{"id":11993,"date":"2022-07-26T12:35:25","date_gmt":"2022-07-26T17:35:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/satisfaccion-insatisfecha\/"},"modified":"2022-07-26T12:35:25","modified_gmt":"2022-07-26T17:35:25","slug":"satisfaccion-insatisfecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/satisfaccion-insatisfecha\/","title":{"rendered":"Satisfacci\u00f3n insatisfecha"},"content":{"rendered":"
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El principio b\u00e1sico del hedonismo cristiano es que el deseo de ser feliz es un motivo adecuado para toda buena acci\u00f3n. O por el contrario, si abandonas la b\u00fasqueda de tu propio placer, no puedes agradar a Dios ni realizar buenas obras. Tratar\u00e9 de mostrar que esto es cierto verticalmente para nuestra relaci\u00f3n con Dios y horizontalmente para nuestra relaci\u00f3n con los hombres. Dado que esta es mi propia filosof\u00eda emergente de la vida, lo que sigue es en gran medida un registro de mi propio peregrinaje. <\/p>\n

Hedonismo vertical<\/h2>\n

He llegado a ver que es antib\u00edblico y arrogante tratar de adorar a Dios por cualquier otra raz\u00f3n que el placer que hay en ello. O dicho de otro modo, el \u00fanico motivo correcto para buscar a Dios es el deseo de ser feliz. "Gustad y ved que es bueno el Se\u00f1or" (Salmo 34:8). "\u00a1Cu\u00e1n dulces son a mi paladar tus palabras! \u00a1S\u00ed, m\u00e1s dulce que la miel para mi boca! (Salmo 119:103). "En tu presencia hay plenitud de gozo, en tu diestra delicias para siempre" (Salmo 16:11). "Ir\u00e9 al altar de Dios, a Dios mi supremo gozo" (Salmo 43:4). El \u00fanico atractivo apropiado para el Todopoderoso es la confianza de que en su mano derecha est\u00e1n los placeres para siempre. O como dice Hebreos: "El que quiere venir a Dios debe creer … que \u00e9l es el recompensador <\/em>de los que le buscan" (11:6). <\/p>\n

La raz\u00f3n por la que uno debe acercarse a Dios y adorarlo de manera hedonista es que esta es la \u00fanica manera que corresponde al estado humilde y dependiente del hombre y la generosidad exaltada de Dios. Esta es la \u00fanica manera humilde de adorar y la \u00fanica manera que honra a Dios. Ir a Dios en busca de felicidad es confesar que sin \u00e9l somos criaturas frustradas, deprimidas, sin alegr\u00eda. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda honrar m\u00e1s a Dios que reconocer que solo en \u00e9l se puede encontrar gozo perdurable? Mi esposa no me acusa de ego\u00edsmo o codicia cuando le digo que me atrae porque en su presencia siento tanta felicidad y satisfacci\u00f3n. Esta es una forma de ensalzar su poder o belleza o virtud o los tres. \u00bfNo cantamos las alabanzas de Cristo precisamente de esta manera hedonista? Piense s\u00f3lo en \u00abJesus Priceless Treasure, Source of Purest Pleasure\u00bb de Johann Frank. El tercer verso comienza: \u00abRiqueza, no te har\u00e9 caso, \u00bfpor qu\u00e9 te necesitar\u00e9?\u00bb. \u00a1Jes\u00fas es mi alegr\u00eda!\u00bb. <\/p>\n

El hedonismo cristiano no es una presunci\u00f3n arrogante hacia Dios. Por el contrario, el colmo de la arrogancia es presumir de venir a Dios para dar en lugar de recibir. La persona que se acerca a Dios para hacerle un favor en lugar de recibirlo se erige en benefactor de Dios, como si el mundo entero no fuera ya de Dios, como si un simple hombre pudiera a\u00f1adir algo a Dios. Dios, de quien, por quien y para quien son todas las cosas. Este es el colmo de la presunci\u00f3n. Nadie puede sobornar su entrada a la presencia de Dios con la pretensi\u00f3n de la abnegaci\u00f3n final. La \u00fanica contrase\u00f1a para entrar a la presencia de Dios es: \u00ab\u00c9l me hace feliz\u00bb. <\/p>\n

Una de las implicaciones de este hedonismo vertical es la tremenda obligaci\u00f3n de todo cristiano de ser feliz en Dios. Mientras que una vez vi el gozo como una especie de guinda del pastel de mi relaci\u00f3n con Dios, ahora pod\u00eda ver que sin \u00e9l no hab\u00eda relaci\u00f3n alguna. El primer y m\u00e1s grande mandamiento es amar a Dios con todo tu coraz\u00f3n – y eso no puede significar nada menos que un profundo afecto por \u00e9l. Amar a Dios significa al menos deleitarse en sus caminos y encontrar placer en su comuni\u00f3n. As\u00ed, el mayor mandamiento implica: \u00abSer\u00e1s feliz en Dios\u00bb. Como dijo Jeremy Taylor, \u00abDios amenaza con cosas terribles si no seremos felices\u00bb. <\/p>\n

Por lo tanto, un bar\u00f3metro de la madurez espiritual es la alegr\u00eda. Vi esto en el Nuevo Testamento cuando not\u00e9 cu\u00e1n inextricablemente est\u00e1n unidas fe<\/em> y gozo. Pablo dice a los filipenses: "S\u00e9 que permanecer\u00e9 y continuar\u00e9 con todos vosotros para vuestro progreso y gozo de fe<\/em>" (1:25). El "gozo de la fe" es el gozo que crece cuando confiamos en las promesas de Dios. Es tan central que Pablo puede decir en 2 Corintios 1:24 que el gozo de los creyentes es la meta de su ministerio: \u201cNo que nos ense\u00f1oreemos de vuestra fe; trabajamos contigo para tu alegr\u00eda<\/em>.\u201d Note c\u00f3mo la fe y el gozo son casi intercambiables en esa oraci\u00f3n. Lo inseparables que son aparece en la bendici\u00f3n de Pablo en Romanos 15:13: \u201cQue el Dios de la esperanza os llene de todo gozo<\/em> y paz en el creer<\/em>\u201d. ; En otras palabras, el gozo acompa\u00f1a siempre e inevitablemente a la creencia genuina en el \u00abDios de la esperanza\u00bb. De manera similar, Pedro escribe en su primera carta acerca de Cristo: \u201cSin haberlo visto, lo am\u00e1is; y aunque ahora no lo veis, cre\u00e9is<\/em> en \u00e9l<\/em> y goz\u00e1is<\/em> con gozo inefable y glorificado" (1:8). <\/p>\n

De textos como estos llegu\u00e9 a ver cu\u00e1n esencial es el gozo para una aut\u00e9ntica vida cristiana. Esto signific\u00f3 que para m\u00ed la batalla por la fe se convirti\u00f3 en la batalla por la alegr\u00eda. Sent\u00ed una obligaci\u00f3n tan fuerte de ser feliz en Dios como la de confiar en sus promesas, porque las ve\u00eda casi id\u00e9nticas, o al menos inseparables. Mi oraci\u00f3n, "Creo; ayuda mi incredulidad!\u201d ahora fue seguido por: \u00abHaz que mi coraz\u00f3n se deleite en tu presencia, enciende en m\u00ed el gozo de tu palabra, perd\u00f3name por la frialdad de mis afectos hacia ti\u00bb. <\/p>\n

A medida que crec\u00eda mi anhelo por conocer el contentamiento de la fe, un texto se volvi\u00f3 muy importante: Filipenses 4:11-13. Despu\u00e9s de agradecer a los filipenses por su regalo, Pablo dice: <\/p>\n

No es que me queje de necesidad; porque he aprendido, en cualquier estado en que me encuentre, a estar contento. S\u00e9 c\u00f3mo ser humillado y s\u00e9 c\u00f3mo abundar; en todas y cada una de las circunstancias he aprendido el secreto de enfrentar la abundancia y el hambre, la abundancia y la miseria. Todo lo puedo en aquel que me fortalece. <\/p>\n

Este texto ha sido un desaf\u00edo y un consuelo para m\u00ed. Un reto porque todav\u00eda no he llegado al lugar donde experimente el contentamiento por la fuerza de Cristo en todas<\/em> las circunstancias, pero tambi\u00e9n un consuelo porque Pablo dijo que ten\u00eda que aprender<\/em> esto secreto, como si fuera un proceso dif\u00edcil, una marca de gran madurez. <\/p>\n

A trav\u00e9s de esta secuencia de pensamiento llegu\u00e9 a ver la vida cristiana ideal como una vida de satisfacci\u00f3n inquebrantable en todas las circunstancias. La paz, la serenidad y la libertad de la ansiedad eran las caracter\u00edsticas de una fe madura. <\/p>\n

Hedonismo Horizontal<\/h2>\n

Las implicaciones de este punto de vista para la dimensi\u00f3n horizontal de las relaciones entre los hombres surgieron cuando reflexion\u00e9 sobre la naturaleza del amor, que es el concepto \u00e9tico central en el Nuevo Testamento. Pablo dijo en I Corintios 13:5: \u00abEl amor no busca lo suyo\u00bb. En retrospectiva, puedo ver que trat\u00e9 este texto un poco superficialmente, pero creo que promover\u00e1 la mayor comprensi\u00f3n si les permito seguirme a trav\u00e9s de mi perplejidad hasta mi resoluci\u00f3n final. La pregunta que estoy tratando de responder es si en el plano horizontal el deseo de felicidad es un motivo adecuado para toda buena acci\u00f3n. <\/p>\n

Seg\u00fan I Corintios 13, el amor no usa a otras personas para sus propios fines; en cambio, se convierte en el medio para el bienestar de los dem\u00e1s. Razon\u00e9 que en vista de nuestro tremendo anhelo de ser felices, la \u00fanica forma en que podemos tratar a otras personas como fines y no como medios para nuestro fin es tener nuestros anhelos satisfechos primero en Dios; que de la plenitud del contentamiento seamos libres para desbordar en bondad hacia los dem\u00e1s. Aparentemente el amor brota de un coraz\u00f3n plenamente contenido en las promesas de Dios; por lo tanto, conclu\u00ed – y esta es una de las implicaciones \u00e9ticas m\u00e1s centrales del hedonismo cristiano – que la batalla por el gozo en Dios es imperativa no s\u00f3lo porque el gozo en Dios es lo que m\u00e1s le honra, sino tambi\u00e9n porque es esencial para una vida de amor entre los hombres. <\/p>\n

Pero en este punto surgi\u00f3 un problema. Me vino a la mente el recuerdo de una novela que hab\u00eda le\u00eddo a\u00f1os atr\u00e1s. Era Siddartha<\/em>, de Hermann Hesse. La b\u00fasqueda de Siddartha por la "salvaci\u00f3n" alcanz\u00f3 su meta en la experiencia contemplativa de una religi\u00f3n oriental y describi\u00f3 su salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos de alegr\u00eda, paz y satisfacci\u00f3n. Lo que me preocup\u00f3 es que esta satisfacci\u00f3n no proporcion\u00f3 ninguna motivaci\u00f3n para que Siddartha haciera<\/em> nada. Para \u00e9l, estar contento en todas las circunstancias significaba no sentir lucha contra el mal y no hacer nada para cambiar el mundo. Si est\u00e1s contento, \u00bfpor qu\u00e9 actuar? <\/p>\n

Luego me volv\u00ed hacia Pablo, quien dijo: "He aprendido a estar contento en cualquier estado en que me encuentre". y mi pregunta fue, si Paul est\u00e1 verdaderamente contento en cada situaci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 le impide ser un Buda sereno que se sienta con las piernas cruzadas, ajeno a todos los problemas de los dem\u00e1s? O, para decirlo de manera m\u00e1s general, mi principal pregunta \u00e9tica se convirti\u00f3 en qu\u00e9 deber\u00eda motivar – qu\u00e9 puede<\/em> motivar – un cristiano para hacer buenas obras si est\u00e1 contento en cada situaci\u00f3n? \u00bfNo solemos actuar cuando sentimos alguna carencia o necesidad o cuando estamos insatisfechos con alguna situaci\u00f3n? Pero cuanto m\u00e1s nos acerquemos al ideal espiritual de satisfacci\u00f3n, \u00bfno ser\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil hacer el bien a los dem\u00e1s? \u00bfO podr\u00eda haber alguna experiencia extra\u00f1a como "satisfacci\u00f3n insatisfecha?" <\/p>\n

Aparentemente hab\u00eda pasado por alto algo en mi pensamiento. El lugar donde encontr\u00e9 la falla fue en mi manejo superficial de I Corintios 13:5, \u00abEl amor no busca lo suyo\u00bb. Realmente no hab\u00eda planteado la dif\u00edcil pregunta de qu\u00e9 podr\u00eda impulsarme a buscar la felicidad de otra persona. Solo hab\u00eda asumido que si estaba completamente contento en Dios, buscar\u00eda la felicidad de los dem\u00e1s. No se me ocurri\u00f3 que la satisfacci\u00f3n perfecta podr\u00eda poner fin a toda b\u00fasqueda. Ahora me parece que debo matizar mi idea inicial de que el comportamiento amoroso siempre se deriva de un contento perfecto<\/em>, porque el contento perfecto parece implicar que uno no tiene deseos insatisfechos; pero si uno no tiene deseos, entonces no tiene motivos para hacer nada, y ese ser\u00eda el fin del amor. <\/p>\n

En este punto, decid\u00ed reflexionar sobre una analog\u00eda, a saber, la analog\u00eda entre los motivos de Dios y los nuestros. Lo que motiva al cristiano a realizar obras de amor puede ser similar a lo que motiva a Dios a actuar. \u00bfPor qu\u00e9 Dios cre\u00f3 el mundo? Seguramente no, como dice alguna teolog\u00eda popular, porque estaba solo y frustrado y necesitaba al hombre para ser feliz. Antes de la creaci\u00f3n, Dios estaba, en un sentido profundo, contento en la comuni\u00f3n de la Trinidad. \u00bfQu\u00e9 lo movi\u00f3, entonces, a crear el mundo? Lo m\u00e1s cerca que puedo llegar a una respuesta es esta: Dios estaba profundamente feliz y gozoso. Pero hay en la alegr\u00eda una compulsi\u00f3n o presi\u00f3n inevitable para expandirse, para extenderse involucrando a otros en ella. Y esto no es una deficiencia en Dios, porque, como dice Jonathan Edwards: \u00abNo es un argumento sobre el vac\u00edo o la deficiencia de una fuente que tiende a desbordarse\u00bb. 1 Esta tendencia del gozo a expandirse movi\u00f3 a Dios a crear seres. para compartir su alegr\u00eda. As\u00ed, la creaci\u00f3n fue un acto supremo de amor porque ten\u00eda como objetivo el gozo de la criatura.<\/p>\n

Pero Dios no fue indiferente a su acto de creaci\u00f3n como si no significara nada para \u00e9l. Fue su gozo<\/em> en sus propias perfecciones lo que se desbord\u00f3 en la creaci\u00f3n de seres para compartir ese gozo. Y si fue su alegr\u00eda crear, entonces fue su deseo; por lo tanto, cuando decimos: \u00abEl amor no busca lo suyo propio\u00bb, no debemos dar a entender que cuando Dios ama no est\u00e1 buscando su propia felicidad. Lo es, porque su felicidad consiste en parte en la expansi\u00f3n de su felicidad hacia los dem\u00e1s. Es decir, su felicidad consiste en el amor. En cierto sentido, el amor busca lo suyo propio<\/em>. Esto es lo que me hab\u00eda perdido. Busca su propia felicidad en la alegr\u00eda del amado. <\/p>\n

Ahora volvamos al lado humano de la analog\u00eda. Hay al menos dos textos de las Escrituras que muestran que el motivo de los actos de amor del creyente no es b\u00e1sicamente diferente del motivo de Dios. El primero es II Corintios 9:7, \u00abJehov\u00e1 ama al dador alegre\u00bb. El segundo es Hechos 20:34, las palabras de Jes\u00fas: "M\u00e1s bienaventurado es dar que recibir". Las implicaciones de estos dos textos para la \u00e9tica son tremendas. Su relevancia se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 de la entrega de dinero. Por implicaci\u00f3n, se acepta todo tipo de entrega, lo que significa que se incluyen todos los actos de amor. Y lo que dice la Escritura es que debemos complacernos en dar; debemos encontrar actos de amor para ser bendecidos y hacerlos con alegr\u00eda. Una vez pens\u00e9 que adorar era un mero deber, y luego aprend\u00ed que solo debes hacerlo por placer. Una vez pens\u00e9 que dar era un mero deber; ahora descubr\u00ed que debes hacerlo por el gozo y la bendici\u00f3n de ello o Dios no est\u00e1 complacido. <\/p>\n

Ahora planteemos nuestra pregunta anterior de forma concreta: \u00bfQu\u00e9 debe motivar a un cristiano contento y gozoso a cruzar la calle y ayudar a un hombre que ha sido golpeado por ladrones? Creo que la respuesta es algo as\u00ed: cuando veo a un hombre herido al otro lado de la calle, su dolor es como un im\u00e1n para el gozo que Dios me ha dado, que tiene la compulsi\u00f3n de expandirse. Mi alegr\u00eda desea aumentar al regocijarme en su alegr\u00eda restaurada. Esta perspectiva de mayor gozo en su gozo es mi motivo para cruzar la calle y ayudarlo. Me siento atra\u00edda a ir porque cuando entra en mi conciencia, su lesi\u00f3n y dolor son como una zona de baja presi\u00f3n a la que se acerca mi zona de alegr\u00eda de alta presi\u00f3n. Se crea una corriente de aire inmediata hacia la zona de baja presi\u00f3n a medida que mi alegr\u00eda tiende a expandirse para llenarla. Este trago de alegr\u00eda se llama \u00abamor\u00bb. Como dice Pablo en 2 Corintios 1:23-24, amar es encontrar nuestro gozo en el gozo m\u00e1s puro del otro. <\/p>\n

\u00bfEsto, entonces, implica que un cristiano nunca llorar\u00e1 ni se entristecer\u00e1? No. Cuando Pablo dice en Romanos 12:15: \u00abGozaos con los que se gozan y llorad con los que lloran\u00bb, muestra que el contentamiento del creyente no es una serenidad est\u00e1tica, como la de un Buda, inamovible ante las heridas de los dem\u00e1s. Cuando el gozo cristiano percibe el dolor, se convierte en \u00abcontento insatisfecho\u00bb. Siente una carencia y una necesidad – la falta de compartirse con el duelo, y la necesidad de deleitarse con la felicidad del otro, que no est\u00e1. As\u00ed, el gozo cristiano comienza a expandirse en el amor para suplir esa carencia haciendo realidad el gozo santo de otra persona. El proceso m\u00faltiple por el cual se hace esto abarca todas las formas de ministerio cristiano. Pero dado que generalmente hay un lapso de tiempo entre nuestra percepci\u00f3n del dolor de nuestro pr\u00f3jimo y nuestro regocijo final en su alegr\u00eda restaurada, hay un lugar para llorar en ese intervalo. El llanto de compasi\u00f3n es el llanto de alegr\u00eda impedida en la extensi\u00f3n de s\u00ed mismo a otro. <\/p>\n

Resumiendo<\/h2>\n

Retrocedamos ahora y veamos a d\u00f3nde hemos llegado. Comenc\u00e9 mostrando que el \u00fanico motivo adecuado para buscar a Dios o adorarlo es el placer que se tiene en \u00e9l. Este es el \u00fanico motivo apropiado porque es el \u00fanico que corresponde al estado humilde y dependiente del hombre ya la magn\u00e1nima generosidad y belleza de Dios. <\/p>\n

Luego cambi\u00e9 el enfoque de la adoraci\u00f3n a la \u00e9tica y plante\u00e9 la pregunta de si el placer es el objetivo apropiado de las acciones morales entre los hombres como lo es entre el hombre y Dios. En nuestro camino para responder a esta pregunta, vimos cu\u00e1n esencial es el gozo para la aut\u00e9ntica vida cristiana y c\u00f3mo Pablo enfatiz\u00f3 la importancia del contentamiento en todas las circunstancias. El significado \u00e9tico del contentamiento surgi\u00f3 cuando observamos la naturaleza del amor que no busca lo suyo propio. S\u00f3lo la persona cuyas necesidades han sido satisfechas y que est\u00e1 contenta puede amar a los dem\u00e1s convirti\u00e9ndose en un medio para sus fines. Pero aqu\u00ed ten\u00edamos que resolver el problema de qu\u00e9 mueve a una persona alegre y contenta a amar. Al observar el motivo de Dios en la creaci\u00f3n, vimos que el gozo tiene dentro una compulsi\u00f3n por expandirse. As\u00ed, el motivo de Dios en el acto amoroso de la creaci\u00f3n fue el deleite que tuvo en llenar a otros seres con el gozo de sus propias perfecciones. \u00c9l cre\u00f3 porque encontr\u00f3 m\u00e1s bienaventurado dar que recibir. Era el dador perfectamente alegre. <\/p>\n

Entonces vimos que en un sentido el amor s\u00ed<\/em> busca su propio – el amor busca la alegr\u00eda, es decir, la alegr\u00eda de dar. Busca su propia felicidad en la alegr\u00eda del amado. Con esto, ya se respondi\u00f3 la pregunta de por qu\u00e9 un cristiano gozoso ayuda a un hombre herido. Su alegr\u00eda naturalmente tiende a expandirse. Quiere crecer regocij\u00e1ndose en la alegr\u00eda restaurada del hombre herido. As\u00ed, el deseo de felicidad es el motivo propio de esta buena obra y, creo, de toda buena obra.<\/em> <\/p>\n

La persona que ama es la que da con alegr\u00eda, es decir, que encuentra placer en dar. Precisamente este placer agrada a Dios; por tanto, la persona que abandona la b\u00fasqueda de su propio placer abandona la posibilidad de amar al hombre y agradar a Dios.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Las obras de Jonathan Edwards<\/em>, vol. 1 (Edimburgo: Banner of Truth, 1974), p\u00e1g. 102. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    El principio b\u00e1sico del hedonismo cristiano es que el deseo de ser feliz es un motivo adecuado para toda buena acci\u00f3n. O por el contrario, si abandonas la b\u00fasqueda de tu propio placer, no puedes agradar a Dios ni realizar buenas obras. Tratar\u00e9 de mostrar que esto es cierto verticalmente para nuestra relaci\u00f3n con Dios … Continuar leyendo \u00abSatisfacci\u00f3n insatisfecha\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11993","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11993","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11993"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11993\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11993"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11993"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11993"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}