{"id":11977,"date":"2022-07-26T12:34:55","date_gmt":"2022-07-26T17:34:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-declaracion-sobre-el-divorcio-y-el-nuevo-matrimonio-en-la-vida-de-la-iglesia-bautista-bethlehem\/"},"modified":"2022-07-26T12:34:55","modified_gmt":"2022-07-26T17:34:55","slug":"una-declaracion-sobre-el-divorcio-y-el-nuevo-matrimonio-en-la-vida-de-la-iglesia-bautista-bethlehem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-declaracion-sobre-el-divorcio-y-el-nuevo-matrimonio-en-la-vida-de-la-iglesia-bautista-bethlehem\/","title":{"rendered":"Una declaraci\u00f3n sobre el divorcio y el nuevo matrimonio en la vida de la Iglesia Bautista Bethlehem"},"content":{"rendered":"
\n

Esta declaraci\u00f3n sobre el divorcio y el nuevo matrimonio es el producto de varios a\u00f1os de estudio y discusi\u00f3n por parte del Consejo de Di\u00e1conos de la Iglesia Bautista Bethlehem . La aprobaci\u00f3n final de su forma actual se dio el 2 de mayo de 1989. Debe leerse como la declaraci\u00f3n oficial del Concilio gobernante de la iglesia bajo la autoridad de Cristo y la congregaci\u00f3n. Si bien hay aspectos de esta declaraci\u00f3n que algunos di\u00e1conos y pastores no tienen como convicciones personales, todos acordamos que esta declaraci\u00f3n es la gu\u00eda de la iglesia para la membres\u00eda y la disciplina. Idealmente, debe leerse en relaci\u00f3n con el art\u00edculo El significado de la membres\u00eda y la responsabilidad de la iglesia.<\/p>\n

Parte 1<\/h2>\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

El divorcio es doloroso. Es emocionalmente m\u00e1s desgarrador que la muerte de un c\u00f3nyuge. A menudo son largos a\u00f1os en llegar y largos a\u00f1os en la liquidaci\u00f3n y en el ajuste. La agitaci\u00f3n de la vida es inconmensurable. La sensaci\u00f3n de fracaso y culpa y el miedo torturan el alma. Como el salmista, noche tras noche el esposo se duerme con l\u00e1grimas. El rendimiento laboral se ve obstaculizado. Las personas se acercan o se retiran con sentimientos inciertos. La soledad puede ser abrumadora. Una sensaci\u00f3n de futuro devastado puede consumirlo todo. La controversia en los tribunales agrava la miseria personal.<\/p>\n

Y luego, a menudo, est\u00e1 el lugar agonizante de los ni\u00f1os. Los padres esperan contra toda esperanza que las cicatrices no los paralicen o arruinen sus propios matrimonios alg\u00fan d\u00eda. Las tensiones sobre la custodia y el apoyo financiero profundizan las heridas de a\u00f1os. Y luego los derechos de visita inc\u00f3modos y artificiales pueden alargar la tragedia durante d\u00e9cadas.<\/p>\n

Por estos y muchos otros factores, las personas con corazones sensibles lloran con los que lloran. Intentan no aumentar el dolor. Y a veces este cuidado se confunde con el compromiso. La gente piensa que el cuidado amoroso es incompatible con la confrontaci\u00f3n, que la ternura de Jes\u00fas y la dureza de sus demandas no pueden ser amor. Pero seguramente esto no est\u00e1 bien.<\/p>\n

Jes\u00fas era una persona extraordinariamente bondadosa. Su ense\u00f1anza sobre el divorcio y las segundas nupcias tambi\u00e9n fue firme: "Lo que Dios junt\u00f3, no lo separe el hombre" (Marcos 10:9). De hecho, la confrontaci\u00f3n firme y amorosa con las exigencias de Cristo ES una forma de cuidar, porque una decisi\u00f3n pecaminosa es tan da\u00f1ina para una persona como el dolor emocional.<\/p>\n

El gran desaf\u00edo de la iglesia frente a divorciarse y volverse a casar es amar b\u00edblicamente. Juan escribi\u00f3: \u00abEn esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y obedecemos sus mandamientos\u00bb. (1 Juan 5:2). En otras palabras, la prueba del verdadero amor a las personas no es solo el sentimiento de compasi\u00f3n en el coraz\u00f3n sino tambi\u00e9n la conformidad con los mandamientos de Dios en el comportamiento. El gran desaf\u00edo es mezclar las l\u00e1grimas de la compasi\u00f3n con el amor duro de la obediencia. Solo esto honrar\u00e1 a Cristo y preservar\u00e1 la salud espiritual y el poder de la iglesia.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 existe una preocupaci\u00f3n especial con el divorcio y el nuevo matrimonio?<\/h2>\n

Hay al menos nueve razones para dedicar un documento de posici\u00f3n especial a este tema.<\/p>\n

    \n
  1. \n

    Las personas que vienen a Bethlehem quieren saber cu\u00e1l es nuestra posici\u00f3n sobre este tema.<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Dentro de la iglesia, la gente necesita aclaraci\u00f3n sobre d\u00f3nde se encuentra el liderazgo de la iglesia y cu\u00e1l es la posici\u00f3n de la iglesia. <\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    El divorcio implica un pecado que es m\u00e1s destructivo que muchos otros. El impacto doloroso de un matrimonio roto en los c\u00f3nyuges y los hijos y la red de relaciones que rodean al matrimonio es inmenso.<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    El divorcio es puesto en el candelero p\u00fablico por el reconocimiento en nuestra sociedad que debe ser manejado por los tribunales civiles.<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    El matrimonio, el divorcio y el nuevo matrimonio involucran la mezcla de juramentos solemnes y uni\u00f3n f\u00edsica sagrada como ninguna otra relaci\u00f3n.<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    El matrimonio es \u00fanico entre todas las relaciones en el sentido de que Dios lo apart\u00f3 para representar al mundo la relaci\u00f3n entre su Hijo y su novia, la iglesia (Efesios 5:21-33). Por lo tanto, la ruptura de este v\u00ednculo es extraordinaria entre todos los v\u00ednculos humanos.<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    El divorcio entra en ese grupo de actos que cuando se cometen son muy dif\u00edciles de deshacer. Las palabras "Lo siento" puede corregir muchos pecados contra otra persona. Pero el divorcio y el nuevo matrimonio no pueden arreglarse as\u00ed.<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    El divorcio sucede por el plan y la intenci\u00f3n de uno o ambos c\u00f3nyuges. No es como un h\u00e1bito contra el cual uno lucha con \u00e9xitos y fracasos.<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    El divorcio ha alcanzado proporciones epid\u00e9micas en nuestra cultura hasta el punto de que incluso los l\u00edderes seculares buscan a tientas un lugar para posici\u00f3n que pueda preservar la estabilidad del hogar.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Es \u00bfDivorciarse o volverse a casar, el pecado imperdonable?<\/h2>\n

    Cuando el divorcio comienza a ser discutido de esta manera, es com\u00fan que alguien pregunte si el divorcio es el pecado imperdonable. La respuesta se encuentra en los siguientes textos.<\/p>\n

    "Sin derramamiento de sangre no hay perd\u00f3n de pecados" (Hebreos 9:22).<\/p>\n

    "(Jes\u00fas dijo) esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para el perd\u00f3n de los pecados" (Mateo 26:28).<\/p>\n

    "Todo aquel que en \u00e9l cree, recibe perd\u00f3n de pecados por medio de su nombre" (Hechos 10:43).<\/p>\n

    "Todos los pecados ser\u00e1n perdonados a los hijos de los hombres, y todas las blasfemias que pronuncien; pero el que blasfema contra el Esp\u00edritu Santo, no tiene jam\u00e1s perd\u00f3n, sino que es culpable de un pecado eterno" (Marcos 3:28f.).<\/p>\n

    "Deje el imp\u00edo su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos; vu\u00e9lvase al Se\u00f1or, para que tenga misericordia de \u00e9l, y al Dios nuestro, el cual ser\u00e1 amplio en perdonar" (Isa\u00edas 55:7).<\/p>\n

    "Si confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo, y perdonar\u00e1 nuestros pecados y nos limpiar\u00e1 de toda maldad" (1 Juan 1:9).<\/p>\n

    De estas maravillosas promesas aprendemos que el perd\u00f3n de los pecados est\u00e1 disponible sobre la base de la sangre derramada de Jes\u00fas. El perd\u00f3n est\u00e1 disponible para todos los pecados, sin excepci\u00f3n. El perd\u00f3n se recibe gratuitamente a trav\u00e9s de la confianza en Cristo. Y confiar en Cristo implica confesar el pecado como pecado y alejarse de \u00e9l para abrazar los caminos de Dios con gozo.<\/p>\n

    El \u00fanico pecado imperdonable es el pecado que nos negamos a confesar y abandonar. Cometemos un pecado imperdonable cuando nos aferramos a un pecado por tanto tiempo y con tanta tenacidad que ya no podemos confesarlo como pecado y alejarnos de \u00e9l. La blasfemia contra el Esp\u00edritu Santo (Mateo 12:31f) es la resistencia de su obra de convicci\u00f3n hasta el punto en que se retira, dejando al pecador en una dureza de coraz\u00f3n impotente.<\/p>\n

    Ni el divorcio ni el volverse a casar son en s\u00ed mismos la pecado imperdonable m\u00e1s que el asesinato, el robo, la mentira o la codicia. \u00abTodos los pecados ser\u00e1n perdonados a los hijos de los hombres\u00bb. Dios es fiel y justo para perdonar: honrar\u00e1 el valor del sacrificio de su Hijo por todos los que confiesan su pecado y depositan su esperanza en la obra salvadora de Cristo.<\/p>\n

    El perd\u00f3n NO es incondicional. es condicional Esto no significa que se pueda ganar. Significa que el perd\u00f3n se otorga a aquellos que verdaderamente conf\u00edan en Cristo. La confianza no es un acto por el cual se puede ganar algo. Llama la atenci\u00f3n sobre el valor de la gracia de Dios, no sobre el valor de nuestra acci\u00f3n. Pero la confianza no es un mero asentimiento intelectual a los hechos b\u00edblicos. Se trata de una afirmaci\u00f3n sincera de la voluntad de Cristo. Por lo tanto, confiar en Cristo implica confesar el pecado como pecado y tomar las armas contra \u00e9l.<\/p>\n

    Por lo tanto, la m\u00e1xima forma de disciplina de la iglesia (excomuni\u00f3n) nunca es una simple respuesta al pecado pasado. Siempre es una respuesta al pecado que una persona contin\u00faa afirmando o practicando. Ning\u00fan pecado pasado que se renuncie, se confiese y se abandone es motivo de disciplina de la iglesia.<\/p>\n

    Por lo tanto, el pecado marital est\u00e1 en la misma categor\u00eda que mentir, matar y robar cuando se trata de la disciplina de la iglesia y la membres\u00eda de la iglesia. Si alguien minti\u00f3, mat\u00f3, rob\u00f3 o se divorci\u00f3 ileg\u00edtimamente, el problema no es si puede ser perdonado. La cuesti\u00f3n es si admiten que lo que hicieron fue pecado. \u00bfRenuncian a ella? \u00bfY hacen lo que pueden para corregirlo?<\/p>\n

    Si se sabe que una persona en la iglesia afirma que mentir, matar o robar es un comportamiento apropiado para un cristiano, esa persona estar\u00eda sujeta a la disciplina de la Iglesia. No porque hayan mentido, matado o robado en el pasado y no puedan ser perdonados, sino porque contin\u00faan afirmando AHORA que el pecado no es pecado.<\/p>\n

    O si una persona planeaba abiertamente mentir, matar o robar con miras a recibir (\u00a1barato!) el perd\u00f3n despu\u00e9s, esa persona tambi\u00e9n estar\u00eda sujeta a la disciplina de la iglesia.<\/p>\n

    De todas estas formas, el divorcio y el nuevo matrimonio ileg\u00edtimo NO son una clase por s\u00ed mismos. No son el pecado imperdonable. Cuando se trata de la disciplina de la iglesia y la membres\u00eda de la iglesia, deben ser tratados de la misma manera que se tratan otros pecados p\u00fablicos.<\/p>\n

    Lo que hace que el divorcio y el nuevo matrimonio parezcan ser un asunto de especial preocupaci\u00f3n en la iglesia es que muy rara vez sucede. alguien afirme la rectitud de mentir, matar y robar. Pero la gente suele afirmar que es correcto divorciarse y volverse a casar.<\/p>\n

    En otras palabras, lo que generalmente causa el conflicto no es si el divorcio y volverse a casar son pecados imperdonables, sino si son pecados en absoluto, para ser confesados (desde el principio). pasado) y para ser evitado (en el futuro).<\/p>\n

    Si una persona ha robado cosas en su pasado y quiere unirse a la iglesia, nadie dir\u00eda que estamos tratando el robo como el pecado imperdonable si insista en que esta persona confiese su pecado y comience a enmendar a aquellos a quienes defraud\u00f3. Un pecado no es imperdonable porque debe ser confesado como pecado, renunciado como una opci\u00f3n y sus efectos corregidos (en la medida de lo posible).<\/p>\n

    Lo mismo ocurre con el divorcio ileg\u00edtimo o el nuevo matrimonio. No debe mantener a nadie fuera de la iglesia ni sacar a nadie de la iglesia m\u00e1s que una vida pasada de robo. Pero debe haber una confesi\u00f3n sincera del pecado cometido y una renuncia a \u00e9l y una afirmaci\u00f3n de lo que es correcto, al igual que con todos los dem\u00e1s pecados del pasado.<\/p>\n

    Cuando afirmamos el pacto de la iglesia no estamos s\u00f3lo afirmando lo que nos comprometemos a hacer. Tambi\u00e9n estamos afirmando lo que creemos que debe hacerse. En otras palabras, la membres\u00eda de la iglesia es un compromiso de tener convicciones comunes acerca de lo que es correcto e incorrecto en el comportamiento (Pacto de la Iglesia), as\u00ed como en la doctrina (Afirmaci\u00f3n de Fe). Sin esta convicci\u00f3n compartida, la posibilidad de responsabilizarse unos a otros se pierde.<\/p>\n

    Entonces, el tema decisivo en relaci\u00f3n con el divorcio y el nuevo matrimonio en Bel\u00e9n es lo que podemos estar de acuerdo en las Escrituras sobre lo correcto y lo incorrecto. \u00bfExiste un divorcio y un nuevo matrimonio b\u00edblicamente leg\u00edtimo que no sea pecado y por lo tanto no necesite ser confesado o evitado? Si es as\u00ed, \u00bfcu\u00e1les son las circunstancias que lo definen?<\/p>\n

    Diversidad de Puntos de Vista en Bel\u00e9n y la Iglesia en general<\/h2>\n

    Entre los miembros de Bethlehem en 1989 no existe unanimidad completa con respecto a la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 divorcios y qu\u00e9 nuevos matrimonios son b\u00edblicamente permisibles. Esta falta de unanimidad es un reflejo de la iglesia evang\u00e9lica en todo el mundo.<\/p>\n

    Los eruditos b\u00edblicos evang\u00e9licos devotos no est\u00e1n de acuerdo. John Murray ha escrito un trabajo est\u00e1ndar sobre el tema llamado Divorcio, (Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Pub. Co., 1961). En este libro, defiende la opini\u00f3n de que el divorcio y el nuevo matrimonio est\u00e1n permitidos b\u00edblicamente cuando una pareja es ad\u00faltera o cuando una pareja deserta deliberada e irremediablemente.<\/p>\n

    Por otro lado, William Heth y Gordon Wenham han escrito un libro llamado Jes\u00fas y Divorcio (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1984). Defienden la posici\u00f3n de que, si bien el divorcio a veces puede ser inevitable, todo nuevo matrimonio mientras los c\u00f3nyuges viven est\u00e1 mal. Hay muchos otros libros en ambos lados. 1<\/p>\n

    Esta falta de acuerdo contempor\u00e1nea entre los cristianos evang\u00e9licos tambi\u00e9n refleja posiciones hist\u00f3ricas que se han tomado durante siglos. La hist\u00f3rica posici\u00f3n protestante que defend\u00eda John Murray fue consagrada en la Confesi\u00f3n de Westminster de 1647. La parte pertinente dice as\u00ed:<\/p>\n

    En caso de adulterio despu\u00e9s del matrimonio, es l\u00edcito que la parte inocente demande a un divorciarse, y despu\u00e9s del divorcio casarse con otro, como si el ofensor estuviese muerto. (Art\u00edculo 24, p\u00e1rrafo 5) 2<\/p>\n

    Curiosamente, cuando los bautistas de Inglaterra adaptaron la Confesi\u00f3n de Westminster a su propio uso en la Segunda Confesi\u00f3n de Londres de 1689, este p\u00e1rrafo que permit\u00eda el divorcio y el nuevo matrimonio se elimin\u00f3 de la secci\u00f3n sobre el matrimonio. . 3<\/p>\n

    A\u00fan m\u00e1s sorprendente y convincente es el siguiente hecho: "En los primeros cinco siglos (entre los cristianos) todos los escritores griegos y todos los escritores latinos, excepto uno, est\u00e1n de acuerdo en que volver a casarse despu\u00e9s del divorcio por cualquier motivo es ad\u00faltero. Se ve\u00eda que el v\u00ednculo matrimonial un\u00eda a ambas partes hasta la muerte de uno de ellos.\u201d 4<\/p>\n

    Esto es a\u00fan m\u00e1s sorprendente en vista del hecho de que tanto la cultura jud\u00eda como la romana de la \u00e9poca permit\u00edan el divorcio con nuevo matrimonio. Los seguidores de Jes\u00fas se opusieron a esta cultura con su prohibici\u00f3n radical de volverse a casar. A pesar de este est\u00e1ndar contracultural extraordinariamente alto, la iglesia creci\u00f3 como un reguero de p\u00f3lvora durante 400 a\u00f1os.<\/p>\n

    Muchos de los l\u00edderes en Bel\u00e9n comparten este consenso cristiano primitivo de que volver a casarse despu\u00e9s del divorcio est\u00e1 mal mientras los c\u00f3nyuges todav\u00eda est\u00e1n vivir. Los esfuerzos del pastor Piper por comprender la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre el divorcio y el nuevo matrimonio lo llevaron a esta conclusi\u00f3n hace algunos a\u00f1os. 5 Si bien \u00e9l no considera este punto de vista como normativo para el personal, los di\u00e1conos o la iglesia, es la gu\u00eda para su propio consejo, predicaci\u00f3n y celebraci\u00f3n de bodas. La misma libertad de conciencia se aplica a cada uno de los otros pastores tambi\u00e9n.<\/p>\n

    Si vamos a ser una iglesia b\u00edblica, una iglesia con responsabilidad mutua y disciplina adecuada, la pregunta que debemos enfrentar es, \u00bfqu\u00e9 convicciones en relaci\u00f3n con el divorcio y el nuevo matrimonio, \u00bfpodemos ponernos de acuerdo como iglesia para hacer la base de nuestra responsabilidad y disciplina?<\/p>\n

    Cuando el Pacto de la Iglesia obliga a cada miembro a ser "fiel en nuestros compromisos" y para \u00absostener (la iglesia) la adoraci\u00f3n, las ordenanzas y la disciplina\u00bb, \u00bfQu\u00e9 entenderemos por fidelidad en el compromiso de los votos matrimoniales?<\/p>\n

    La disciplina de la iglesia no puede basarse en las convicciones de un pastor o de un peque\u00f1o grupo de l\u00edderes. La Biblia dice que un asunto de disciplina debe llevarse \u00aba la iglesia\u00bb; (Mateo 18:17). Esto significa que, bajo el Se\u00f1or, la iglesia es el \u00faltimo tribunal de apelaci\u00f3n en toda disciplina eclesi\u00e1stica. Esto solo es posible si el liderazgo y la iglesia est\u00e1n mayormente de acuerdo en el asunto en cuesti\u00f3n.<\/p>\n

    A nadie en el liderazgo se le puede pedir que act\u00fae contra su conciencia (Romanos 14). Por lo tanto, cada pastor ense\u00f1ar\u00e1, aconsejar\u00e1 y realizar\u00e1 matrimonios de acuerdo con su convicci\u00f3n personal dentro de los par\u00e1metros de esta declaraci\u00f3n. Pero cuando se trata de la membres\u00eda de la iglesia y la disciplina de la iglesia, debemos encontrar un nivel de expectativa para las relaciones maritales que podamos estar de acuerdo en que ning\u00fan miembro de Bethlehem pueda violar mientras siga siendo un miembro con buena reputaci\u00f3n.<\/p>\n

    En otras palabras, lo que necesidad es una declaraci\u00f3n de la clase de divorcio y nuevo matrimonio que la iglesia, como cuerpo interesado y responsable, considerar\u00e1 claramente fuera de los l\u00edmites b\u00edblicos de lo que es aceptable.<\/p>\n

    Que quede claro de nuevo lo que era dicho anteriormente: NO hay un divorcio o un nuevo matrimonio que en s\u00ed mismo traiga disciplina en la iglesia. Ninguno de los miembros de Bethlehem divorciados y vueltos a casar ser\u00e1 disciplinado autom\u00e1ticamente porque su divorcio o nuevo matrimonio cae en una categor\u00eda que esta declaraci\u00f3n declara no b\u00edblica. Una expresi\u00f3n de arrepentimiento genuino por el pecado involucrado es todo lo que se necesita para resolver el asunto y hacer que una persona sea un miembro con buena reputaci\u00f3n.<\/p>\n

    Incluso si una persona ya es miembro de Bethlehem y se encuentra a s\u00ed misma entre una peque\u00f1a minor\u00eda que no puede afirmar ni siquiera las expectativas m\u00ednimas de esta declaraci\u00f3n, no ser\u00e1n disciplinados o excluidos de la membres\u00eda por esa raz\u00f3n, porque se unieron a la iglesia durante un tiempo en que estas expectativas no les fueron dadas a conocer. Nuestra oraci\u00f3n es que todos los hermanos y hermanas divorciados y vueltos a casar con gusto afirmen esta declaraci\u00f3n, ya sea porque creen que su situaci\u00f3n era b\u00edblicamente leg\u00edtima o porque ahora ven que no lo era y est\u00e1n genuinamente arrepentidos al mirar hacia atr\u00e1s.<\/p>\n

    Parte 2<\/h2>\n

    Declaraci\u00f3n de Directrices para la Responsabilidad Mutua<\/h2>\n

    El matrimonio es una relaci\u00f3n humana ordenada e instituida por Dios (Malaqu\u00edas 2:14-16). 6 Su dise\u00f1o original fue un hombre y una mujer unidos por pacto y uni\u00f3n sexual de por vida (G\u00e9nesis 2:23-4). La relaci\u00f3n era un misterio en el sentido de que establec\u00eda simb\u00f3licamente en forma f\u00edsica la relaci\u00f3n entre \u00e9l y su pueblo (Efesios 5:21-33; Isa\u00edas 54:5; Oseas 2:14-23; Ezequiel 16; Jerem\u00edas 3:20) . Por lo tanto, Dios odia el divorcio por lo que le hace a la gente y por lo que le hace a la gloria de su propio pacto con la iglesia.<\/p>\n

    Sin embargo, por el enga\u00f1o y el poder del pecado y por los remanentes de corrupci\u00f3n en nuestros propios corazones, el divorcio todav\u00eda ocurre en la vida de algunos cristianos. Un cristiano maduro y espiritual puede ser abandonado por un c\u00f3nyuge desobediente o incr\u00e9dulo. Dos creyentes profesantes pueden alejarse tanto del Se\u00f1or que ya no reconocen en sus corazones la autoridad del Se\u00f1or Jes\u00fas o la naturaleza vinculante de su pacto matrimonial.<\/p>\n

    La iglesia, como una familia espiritual con un compromiso radical a Cristo y el amor ferviente el uno por el otro, deben estar listos para ministrar perd\u00f3n, sanidad, reprensi\u00f3n, disciplina, correcci\u00f3n y restauraci\u00f3n donde sea apropiado para sus miembros. Las pautas generales para nuestra vida en com\u00fan se encuentran en el Pacto de la Iglesia y los Reglamentos de la Iglesia, y se explican en el documento titulado "EL SIGNIFICADO DE LA MEMBRES\u00cdA Y LA RESPONSABILIDAD EN LA IGLESIA BAUTISTA DE BEL\u00c9N".<\/em> Pautas espec\u00edficas son necesarios en relaci\u00f3n con el divorcio y el nuevo matrimonio, y estos se dan a continuaci\u00f3n.<\/p>\n

    Las siguientes pautas deben leerse a la luz y el esp\u00edritu de las p\u00e1ginas introductorias anteriores.<\/p>\n

    Deben leerse con la conciencia constante de que para muchos de nosotros en la iglesia representan una expectativa m\u00ednima para los cristianos y un debilitamiento de las normas b\u00edblicas. Incluso aquellos de nosotros que afirmamos que son totalmente b\u00edblicos podemos imaginarnos a una pareja casada, que antes se hab\u00eda abstenido de divorciarse por la convicci\u00f3n de que ser\u00eda contrario a las Escrituras, y que ahora sigue adelante porque ven una \u00absalida\u00bb. en una de las siguientes declaraciones. Ninguno de nosotros quiere que estas pautas alienten el divorcio o debiliten el compromiso que Dios quiere que tengamos con nuestro pacto matrimonial.<\/p>\n

    Para alentar este tipo de lectura sensible y la aplicaci\u00f3n cuidadosa de las siguientes declaraciones, ampliaremos las declaraciones con palabras que resaltan las diferencias entre nosotros. De esta forma evitaremos dar la impresi\u00f3n de que todas las afirmaciones se presentan como posiciones ideales.<\/p>\n

    Las Directrices<\/h2>\n
      \n
    1. \n

      Un creyente y un incr\u00e9dulo no deben casarse (1 Cor. 7:39; 2 Cor. 6:14-15).<\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Puesto que la muerte rompe el matrimonio v\u00ednculo (Rom. 7:2-3; 1 Cor. 7:39), se permite volver a casarse sin pecado para una viuda o viudo creyente, si el matrimonio es con otro creyente.<\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Se puede permitir el divorcio cuando un c\u00f3nyuge abandona la relaci\u00f3n, comete adulterio o es peligrosamente abusivo (1 Cor. 7:15; Mateo 19:9; 1 Cor. 7:11). 7 No estamos hablando aqu\u00ed de un nuevo matrimonio (ver #4 y #5). Simplemente reconocemos que hay momentos en que la Biblia permite la separaci\u00f3n.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Algunos de nosotros queremos enfatizar que "divorcio" en esta declaraci\u00f3n no debe implicar una terminaci\u00f3n definitiva y definitiva de la relaci\u00f3n mientras los c\u00f3nyuges vivan y no se hayan vuelto a casar. Incluso despu\u00e9s de largos per\u00edodos de separaci\u00f3n y alienaci\u00f3n puede ocurrir la reconciliaci\u00f3n, como cuando el pueblo de Dios regresa al Se\u00f1or despu\u00e9s de per\u00edodos de rebeld\u00eda (Oseas 2:14-23). Otros de nosotros queremos enfatizar que el divorcio definitivo en ciertos casos est\u00e1 permitido, y que esto deja al c\u00f3nyuge abandonado o abusado libre para volver a casarse (ver #5).<\/p>\n

      Todos queremos enfatizar que la frase &quot ;puede ser permitido" ofrece la posibilidad de que la indagaci\u00f3n pueda revelar que el c\u00f3nyuge abandonado tuvo un comportamiento incorrecto que alej\u00f3 al otro, por lo que se requiere un cambio en el hogar en lugar del divorcio.<\/p>\n

      Adem\u00e1s, todos queremos enfatizar que el perd\u00f3n y la reconciliaci\u00f3n entre los c\u00f3nyuges pecadores es preferible a la separaci\u00f3n o el divorcio, incluso cuando se ha producido el adulterio. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en Mateo 18:21-22, \u00abEntonces Pedro se acerc\u00f3 y le dijo a Jes\u00fas: ‘Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ntas veces ha de pecar contra m\u00ed mi hermano, y yo lo perdono?’ Jes\u00fas le dijo: 'No te digo siete veces, sino setenta veces siete.'" (V\u00e9ase Lucas 17:3-4)<\/p>\n

        \n
      1. El nuevo matrimonio del c\u00f3nyuge agraviado y divorciado puede verse como la ruptura del matrimonio anterior para que el c\u00f3nyuge soltero cuyo comportamiento no justificaba b\u00edblicamente el divorcio, pueda ser libre de volver a casarse con un creyente (Mateo 19:9), si \u00e9l o ella ha confesado todos los pecados conocidos en el divorcio y ha hecho un progreso significativo en la superaci\u00f3n de cualquier conducta y actitud destructiva.<\/li>\n<\/ol>\n

        Reconociendo las honestas y devotas diferencias de convicciones en la iglesia, aquellos de nosotros con est\u00e1ndares m\u00e1s limitantes para volver a casarse consentimos en este punto en no hacerlos normativos para todo el cuerpo. Otros de nosotros, que consideramos esta cuarta declaraci\u00f3n como completamente b\u00edblica, respetamos a aquellos entre nosotros con una interpretaci\u00f3n m\u00e1s limitada y no les exigimos ni esperamos que act\u00faen de ninguna manera en contra de sus conciencias al asistir, apoyar o realizar actos de matrimonio que consideren contrarios. a las Escrituras.<\/p>\n

        Todos nosotros instamos a todos los miembros que contemplan volverse a casar a que luchen en oraci\u00f3n y estudio con todas las Escrituras relevantes, con el \u00fanico objetivo de glorificar a Dios a trav\u00e9s de la obediencia total a su palabra. Considere justamente los argumentos en contra del nuevo matrimonio y aquellos a favor.<\/p>\n

        Adem\u00e1s, queremos afirmar la bondad y la belleza de una vida de solter\u00eda en el servicio de Dios tanto antes como despu\u00e9s del matrimonio. Se recomienda en 1 Corintios 7:7,11,32-35, y se eleva por los ejemplos de Jes\u00fas y Pablo y cientos de grandes santos solteros.<\/p>\n

          \n
        1. Despu\u00e9s de que se han hecho esfuerzos serios hacia la reconciliaci\u00f3n los c\u00f3nyuges agraviados a los que se hace referencia en la directriz #3 pueden, junto con el liderazgo de la iglesia, llegar a considerar que sus matrimonios est\u00e1n irreparablemente rotos. En tales casos, volverse a casar puede ser un paso leg\u00edtimo, si se toma con la consideraci\u00f3n seria de que esto corta toda posibilidad de una reconciliaci\u00f3n que Dios todav\u00eda puede estar dispuesto a producir.<\/li>\n<\/ol>\n

          Esta gu\u00eda es para algunos de nosotros la concesi\u00f3n m\u00e1s dif\u00edcil de hacer. Volver a casarse despu\u00e9s de que un c\u00f3nyuge divorciado se vuelve a casar (ver #4) al menos tiene a su favor que la posibilidad de reconciliaci\u00f3n fue cortada antes de manera decisiva. Pero mientras el c\u00f3nyuge a\u00fan no est\u00e9 casado y viva, la reconciliaci\u00f3n sigue siendo b\u00edblicamente posible. Esto hace que sea muy dif\u00edcil para algunos de nosotros tolerar un paso que corta en pedazos lo que Dios quiso que fuera permanente y que a\u00fan podr\u00eda ser permanente (1 Corintios 7:10-11).<\/p>\n

          Otros de nosotros creemos que 1 Corintios 7:15 (\u00abSi el c\u00f3nyuge incr\u00e9dulo desea separarse, que as\u00ed sea, en tal caso el hermano o la hermana no est\u00e1n obligados\u00bb) da libertad a un cristiano para volver a casarse si es abandonado. Tambi\u00e9n creemos que negar el nuevo matrimonio ejerce una presi\u00f3n injustificada sobre la castidad de la persona divorciada que puede no creer que tiene el don del celibato (1 Corintios 7:7).<\/p>\n

          Pero todos estamos de acuerdo en que se deben hacer esfuerzos para la reconciliaci\u00f3n, incluida la intervenci\u00f3n de la iglesia si es necesario, antes de que cualquier c\u00f3nyuge agraviado renuncie a la solter\u00eda o est\u00e9 libre para volver a casarse.<\/p>\n

            \n
          1. \n

            Los c\u00f3nyuges agraviados a los que se hace referencia en # 3 (que fueron culpables de abandono, adulterio o abuso) deben arrepentirse y reconciliarse con Dios y con sus c\u00f3nyuges (1 Corintios 7:11; 1 Juan 1:9). Si es demasiado tarde porque sus c\u00f3nyuges se han vuelto a casar, entonces deben permanecer solteros porque dejaron su primer matrimonio sin autorizaci\u00f3n b\u00edblica (Mateo 19:9; Lucas 16:18; 1 Corintios 7:11).<\/p>\n<\/li>\n

          2. \n

            Si un segundo matrimonio termina en muerte o divorcio, a la viuda o al viudo en este caso no se le permite volver al primer c\u00f3nyuge en matrimonio (Deut. 24:1-4).<\/p>\n<\/li>\n

          3. \n

            Las personas que se vuelven a casar despu\u00e9s del divorcio renunciar\u00e1n a los puestos de liderazgo oficial en Bel\u00e9n que corresponden al papel de ancianos o di\u00e1conos (1 Timoteo 3:2, 12).<\/p>\n<\/li>\n

          4. \n

            La cantidad de tiempo que ha pasado y el cambio de posici\u00f3n de incr\u00e9dulo a creyente no altera la aplicaci\u00f3n de las pautas para el divorcio y el nuevo matrimonio (ver Mateo 19:4-6 que destaca el hecho de que los matrimonios duraderos son parte del plan de Dios para toda su creaci\u00f3n humana, no solo para su pueblo redimido).<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

            \n
              \n
            1. \n

              Por ejemplo, del lado de la indulgencia hacia el nuevo matrimonio t aqu\u00ed est\u00e1 Larry Richards, Remarriage: A Healing Gift from God<\/em> (Waco: Word Books, 1981); y en el lado m\u00e1s riguroso est\u00e1 J. Carl Laney, The Divorce Myth<\/em> (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1981); y Geoffrey W. Bromiley, Dios y el matrimonio<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., 1980). ↩<\/p>\n<\/li>\n

            2. \n

              Encontrado en Philip Schaff, Creeds of Christendom<\/em>, vol. 3, (Grand Rapids: Baker Book House, 1977), p\u00e1g. 656. ↩<\/p>\n<\/li>\n

            3. \n

              V\u00e9ase William Lumpkin, ed. Baptist Confessions of Faith<\/em> (Valley Forge: Judson Press, 1959), p\u00e1gs. 284-5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

            4. \n

              La evidencia de esto est\u00e1 compilada en Heth y Wenham, Jesus and Divorce, pp. 19-44. La cita est\u00e1 tomada de la p. 22. Algunos de los escritores a la vista son Hermas, Justino M\u00e1rtir, Aten\u00e1goras, Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda, Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, El Origen, Tertuliano, Basilio de Cesarea, Gregorio Naciancio, Teodoro de Mopsuestia, Juan Cris\u00f3stomo, Ambrosio, Jer\u00f3nimo, etc. La \u00fanica excepci\u00f3n fue Ambrosiaster. ↩<\/p>\n<\/li>\n

            5. \n

              El resumen de ese estudio se puede leer en "DIVORCE AND REMARRIAGE: A Position Paper" (21 de julio de 1986) en los archivos de la oficina de la iglesia. Tambi\u00e9n Tom Schreiner, miembro de la iglesia y maestro de escuela dominical en Bethlehem, y profesor en el Seminario Bethel llegaron a la misma conclusi\u00f3n de manera independiente. Su estudio se titula "DIVORCIO Y NUEVO MATRIMONIO: CONSIDERACIONES B\u00cdBLICAS Y PASTORALES" ↩<\/p>\n<\/li>\n

            6. \n

              "El Se\u00f1or ha sido testigo entre t\u00fa y la mujer de tu juventud, contra la cual has traicionado, aunque ella es tu compa\u00f1era y tu mujer por pacto. Pero ninguno de los que tienen un remanente del Esp\u00edritu lo ha hecho. Cuida, pues, tu esp\u00edritu, y que nadie traicione a la mujer de tu juventud. Porque odio el divorcio" dice el Se\u00f1or, el Dios de Israel, "y el que cubre su ropa con iniquidad," dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos. "Cuidado, pues, con vuestro esp\u00edritu, para no ser traicioneros" ↩<\/p>\n<\/li>\n

            7. \n

              Nota: No todos nosotros queremos usar Mateo 19:9 como apoyo para esta declaraci\u00f3n, ya que creemos que la "cl\u00e1usula de excepci\u00f3n" en este vers\u00edculo (\u00aba excepci\u00f3n de la falta de castidad\u00bb) se refiere a la fornicaci\u00f3n, no al adulterio, y est\u00e1 destinado a exonerar a aquellos, como Jos\u00e9 en Mateo 1:19, que rompieron un compromiso a causa de la infidelidad. Otros de nosotros creemos que se refiere al adulterio en el matrimonio. y est\u00e1 destinado a exonerar a aquellos que se divorcian y se vuelven a casar despu\u00e9s de que un c\u00f3nyuge les ha sido infiel de manera impenitente. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

              Esta declaraci\u00f3n sobre el divorcio y el nuevo matrimonio es el producto de varios a\u00f1os de estudio y discusi\u00f3n por parte del Consejo de Di\u00e1conos de la Iglesia Bautista Bethlehem . La aprobaci\u00f3n final de su forma actual se dio el 2 de mayo de 1989. Debe leerse como la declaraci\u00f3n oficial del Concilio gobernante … Continuar leyendo \u00abUna declaraci\u00f3n sobre el divorcio y el nuevo matrimonio en la vida de la Iglesia Bautista Bethlehem\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11977","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11977","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11977"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11977\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11977"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11977"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11977"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}