\u00bb. (10:15).<\/li>\n
  • Cuando Pedro se encuentra con Cornelio, dice: "Verdaderamente comprendo que Dios no hace acepci\u00f3n de personas, sino que en toda naci\u00f3n, cualquiera que le teme y hace lo correcto, le es agradable" (10:34-35).<\/li>\n<\/ul>\n

    Esta es la frase que podr\u00eda llevar a algunos a pensar que Cornelio ya estaba salvo de su pecado, incluso antes de que escuchara y creyera el evangelio. Pero, de hecho, el punto de Lucas al contar la historia parece ser todo lo contrario. <\/p>\n

    En Cornelio' Pedro comienza su serm\u00f3n acerca de Jes\u00fas, y cuando dice: \u00abDe \u00c9l dan testimonio todos los profetas, de que todo el que cree en \u00c9l recibe el perd\u00f3n de los pecados por medio de Su nombre<\/em>\u00ab, el Esp\u00edritu Santo cay\u00f3 sobre los oyentes. <\/p>\n

    M\u00e1s tarde, en Jerusal\u00e9n, Pedro explica que la raz\u00f3n por la cual el Esp\u00edritu descendi\u00f3 en ese momento es que Dios pod\u00eda ver sus corazones. <\/p>\n

    Y Dios que conoce el coraz\u00f3n<\/em> les dio testimonio, d\u00e1ndoles el Esp\u00edritu Santo como a nosotros; y no hizo distinci\u00f3n entre nosotros y ellos, sino que limpi\u00f3 sus corazones por la fe (15:8-9). <\/p>\n

    En otras palabras, parece que lo que Dios vio en los corazones de los gentiles fue una especie de disposici\u00f3n, tal vez lo que Pablo llam\u00f3 el \u00abo\u00edr con fe\u00bb. en G\u00e1latas 3:2. A esta prontitud Dios le concedi\u00f3 el don del Esp\u00edritu Santo, como es su camino seg\u00fan G\u00e1latas 3:2. <\/p>\n

    Lucas aclara que este es el punto en el que Cornelio fue salvo y que fue el evangelio que Dios us\u00f3 para salvarlo. La forma en que Lucas aclara esto es que en Hechos 11:14 Pedro informa lo que el \u00e1ngel le hab\u00eda dicho a Cornelio: \u201cEnv\u00eda a Jope y trae a Sim\u00f3n, llamado Pedro; \u00e9l te declarar\u00e1 un mensaje por el cual ser\u00e1s salvo<\/em> (hremata en hois sothese<\/em>), t\u00fa y toda tu casa\u201d. <\/p>\n

    As\u00ed que parece que la predicaci\u00f3n del evangelio es la ocasi\u00f3n que Dios usa para salvar incluso a aquellos que le han temido y buscado hacer el bien. M\u00e1s tarde, en Hechos 15:14, en el concilio de Jerusal\u00e9n, Santiago describe la intenci\u00f3n de Dios en la predicaci\u00f3n de Pedro: <\/p>\n

    Sime\u00f3n ha relatado c\u00f3mo Dios visit\u00f3 por primera vez a los gentiles, para sacar de ellos un gente por su nombre. <\/p>\n

    Antes de que Dios visitara a Cornelio en la predicaci\u00f3n de Pedro, \u00e9l no era parte del \u00abpueblo por el nombre de Dios\u00bb. <\/p>\n

    Por lo tanto, Cornelio no representa a personas que son salvas sin escuchar y creer el evangelio; m\u00e1s bien, ilustra la intenci\u00f3n de Dios de sacar un pueblo de \u00abtoda naci\u00f3n\u00bb para Su nombre. (Hechos 10:35) a trav\u00e9s del env\u00edo de mensajeros del evangelio a trav\u00e9s de l\u00edneas culturales que alguna vez hab\u00edan sido tab\u00fa. <\/p>\n

    Debemos aprender con la iglesia jud\u00eda en Jerusal\u00e9n que "a los gentiles tambi\u00e9n Dios les ha dado arrepentimiento para vida" (11:18). Pero debemos estar seguros de que aprendemos esto como ellos lo aprendieron: lo infirieron del hecho de que los gentiles creyeron en el evangelio que Pedro predic\u00f3<\/em> y recibieron el Esp\u00edritu Santo. No infieren la aceptaci\u00f3n de los gentiles de su temor de Dios y sus buenas obras. <\/p>\n

    Parece, por lo tanto, que la intenci\u00f3n de Lucas al contar la historia de Cornelio es mostrar que los gentiles pueden llegar a ser parte del pueblo escogido de Dios a trav\u00e9s de la fe en Cristo, a pesar de su ceremonial " inmundicia. <\/p>\n

    El punto es no<\/em> que los gentiles ya son parte del pueblo escogido de Dios porque temen a Dios y hacen muchas buenas obras. La oraci\u00f3n clave es Hechos 11:14: \u201c\u00c9l os anunciar\u00e1 un mensaje por el cual ser\u00e9is salvos<\/em>\u201d. <\/p>\n

      <\/p>\n

    2.33 "No hay otro nombre bajo el cielo, " Hechos 4:12<\/h2>\n

    La raz\u00f3n por la que el mensaje salva es que el mensaje proclama el nombre que salva: el nombre de Jes\u00fas. Pedro dijo que Dios visit\u00f3 a los gentiles "para tomar de entre ellos un pueblo para su nombre<\/em>" (Hechos 15:14). Es l\u00f3gico entonces que la proclamaci\u00f3n por la cual Dios toma a un pueblo por Su nombre ser\u00eda un mensaje que gira en torno al nombre de Jes\u00fas. <\/p>\n

    Esto es, de hecho, lo que vimos en la predicaci\u00f3n de Pedro en la casa de Cornelio. El serm\u00f3n llega a su cl\u00edmax con estas palabras acerca de Jes\u00fas: "Todo aquel que en \u00c9l cree, recibe el perd\u00f3n de los pecados a trav\u00e9s de Su nombre<\/em>" (Hechos 10:43). <\/p>\n

    La necesidad impl\u00edcita de escuchar y abrazar el nombre de Jes\u00fas que vemos en la historia de Cornelio se hace expl\u00edcita en Hechos 4:12, en el cl\u00edmax de otro serm\u00f3n de Pedro, esta vez ante los gobernantes jud\u00edos. en Jerusal\u00e9n: \u00abY en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres en que podamos ser salvos\u00bb. <\/p>\n

    Visto en su contexto m\u00e1s amplio en el Libro de los Hechos, especialmente en relaci\u00f3n con el relato de Cornelio, este texto es una declaraci\u00f3n clara de que Jes\u00fas no debe proveer la expiaci\u00f3n para todos los que se salvan, incluso si no escuchan de \u00c9l, sino que el nombre de Jes\u00fas es el \u00fanico nombre al que una persona debe invocar para ser salva. Una persona debe escuchar este nombre, es decir, una persona debe conocer a esta persona para ser salva. <\/p>\n

    2.34 "\u00bfC\u00f3mo creer\u00e1n en aquel a quien no han o\u00eddo? Romanos 9:30-10:21<\/h2>\n

    Volvamos ahora nuevamente al pensamiento del ap\u00f3stol Pablo, y espec\u00edficamente a uno de los textos m\u00e1s cruciales sobre este tema de si alguien debe escuchar el evangelio para ser salvado. <\/p>\n

    En Romanos 9:30-10:21, Pablo muestra que el pueblo escogido de Israel no ha logrado alcanzar la justicia salvadora, a pesar de que se les ha ense\u00f1ado el mensaje de fe en el Antiguo Testamento todo el tiempo. En otras palabras, la ca\u00edda de Israel no se debe a que Dios no les haya revelado lo que necesitaban saber. <\/p>\n

    Romanos 9:32 nos dice por qu\u00e9 Israel no alcanz\u00f3 la justicia ense\u00f1ada en la ley. La raz\u00f3n era que la buscaban \u00abno por fe, sino como si<\/em> fuera por obras\u00bb. <\/p>\n

    Este "como si" muestra que la verdadera intenci\u00f3n de la ley nunca fue ser un sistema de obras mediante el cual se ense\u00f1ara a los hombres a ganar su justicia. M\u00e1s bien, su intenci\u00f3n era ser una \u00abley de fe\u00bb: ense\u00f1aba que Israel deber\u00eda confiar en la misericordia de Dios y que toda obediencia deber\u00eda ser la \u00abobediencia de la fe\u00bb. y todas las obras deben ser las "obras de fe" (1 Tesalonicenses 1:3; 2 Tesalonicenses 2:11). <\/p>\n

    Pero Israel tropez\u00f3 con esta ense\u00f1anza y la distorsion\u00f3 en un sistema legalista llamado "obras de ley" (9:32). Otra forma de decir esto es decir que Israel era "ignorante" de la justicia de Dios ofrecida a la fe, sino que busc\u00f3 establecer su propia justicia (10:3). <\/p>\n

    En 10:4 Pablo trae esta antigua distorsi\u00f3n de la ley en relaci\u00f3n con Cristo. \u00c9l dice que Cristo es la meta de la ley. Quiere decir que Cristo es la expresi\u00f3n culminante de lo que la ley estaba ense\u00f1ando todo el tiempo, a saber, el mensaje de fe. Cristo es la piedra de tropiezo a la que se refiere 9:33. Por lo tanto, no es de extra\u00f1ar que Israel rechazara a Cristo, porque ya hab\u00edan rechazado el verdadero significado de la ley que se cumpli\u00f3 en \u00c9l. <\/p>\n

    En Romanos 10:6-8 Pablo se refiere a Deuteronomio 30:11-14 y trata a Cristo como la esencia del mandamiento. El punto de Deuteronomio 30:11-14 es que el mandamiento de la ley no es demasiado dif\u00edcil de cumplir. "Porque este mandamiento que yo os ordeno hoy no os es muy dif\u00edcil, ni est\u00e1 lejos" (Deuteronomio 30:11). No requiere esfuerzos morales heroicos. La implicaci\u00f3n es que solo requiere fe. <\/p>\n

    Ahora Pablo dice que Cristo es el cumplimiento de esta verdad: que el requisito de Dios no es dif\u00edcil, no es demasiado lejano ni demasiado profundo. M\u00e1s bien, est\u00e1 tan cerca como tus labios y la creencia de tu coraz\u00f3n. <\/p>\n

    De ah\u00ed la declaraci\u00f3n en 10:9, "Si confiesas con tus labios<\/em> que Jes\u00fas es el Se\u00f1or, y crees en tu coraz\u00f3n<\/em> que Dios lo resucit\u00f3 de entre los muertos, ser\u00e1s salvo. <\/p>\n

    Para nuestros prop\u00f3sitos, lo crucial que debemos ver en esta secuencia de pensamiento desde 9:30 hasta 10:9 es que la fe en Jesucristo ha llegado a ocupar el lugar de la fe en Dios que se requer\u00eda en el Antiguo Testamento y se menciona en 9:32. Este es el punto de 10:6-9: Cristo es la meta del mensaje del Antiguo Testamento y toda la fe ahora debe estar enfocada en \u00c9l para la salvaci\u00f3n. <\/p>\n

    Entonces, cuando Romanos 10:11 cita a Isa\u00edas 28:16, \u00abNinguno que crea en \u00c9l ser\u00e1 avergonzado\u00bb, la referencia es claramente a Jes\u00fas, la piedra angular predicha. Y cuando 10:13 cita a Joel 2:32, \u00abTodo aquel que invoque el nombre del Se\u00f1or ser\u00e1 salvo\u00bb, Jes\u00fas es el "Se\u00f1or" referido, aunque en Joel 2:32 "Yahweh" est\u00e1 a la vista. La raz\u00f3n por la que sabemos esto es que 10:9 dice: \u00abSi confesares con tus labios que Jes\u00fas es el Se\u00f1or<\/em> … ser\u00e1s salvo. <\/p>\n

    Entonces, Pablo deja en claro que en esta nueva era de la historia de la redenci\u00f3n, Jes\u00fas es la meta y el cl\u00edmax de la ense\u00f1anza del Antiguo Testamento, y por lo tanto, Jes\u00fas ahora se erige como Mediador entre el hombre y Yahweh como el objeto de la fe salvadora. <\/p>\n

    Este es el contexto en el que Pablo ahora pregunta en Romanos 10:14-15: <\/p>\n

    Pero, \u00bfc\u00f3mo invocar\u00e1n los hombres a aquel en quien no han cre\u00eddo? \u00bfY c\u00f3mo creer\u00e1n en aquel de quien nunca han o\u00eddo*? \u00bfY c\u00f3mo van a o\u00edr sin un predicador? \u00bfY c\u00f3mo pueden predicar los hombres si no son enviados? Como est\u00e1 escrito: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hermosos son los pies de los que anuncian la buena noticia!\u00bb <\/p>\n

    *El verbo griego para "o\u00edr" (akouo<\/em>) seguido de una persona en caso genitivo significa escuchar a la persona<\/em>, no simplemente escuchar acerca de \u00c9l (Meyer, Murray, Cranfield). <\/p>\n

    Lo que sigue a estos vers\u00edculos (en 10:18-21) muestra que el objetivo principal de Pablo aqu\u00ed es establecer el hecho de que Israel ciertamente ha escuchado a Cristo a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles y, sin embargo, no han no cre\u00eda en \u00c9l. Esto los lleva a la pregunta de 11:1: \u00ab\u00bfHa desechado Dios, pues, a su pueblo?\u00bb <\/p>\n

    Pero nuestra preocupaci\u00f3n es simplemente aprender lo que est\u00e1 impl\u00edcito en la secuencia de preguntas en 10:14-15. Pablo establece una cadena inquebrantable: <\/p>\n

      \n
    • Dios debe enviar<\/em> predicadores para que verdaderamente revelen a Cristo en su predicaci\u00f3n (v. 15)<\/li>\n
    • Hombres deben predicar<\/em> de esta manera si las personas van a escuchar a Cristo (v. 14)<\/li>\n
    • Las personas deben o\u00edr<\/em> a Cristo si van a invocarlo (v. . 14)<\/li>\n
    • Las personas deben creer<\/em> en Cristo si van a invocarlo (v. 14)<\/li>\n
    • Las personas deben invocar<\/em> \u00c9l si han de ser salvos. (v. 13)<\/li>\n
    • "Porque todo aquel que invoque el nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo<\/em>" (v.13).<\/li>\n<\/ul>\n

      Esta cadena establece de manera poderosa el hecho de que Pablo vio una conexi\u00f3n inquebrantable entre la predicaci\u00f3n de Cristo y la experiencia de la salvaci\u00f3n<\/em>. Estos vers\u00edculos no parecen permitir la posibilidad de salvarse sin escuchar a Cristo, y parecen limitar los medios para escuchar a Cristo a la predicaci\u00f3n de los enviados de Dios. <\/p>\n

      La suposici\u00f3n teol\u00f3gica detr\u00e1s de la convicci\u00f3n misionera de Pablo es que Cristo es el cumplimiento de todo lo que apuntaba el Antiguo Testamento. Antes de Cristo, la fe estaba enfocada en la misericordia de Dios para perdonar los pecados y cuidar de su pueblo. A medida que avanzaba la revelaci\u00f3n, la fe pod\u00eda pasar m\u00e1s f\u00e1cilmente de los sacrificios de animales al prometido portador del pecado de Isa\u00edas 53. <\/p>\n

      Pero cuando Cristo vino, toda la fe se estrech\u00f3 en su enfoque solo a \u00c9l como Aquel que compr\u00f3 y garantizado todas las esperanzas del pueblo de Dios. Desde el tiempo de Cristo en adelante, Dios desea honrar a Cristo haci\u00e9ndolo el \u00fanico foco de la fe salvadora. <\/p>\n

      2.35 Concepci\u00f3n de Pablo de su propio misionero Comisi\u00f3n<\/h2>\n

      Ya en el relato de su predicaci\u00f3n en Atenas (ver secci\u00f3n 2.312) hemos visto la carga de Pablo: la salvaci\u00f3n eterna est\u00e1 en juego en todos los lugares donde predica, tanto entre los gentiles como en las sinagogas. <\/p>\n

      Con respecto a los gentiles podemos mirar el relato de la comisi\u00f3n que el Se\u00f1or resucitado le dio a Pablo en su conversi\u00f3n. \u00c9l informa esto en Hechos 26:15-18. <\/p>\n

      Y dije: "\u00bfQui\u00e9n eres, Se\u00f1or?" Y el Se\u00f1or dijo: \u00abYo soy Jes\u00fas, a quien t\u00fa persigues\u00bb. Pero lev\u00e1ntate y ponte de pie; porque para esto me he aparecido a vosotros, para poneros a servir y a dar testimonio de las cosas en las que me hab\u00e9is visto y en las que me aparecer\u00e9 a vosotros, libr\u00e1ndoos de los pueblos y de los gentiles, a quienes Te env\u00edo para que les abras los ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satan\u00e1s a Dios, para que reciban el perd\u00f3n de los pecados<\/em> y un lugar entre los santificados por la fe en yo. <\/p>\n

      Aqu\u00ed vemos lo que estaba en juego en el ministerio de Pablo. Cristo no lo llam\u00f3 para informar a los gentiles que ya eran salvos. Le encomienda una palabra de poder que realmente abre los ojos de los espiritualmente ciegos, no para que puedan ver que son<\/em> perdonados, sino para que puedan ser<\/em> perdonados. . <\/p>\n

      Su mensaje libra del poder de Satan\u00e1s. La imagen de los gentiles sin el evangelio es que est\u00e1n ciegos y en tinieblas y en esclavitud a Satan\u00e1s y sin perd\u00f3n de pecados e inaceptables a Dios porque no est\u00e1n santificados. <\/p>\n

      Esto concuerda con lo que Pablo dice en otra parte sobre la condici\u00f3n del hombre sin el poder del evangelio: todos est\u00e1n bajo pecado con la boca tapada delante de Dios (Romanos 3:9-19); est\u00e1n en la carne y no pueden someterse a Dios ni agradar a Dios (Romanos 8:7-8); son naturales y no espirituales y por lo tanto incapaces de recibir las cosas del Esp\u00edritu (1 Corintios 2:14-16); est\u00e1n muertos en sus delitos, e hijos de ira (Efesios 2:3-5); y est\u00e1n oscurecidos y alejados de Dios y duros de coraz\u00f3n (Efesios 4:17-18). <\/p>\n

      Ahora, con la venida de Cristo, hay un mensaje que tiene poder para salvar (Romanos 1:16; 1 Tesalonicenses 2:16; 1 Corintios 15:2) y dar fruto (Colosenses 1:6). ) y triunfo (2 Tesalonicenses 3:1), y es misi\u00f3n de Pablo y de todos sus herederos predicar ese mensaje a las naciones. <\/p>\n

      La salvaci\u00f3n est\u00e1 en juego cuando Pablo tambi\u00e9n habla a los jud\u00edos en la sinagoga. Pablo no asume que los gentiles o jud\u00edos temerosos de Dios se salvan en virtud de que conocen las escrituras del Antiguo Testamento. \u00bfQu\u00e9 dice en la sinagoga de Antioqu\u00eda de Pisidia? <\/p>\n

      Hechos 13:38-39 <\/p>\n

      As\u00ed que, hermanos, sep\u00e1is que por medio de este hombre os es anunciado el perd\u00f3n de los pecados, y por medio de \u00e9l todo aquel que cree es librados de todo aquello de lo que no pod\u00edais ser librados por la ley de Mois\u00e9s. <\/p>\n

      Pablo no les dice que ya est\u00e1n perdonados en virtud de su religi\u00f3n del Antiguo Testamento. \u00c9l les ofrece el perd\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo. Y hace "liberando" (\u00abjustificaci\u00f3n\u00bb) del pecado condicionado a creer en Cristo. <\/p>\n

      Cuando la sinagoga m\u00e1s tarde se opone a este mensaje, Pablo dice en Hechos 13:46-48, <\/p>\n

      Era necesario que la palabra de Dios se os hablara primero a vosotros. Puesto que la desech\u00e1is, y os juzg\u00e1is indignos de la vida eterna, he aqu\u00ed, nos volvemos a los gentiles. Porque as\u00ed nos lo ha mandado el Se\u00f1or, diciendo: Te he puesto para luz de las naciones, a fin de que lleves la salvaci\u00f3n hasta lo \u00faltimo de la tierra. Y cuando los gentiles oyeron esto, se regocijaron y glorificaron la palabra de Dios; y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. <\/p>\n

      Cuando los jud\u00edos rechazan el evangelio, pierden la vida eterna. Se juzgan a s\u00ed mismos \u00abindignos de la vida eterna\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el mensaje de Pablo, seg\u00fan la cita de Isa\u00edas 49:6, es el medio de salvaci\u00f3n: "Para que lleves la salvaci\u00f3n<\/em> hasta lo \u00faltimo de la tierra". <\/p>\n

      A trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de Pablo, Dios ahora est\u00e1 haciendo la obra soberana que hab\u00eda "pasado por alto" durante tanto tiempo durante los \u00abtiempos de ignorancia\u00bb: \u00c9l est\u00e1 trayendo a los gentiles a la fe de acuerdo con su plan predeterminado. \u00c9l est\u00e1 abriendo sus corazones al evangelio (Hechos 16:14) y concedi\u00e9ndoles el arrepentimiento (Hechos 11:18) y limpiando sus corazones por la fe (Hechos 15:9). <\/p>\n

      Antes de este tiempo de privilegio del evangelio, estas cosas no eran posibles, porque Dios estaba permitiendo que las naciones siguieran su propio camino (Hechos 14:16). Pero ahora est\u00e1 en marcha un gran movimiento para reunir un pueblo de todas las naciones para Su nombre, y Dios mismo est\u00e1 activo en el ministerio de Sus mensajeros para santificar un pueblo para s\u00ed mismo. <\/p>\n

      Esto se vuelve maravillosamente claro en Romanos 15, donde Pablo describe su propia vocaci\u00f3n en relaci\u00f3n con la obra de Cristo en ya trav\u00e9s de \u00e9l. <\/p>\n

      Romanos 15:15-18 <\/p>\n

      Pero sobre algunos puntos os he escrito con mucha valent\u00eda a modo de recordatorio, por la gracia que me ha sido dada por Dios para ser ministro de Cristo. Jes\u00fas a los gentiles en el servicio sacerdotal del evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificada por el Esp\u00edritu Santo. En Cristo Jes\u00fas, entonces, tengo raz\u00f3n para estar orgulloso de mi trabajo para Dios. Porque no me atrever\u00e9 a hablar de nada que no sea lo que Cristo ha obrado a trav\u00e9s de m\u00ed para ganar la obediencia de los gentiles, de palabra y obra. <\/p>\n

      Note la iniciativa de Dios en estos vers\u00edculos. Primero, Dios le dio a Pablo la gracia del apostolado y lo llam\u00f3 al ministerio del evangelio (vv. 15-16). Segundo, los gentiles que creen en el mensaje de Pablo son aceptables ante Dios porque son santificados por el Esp\u00edritu Santo (v. 16). Tercero, no es el mismo Pablo quien ha ganado la obediencia de los gentiles; es lo que Cristo ha \u00abobrado a trav\u00e9s de \u00e9l\u00bb; (v. 18). <\/p>\n

      De modo que la misi\u00f3n a los gentiles es la nueva obra de Dios. Es el cumplimiento de la profec\u00eda divina que una vez Dios permiti\u00f3 que las naciones siguieran su propio camino, pero ahora<\/em>, <\/p>\n

      Dios ha visitado a los gentiles, para tomar de ellos un pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est\u00e1 escrito: <\/p>\n

      "Despu\u00e9s de esto volver\u00e9,
      y reconstruir\u00e9 la morada de David, que est\u00e1 ca\u00edda;
      Reedificar\u00e9 sus ruinas,
      y la levantar\u00e9,
      para que el resto de los hombres busque al Se\u00f1or,
      y todas las naciones sobre las cuales es invocado mi nombre,
      dice el Se\u00f1or, que ha dado a conocer estas cosas desde la antig\u00fcedad." (Hechos 15:14-18) <\/p>\n

      Ha llegado un nuevo d\u00eda con Jesucristo. El pueblo de Dios se est\u00e1 reconstruyendo de tal manera que ya no fallar\u00e1 en su tarea de llegar a las naciones. En este nuevo d\u00eda, Dios no permitir\u00e1 que su pueblo descuide su misi\u00f3n; Ya no permitir\u00e1 que las naciones sigan su propio camino. Est\u00e1 estableciendo una iglesia \u00abpara que el resto de los hombres busque al Se\u00f1or\u00bb. <\/p>\n

      \u00a1Y \u00c9l reunir\u00e1 a todos aquellos de entre las naciones que son llamados por Su nombre! \u00a1Es Su<\/em> nuevo trabajo! Todos los predestinados ser\u00e1n<\/em> llamados (Romanos 8:30). Todos los que est\u00e1n predestinados a la vida eterna creer\u00e1n<\/em> (Hechos 13:48). Todos los rescatados ser\u00e1n<\/em> reunidos de todos los pueblos debajo del cielo (Apocalipsis 5:9). Dios mismo es el agente principal en este nuevo movimiento y \u00e9l har\u00e1<\/em> un pueblo para Su nombre entre las naciones (Hechos 15:14). <\/p>\n

      2.4 Los Escritos de Juan<\/h2>\n

      La concepci\u00f3n de Juan del nuevo la tarea misionera es paralela a la de Pablo. <\/p>\n

      As\u00ed como Pablo dijo que nadie pod\u00eda creer en un Cristo al que no hab\u00edan o\u00eddo (Romanos 10:14), as\u00ed Jes\u00fas dice en Juan 10:27: \u00abMis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco\u00bb. , y me siguen" (cf. 10:4, 14). En otras palabras, Jes\u00fas re\u00fane a su reba\u00f1o redimido llam\u00e1ndolos con su propia voz. Las verdaderas ovejas oyen Su voz y le siguen y \u00c9l les da vida eterna (10:28). <\/p>\n

      \u00bfA qui\u00e9n tiene en mente Jes\u00fas cuando habla de aquellos que escuchar\u00e1n su voz y lo seguir\u00e1n? \u00c9l significa m\u00e1s que los jud\u00edos que realmente lo escucharon en la tierra. \u00c9l dice: "Tengo otras ovejas que no son de este redil<\/em>; a ellos debo traer, y ellos escuchar\u00e1n mi voz. As\u00ed habr\u00e1 un solo reba\u00f1o y un solo pastor" (10:16). Por \u00abotras ovejas que no son de este redil\u00bb, Se refiere a los gentiles que no son parte del redil jud\u00edo. <\/p>\n

      Pero, \u00bfc\u00f3mo oir\u00e1n estos gentiles su voz? La respuesta es la misma que con Pablo: oyen la voz de Jes\u00fas en la voz de sus mensajeros. Vemos esto en la forma en que Jes\u00fas ora por sus futuros disc\u00edpulos en Juan 17:20-21: "No ruego solamente por \u00e9stos, sino tambi\u00e9n por los que creen en m\u00ed por la palabra de ellos<\/em>, para que todos pueden ser uno. Inferimos de esto, entonces, que las "ovejas que no son de este redil" oir\u00e1 la voz del Pastor a trav\u00e9s de la voz de Sus mensajeros. <\/p>\n

      As\u00ed que la vida eterna llega s\u00f3lo a aquellos que escuchan la voz del Pastor y lo siguen. "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen; y yo les doy vida eterna" (10:27-28). Esta audiencia es a trav\u00e9s de los mensajeros del Pastor. <\/p>\n

      Y esta vida eterna se debe a la muerte de Jes\u00fas por Sus ovejas (10:15), una muerte que expi\u00f3 no solo por unas pocas ovejas jud\u00edas, sino por ovejas de todas las naciones. <\/p>\n

      Vemos esto en Juan 11:51-53, donde Juan interpreta las palabras de Caif\u00e1s: "Siendo sumo sacerdote aquel a\u00f1o, profetiz\u00f3 que Jes\u00fas morir\u00eda por la naci\u00f3n, y no por la naci\u00f3n solamente, sino para reunir en uno a los hijos de Dios que est\u00e1n dispersos<\/em>.\u201d <\/p>\n

      Los "hijos de Dios esparcidos" (11:52) son las "otras ovejas que no son de este redil" (10:16). Y cuando miramos el cuadro de Juan de la consumaci\u00f3n de la causa misionera en Apocalipsis, vemos que estas \u00abovejas\u00bb y "ni\u00f1os" son verdaderamente de todas las naciones. <\/p>\n

      Y cantaban un c\u00e1ntico nuevo, diciendo: <\/p>\n

      "Digno eres de tomar el rollo y de abrir sus sellos,
      porque t\u00fa fuiste inmolado y por tu sangre rescataste hombres para Dios
      de toda tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n<\/em>,
      y los hiciste un reino y sacerdotes para nuestro Dios,
      y reinar\u00e1n en la tierra. (Apocalipsis 5:9-10) <\/p>\n

      Aqu\u00ed vemos el verdadero alcance de la palabra "dispersos" en Juan 11:52. Muri\u00f3 para reunir a los "hijos de Dios" que est\u00e1n esparcidos entre \u00abtoda tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n\u00bb. <\/p>\n

      La implicaci\u00f3n es que los mensajeros del Pastor deben<\/em> (Marcos 13:10) y llegar\u00e1n<\/em> (Mateo 24:14) a todos los pueblos debajo del cielo con el mensaje del evangelio y la voz del Pastor. Los redimidos en el cielo de todo el pueblo no son redimidos sin saberlo. M\u00e1s bien, como aclara Apocalipsis 7:14, aquellos \u00abde toda naci\u00f3n, tribu, pueblo y lengua\u00bb (Apocalipsis 7:9) son los que \u00abhan lavado sus ropas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero\u00bb; (Apocalipsis 7:12; 22:14). Son los que "guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jes\u00fas" (Apocalipsis 12:17). El evangelio de la sangre de Cristo crucificado por los pecadores y resucitado en victoria debe ser predicado a todas las naciones para que crean y se salven. <\/p>\n

      3. Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

      La pregunta que hemos tratado de responder en la secci\u00f3n 2.3 es si algunas personas son vivificadas por el Esp\u00edritu Santo y salvos por gracia a trav\u00e9s de la fe en un Creador misericordioso, aunque nunca oyeron hablar de Jes\u00fas en esta vida. \u00bfHay personas devotas en religiones distintas al cristianismo que conf\u00edan humildemente en la gracia de un Dios a quien conocen solo a trav\u00e9s de la naturaleza y la experiencia interna (Romanos 1: 19-21; 2: 12-16)? <\/p>\n

      La respuesta del Nuevo Testamento es un claro y sincero no<\/em>. <\/p>\n

      M\u00e1s bien, el mensaje en todo momento es que con la venida de Cristo se ha producido un cambio importante en la historia de la redenci\u00f3n. La fe salvadora una vez estuvo enfocada en la misericordia de Dios conocida en Sus actos redentores entre el pueblo de Israel, y en el sistema de sacrificios de animales y en las profec\u00edas de la redenci\u00f3n venidera. Fuera de Israel, escuchamos de tipos ocasionales de Melquisedec (G\u00e9nesis 14) que parecen conocer al Dios verdadero de manera directa. <\/p>\n

      Pero ahora el foco de la fe se ha reducido a un Hombre, Jesucristo, el cumplimiento y garant\u00eda de toda redenci\u00f3n y todos los sacrificios y todas las profec\u00edas. Es para su honor ahora que de ahora en adelante toda la fe salvadora se dirigir\u00e1 a \u00e9l. <\/p>\n

      Por lo tanto, este gran giro en la historia de la redenci\u00f3n va acompa\u00f1ado de una nueva misi\u00f3n impulsada por Dios, ya que \u00c9l ya no permite que las naciones sigan su propio camino (Hechos 14:16), sino que env\u00eda a sus mensajeros por todas partes, llamando a todos a arrepentirse y creer en el evangelio (Hechos 17:30). <\/p>\n

      Dios en Cristo es \u00e9l mismo el poder detr\u00e1s de la misi\u00f3n. \u00c9l ha ordenado a Su pueblo a la vida (Hechos 13:48) y los ha rescatado dando Su vida por ellos (Juan 10:15; Apocalipsis 5:9). Ahora est\u00e1 comisionando mensajeros llenos del Esp\u00edritu para que les prediquen (Romanos 10:15; 1:5) y est\u00e1 hablando a trav\u00e9s de estos mensajeros con poder (Lucas 12:12; 21:15; 1 Tesalonicenses 2:13) y llamando a los perdidos efectivamente a la fe (1 Corintios 1:24; Romanos 8:30) y guard\u00e1ndolos por su poder omnipotente (Judas 24). <\/p>\n

      Por lo tanto, la iglesia est\u00e1 obligada a comprometerse con el Se\u00f1or de la gloria en Su causa. Es nuestro indescriptible privilegio ser arrebatados con \u00c9l en el movimiento m\u00e1s grande de la historia: la reuni\u00f3n de los elegidos \u00abde todas las tribus y lenguas y pueblos y naciones\u00bb. hasta que entre la plenitud de los gentiles, y todo Israel sea salvo, y el Hijo del Hombre descienda con poder y gran gloria como Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores, y la tierra est\u00e9 llena del conocimiento de su gloria como las aguas cubren el mar por los siglos de los siglos. <\/p>\n

      Notas finales<\/h2>\n
      \n
        \n
      1. \n

        Vea, por ejemplo, su serm\u00f3n sobre "Justicia" en Creation in Christ<\/em> (ed. Rolland Hein [Wheaton: Harold Shaw Publishers, 1976], pp. 63-81) donde argumenta en\u00e9rgicamente que \u00abel castigo es por el bien de la enmienda y la expiaci\u00f3n\u00bb. Dios est\u00e1 obligado por su amor a castigar el pecado para liberar a su criatura: est\u00e1 obligado por su justicia a destruir el pecado en su creaci\u00f3n\u00bb. (p\u00e1g. 72) ↩<\/p>\n<\/li>\n

      2. \n

        John Hick, "Cualquier camino que elijan los hombres es el m\u00edo" en Cristianismo y otras religiones<\/em>, eds. John Hick y Brian Hebblethwaite, Filadelfia: Fortress Press, 1980. Hick termina con una cita del Bhagavad Gita<\/em>, iv, 11, \u00abCualquiera que sea el hombre que se acerque a m\u00ed, yo tambi\u00e9n lo acepto; porque, en todos los lados, cualquier camino que elijan es el m\u00edo\u00bb. London escribi\u00f3 en 1985: \u00abEs a la fe de<\/em> Jesucristo que somos llamados\u00bb. El cambio de preposici\u00f3n de in<\/em> a of<\/em> es significativo. Es una fe que se manifiesta en la confianza en Dios, en la entrega a los prop\u00f3sitos de Dios, en la entrega de uno mismo. Tal respuesta de fe la he presenciado entre mis amigos de otras religiones. No puedo creer que est\u00e9n lejos del reino de los cielos, es m\u00e1s, como escribe el Dr. Starkey '\u2026 las personas no ser\u00e1n juzgadas por creencias doctrinales correctas sino por su fe. Los que entrar\u00e1n en el reino en el d\u00eda del juicio son aquellos que en la fe responden al amor de Dios amando a los dem\u00e1s.'" "Explorando los caminos de Dios con los pueblos de fe" en: Revista Internacional de Misiones<\/em>, vol. lxxiv, n\u00fam. 296, octubre de 1985, p\u00e1g. 512.<\/p>\n<\/li>\n

      3. \n

        Erickson argumenta a partir de la revelaci\u00f3n disponible en la naturaleza seg\u00fan Romanos 1-2 y 10:18. Los elementos esenciales en el "mensaje del evangelio" en la naturaleza son: "1) La creencia en un Dios bueno y poderoso. 2) La creencia de que \u00e9l (el hombre) le debe a este Dios perfecta obediencia a su ley. 3) La conciencia de que no cumple con este est\u00e1ndar, y por lo tanto es culpable y condenado. 4) La comprensi\u00f3n de que nada que \u00e9l pueda ofrecer a Dios puede compensarlo (o expiar) por este pecado y culpa. 5) La creencia de que Dios es misericordioso, y perdonar\u00e1 y aceptar\u00e1 a los que se entregan a su misericordia.\u201d ↩<\/p>\n

        \u201cNo sea que si un hombre cree y act\u00faa sobre este conjunto de principios, \u00e9l est\u00e1 relacionado redentoramente con Dios y recibe los beneficios de la muerte de Cristo, ya sea que conozca y comprenda conscientemente los detalles de esa provisi\u00f3n o no. Presumiblemente ese fue el caso con los creyentes del Antiguo Testamento…<\/p>\n

        Si esto es posible, si los jud\u00edos poseen la salvaci\u00f3n en la era del Antiguo Testamento simplemente en virtud de tener la forma del evangelio cristiano sin su contenido, \u00bfpuede este principio \u00bfser extendido? \u00bfSer\u00e1 que aquellos que desde los tiempos de Cristo no han tenido la oportunidad de escuchar el evangelio, tal como ha venido a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n especial, participen de esta salvaci\u00f3n sobre la misma base? \u00bfSobre qu\u00e9 otras bases podr\u00edan ser justamente responsables de tener o no tener salvaci\u00f3n (o fe)?\u00bb<\/p>\n

        Pero aqu\u00ed es muy tentativo, porque contin\u00faa diciendo: \u00abLo que Pablo est\u00e1 diciendo en el resto de Romanos es que muy pocos, si es que alguno, llega realmente a tal conocimiento salvador de Dios sobre la base de la revelaci\u00f3n natural solamente.\u201d Millard Erickson, "\u00bfEsperanza para los que no han o\u00eddo? S\u00ed, pero…\u00bb, Evangelical Missions Quarterly<\/em>, vol. 11, No. 2, (abril de 1975), p\u00e1gs. 124-5.<\/p>\n

        \u00c9l est\u00e1 siguiendo aqu\u00ed a AH Strong, \u00abQuienquiera entre los paganos se salve debe de la misma manera (es decir, como los patriarcas del Antiguo Testamento) se salvar\u00e1n arroj\u00e1ndose como pecadores indefensos al plan de misericordia de Dios, vagamente reflejado en la naturaleza y la providencia," Teolog\u00eda Sistem\u00e1tica<\/em>, Westwood, Nueva Jersey: Fleming H. Revell, 1907, p. 842. Esta es una desviaci\u00f3n del antiguo te\u00f3logo reformado, Charles Hodge, quien argument\u00f3 que solo a trav\u00e9s de la palabra de Dios escuchada o le\u00edda llega el llamado eficaz a la salvaci\u00f3n. Teolog\u00eda sistem\u00e1tica<\/em>, vol. 2, Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1952, p\u00e1g. 646.<\/p>\n<\/li>\n

      4. \n

        Evang\u00e9licos notables defienden este punto de vista. Por ejemplo, Clark Pinnock de McMaster Divinity College argumenta que "el 'fuego' del juicio de Dios consume a los perdidos\u2026 Dios no resucita a los imp\u00edos para torturarlos conscientemente para siempre, sino para declarar su juicio sobre los imp\u00edos y condenarlos a la extinci\u00f3n, que es la muerte segunda.\u201d (\u00abFuego, luego nada\u00bb, Christianity Today<\/em> 20 de marzo de 1987, p. 49). ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        1. Planteando la Pregunta La pregunta planteada en este t\u00edtulo realmente contiene tres preguntas, y son completamente cruciales para la tarea misionera de la iglesia cristiana. Podemos ver surgir las tres preguntas cuando reflexionamos sobre las respuestas que da la gente. 1.1 Hoy en d\u00eda, muchos responder\u00edan: \u00abS\u00ed, Cristo es la \u00fanica esperanza del hombre\u00bb, … Continuar leyendo \u00ab\u00bfEs Jesucristo la \u00fanica esperanza de salvaci\u00f3n para el hombre?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11939","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11939","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11939"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11939\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11939"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11939"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11939"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}