{"id":12064,"date":"2022-07-26T12:37:41","date_gmt":"2022-07-26T17:37:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/repensar-la-estructura-de-gobierno-en-la-iglesia-bautista-bethlehem\/"},"modified":"2022-07-26T12:37:41","modified_gmt":"2022-07-26T17:37:41","slug":"repensar-la-estructura-de-gobierno-en-la-iglesia-bautista-bethlehem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/repensar-la-estructura-de-gobierno-en-la-iglesia-bautista-bethlehem\/","title":{"rendered":"Repensar la estructura de gobierno en la Iglesia Bautista Bethlehem"},"content":{"rendered":"
\n

Despu\u00e9s de muchos meses de estudio b\u00edblico y oraci\u00f3n, estamos convencidos de que ha llegado el momento de repensar seriamente la estructura de gobierno en Bethlehem. Para sentar las bases de este replanteamiento, hemos reunido aqu\u00ed algunos de los resultados de nuestro estudio. Nuestra esperanza es que muchas personas preocupadas por la fidelidad b\u00edblica de nuestra estructura de gobierno dediquen el tiempo y el esfuerzo necesarios para estudiar estos asuntos para que pueda participar en las discusiones de la congregaci\u00f3n con perspicacia y sabidur\u00eda. <\/p>\n

Bosquejo del documento <\/p>\n

    \n
  1. Principios b\u00edblicos del gobierno de la iglesia local <\/li>\n
  2. Gobierno de la iglesia bautista ilustrado a partir de confesiones bautistas hist\u00f3ricas. <\/li>\n
  3. Referencias a los ancianos cristianos en el Nuevo Testamento <\/li>\n
  4. Otros nombres para los ancianos <\/li>\n
  5. La funci\u00f3n de los ancianos <\/li>\n
  6. \u00bfQu\u00e9 hac\u00edan los di\u00e1conos? <\/li>\n
  7. \u00bfEran las mujeres di\u00e1conos? <\/li>\n
  8. Conclusi\u00f3n <\/li>\n
  9. Nuestra preocupaci\u00f3n con el gobierno b\u00edblico de la iglesia<\/li>\n<\/ol>\n

    Ap\u00e9ndice: Calificaciones b\u00edblicas para los oficiales de la iglesia <\/p>\n

    1. Principios b\u00edblicos del gobierno de la iglesia local<\/h2>\n

    1.1. Que se har\u00e1 el esfuerzo de conformar la estructura y los procedimientos y el esp\u00edritu de gobierno de la iglesia lo m\u00e1s cerca posible a las pautas b\u00edblicas, con una mirada constante a promover la gloria de Dios y el avance de la fe (2 Timoteo 3:16-17; 1 Corintios 10:31; Filipenses 1:25). <\/p>\n

    1.2. Que el ministerio de la iglesia es principalmente el trabajo de los miembros en la actividad de adoraci\u00f3n a Dios, nutrirse unos a otros y testificar al mundo. Las estructuras internas para el gobierno de la iglesia NO son el ministerio principal de la iglesia, sino el necesario equipamiento y movilizaci\u00f3n de los santos para la obra del ministerio (Efesios 4:11-12). <\/p>\n

    1.3. Que las estructuras de gobierno deben ser \u00e1giles y eficientes para este fin, no con el objetivo de incluir a tantas personas como sea posible en el desempe\u00f1o de cargos, sino para liberar y preparar a tantas personas como sea posible para el ministerio. (Implicado en el principio anterior.) <\/p>\n

    1.4. Que Cristo es la cabeza de la iglesia, y espiritualmente todos sus disc\u00edpulos est\u00e1n en pie de igualdad ante \u00e9l, cada uno teniendo acceso directo a \u00e9l y la responsabilidad de interceder por el bien de todos como comunidad de sacerdotes (Efesios 4:15; Mt. 23:8-11; 1 Timoteo 2:5; Apocalipsis 1:6; G\u00e1latas 6:1-2; Hebreos 3:13). <\/p>\n

    1.5. Que, no incompatible con esta igualdad, Dios ha ordenado la existencia de oficiales en la iglesia, algunos de los cuales est\u00e1n encargados bajo Cristo del liderazgo de la iglesia (1 Tim. 5:17; 1 Tes. 5:12; Heb. 13). :7,17; Hechos 20:28). <\/p>\n

    1.6. Que, bajo Cristo y su palabra, la corte final de apelaci\u00f3n en la iglesia local para decidir asuntos de desacuerdo es la congregaci\u00f3n misma. (Esto est\u00e1 impl\u00edcito, primero, en el hecho de que los l\u00edderes no deben dirigir por coerci\u00f3n, sino por persuasi\u00f3n y libre consentimiento [1 Pedro 5:3]; segundo, en el hecho de que los ancianos pueden ser censurados [1 Timoteo 5: 19]; y tercero, en el hecho de que en Mateo 18:15-20 la iglesia es el \u00faltimo tribunal de apelaci\u00f3n en materia de disciplina). <\/p>\n

    1.7. Que la congregaci\u00f3n local, por lo tanto, llame y apruebe a sus propios l\u00edderes. (Implicado en el principio anterior.) <\/p>\n

    1.8. Que los l\u00edderes de la iglesia deben ser personas espiritualmente maduras y ejemplares, dotadas para el ministerio que se les ha encomendado, y que tengan un sentido del impulso divino, y est\u00e9n en armon\u00eda con el liderazgo debidamente establecido de la iglesia. (1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9; Rom. 12:6-8; Hechos 20:28; Fil. 2:2) <\/p>\n

    1.9. Que las calificaciones espirituales nunca se sacrifiquen por la experiencia t\u00e9cnica. Por ejemplo, los di\u00e1conos o s\u00edndicos o administradores financieros y de propiedad deben ser hombres o mujeres con un coraz\u00f3n para Dios a\u00fan m\u00e1s importante que la cabeza para las finanzas, y lo mejor de todo, ambos. (Implicado en el principio anterior.) <\/p>\n

    1.10. Que el proceso de selecci\u00f3n prevea la evaluaci\u00f3n necesaria de los posibles l\u00edderes por parte de un grupo capaz de discernir las calificaciones mencionadas en el #8; y que el proceso prevea la aprobaci\u00f3n final por parte de la congregaci\u00f3n de todos los oficiales. (Implicado en los principios 6 y 7.) <\/p>\n

    1.11. Que los t\u00e9rminos del servicio activo no est\u00e9n dictados por el deseo de incluir tantas personas diferentes como sea posible en el liderazgo (ver #3 arriba), sino por el cuidadoso equilibrio entre la necesidad, por un lado, de tener los l\u00edderes m\u00e1s calificados y, por otro lado, para protegerse contra el agotamiento y el estancamiento. <\/p>\n

    2. Gobierno de la Iglesia Bautista ilustrado a partir de confesiones bautistas hist\u00f3ricas.<\/h2>\n

    El prop\u00f3sito de este estudio hist\u00f3rico es mostrar que desde sus comienzos los bautistas han sostenido la idea de que los dos oficios de la iglesia en curso presentados en el Nuevo Testamento son ancianos<\/em> y di\u00e1conos<\/em>, y que solo en desarrollos m\u00e1s modernos ha desaparecido en gran medida el liderazgo de ancianos. <\/p>\n

    2.1 Una breve confesi\u00f3n de fe en veinte art\u00edculos, por John Smyth, 1609 <\/p>\n

    Art\u00edculo 16: <\/p>\n

    Los ministros de la iglesia son, no solo obispos<\/strong> (episcopos<\/em>), a quienes se da el poder de administrar tanto la palabra como los sacramentos, pero tambi\u00e9n a los di\u00e1conos<\/strong>, hombres y viudas, que atienden los asuntos de la hermanos pobres y enfermos. <\/p>\n

    2.2 Una declaraci\u00f3n de fe de los ingleses que permanecieron en Amsterdam, 1611 <\/p>\n

    Art\u00edculo 20: <\/p>\n

    Que los oficiales de cada iglesia o congregaci\u00f3n son Ancianos<\/strong>, quienes por su oficio apacentan especialmente el reba\u00f1o en lo que respecta a sus almas, Hechos 20:28, 1 Pedro 5:2,3. o Di\u00e1conos<\/strong> Varones y Mujeres que con su oficio alivian las necesidades de los hermanos pobres e impotentes acerca de sus cuerpos, Hechos 6:1-4. <\/p>\n

    2.3 Proposiciones y conclusiones relativas a la religi\u00f3n cristiana, 1612-1614 <\/p>\n

    Proposici\u00f3n 76: <\/p>\n

    Que Cristo ha puesto en su iglesia exterior dos clases de ministros: a saber ., unos que se llaman pastores, maestros o ancianos<\/strong>, que administran en la palabra y los sacramentos, y otros que se llaman di\u00e1conos<\/strong>, hombres y mujeres: cuyo ministerio es servir mesas y lavar los santos' pies (Hechos 6:2-4; Fil. 1:1; 1 Tim. 3:2, 3, 8, 11; y cap. 5). <\/p>\n

    2.4 La Confesi\u00f3n de Londres, 1644 <\/p>\n

    Art\u00edculo 36: <\/p>\n

    Que estando as\u00ed unidas, cada Iglesia tiene poder dado por Cristo para su mejor bienestar, elegir a s\u00ed mismos conocer personas en el oficio de Pastores, Maestros ["Pastores" y "Profesores" se omiten en ediciones posteriores.]<\/em>, Ancianos<\/strong>, Di\u00e1conos<\/strong>, estando capacitados seg\u00fan la Palabra, como aquellos que Cristo ha designado en su Testamento, para la alimentaci\u00f3n , gobernando, sirviendo y edificando a su Iglesia, y que ninguno otro tiene potestad para imponerlas, ni \u00e9stas ni ninguna otra. <\/p>\n

    2.5 Segunda Confesi\u00f3n de Londres, 1677, 1688 <\/p>\n

    Art\u00edculo 26, p\u00e1rrafo 8: <\/p>\n

    Una Iglesia particular reunida y completamente organizada, seg\u00fan la mente de Cristo , consta de Oficiales y Miembros; Y los Oficiales designados por Cristo para ser elegidos y apartados por la Iglesia (as\u00ed llamada y reunida) para la Administraci\u00f3n peculiar de las Ordenanzas, y la Ejecuci\u00f3n del poder, o el Deber que \u00c9l les conf\u00eda, o los llama, para continuar el fin del Mundo, son Obispos o Ancianos<\/strong> y Di\u00e1conos<\/strong>. <\/p>\n

    2.6 Art\u00edculos de la Uni\u00f3n B\u00edblica Bautista de Am\u00e9rica, 1923 <\/p>\n

    Art\u00edculo 13: <\/p>\n

    Creemos que una iglesia de Cristo es una congregaci\u00f3n de creyentes bautizados. . . que sus oficiales de ordenaci\u00f3n son pastores<\/strong>, ancianos<\/strong> y di\u00e1conos<\/strong>, cuyas calificaciones, reclamos y deberes est\u00e1n claramente definidos en las Escrituras. <\/p>\n

    2.7 Declaraci\u00f3n de Fe de la Convenci\u00f3n Bautista del Sur, 1925, 1963 <\/p>\n

    Art\u00edculo 6: <\/p>\n

    Esta iglesia es un cuerpo aut\u00f3nomo, operando a trav\u00e9s de procesos democr\u00e1ticos bajo la Se\u00f1or\u00edo de Jesucristo. En tal congregaci\u00f3n, los miembros son igualmente responsables. Sus oficiales b\u00edblicos son pastores<\/strong> y di\u00e1conos<\/strong>. <\/p>\n

    2.8 Confesi\u00f3n de fe bautista sueca, 1861 <\/p>\n

    Art\u00edculo 9: <\/p>\n

    Creemos que una verdadera iglesia cristiana es una uni\u00f3n de cristianos creyentes y bautizados, que han se comprometieron a esforzarse por guardar todo lo que Cristo ha mandado, a sostener el culto p\u00fablico, bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo a elegir entre ellos pastores o supervisores<\/strong> y di\u00e1conos<\/strong>, a administrar el bautismo y la cena del Se\u00f1or. . . <\/p>\n

    2.9 Confesi\u00f3n de Fe y Principios Eclesi\u00e1sticos de la Asociaci\u00f3n Evang\u00e9lica de Iglesias Bautistas de Habla Francesa <\/p>\n

    Parte 2, Art\u00edculo 2: <\/p>\n

    Adem\u00e1s de pastores o ancianos<\/strong>, la iglesia local puede tener otros servidores responsables, por ejemplo di\u00e1conos y diaconisas<\/strong> cuya funci\u00f3n es ayudar a los pastores o ancianos en su ministerio, asumiendo una responsabilidad especial por todo lo que se relaciona con los intereses materiales de la congregaci\u00f3n. <\/p>\n

    2.10 Un comentario sobre la tradici\u00f3n <\/p>\n

    Por supuesto, nuestra \u00fanica regla infalible para la fe y la pr\u00e1ctica no es la tradici\u00f3n, ya sea antigua o nueva, sino la Palabra de Dios. Sin embargo, creemos que la humildad y la sabidur\u00eda recomiendan la consideraci\u00f3n cuidadosa de lo que nuestros padres en la fe han ense\u00f1ado y practicado. No somos los \u00fanicos poseedores de la verdad. Y somos muy propensos a estar ciegos en los mismos puntos quiz\u00e1s donde vieron claramente. Lo menos que podemos decir de este estudio hist\u00f3rico de las Confesiones Bautistas es que es falso decir que el liderazgo de ancianos no es bautista<\/strong>. Por el contrario, el liderazgo de ancianos es m\u00e1s bautismal que su ausencia, y su desaparici\u00f3n es un fen\u00f3meno moderno que es paralelo a otros desarrollos no b\u00edblicos en la doctrina que hacen que su desaparici\u00f3n sea, en el mejor de los casos, cuestionable. <\/p>\n

    Nota: Iain Murray relata brevemente la historia de la presencia y luego la desaparici\u00f3n gradual de m\u00faltiples ancianos de las iglesias congregacionales de Nueva Inglaterra en los siglos XVII y XVIII en Jonathan Edwards: A New Biography <\/em> (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1987), p\u00e1gs. 344-6. <\/p>\n

    Pero al final, la cuesti\u00f3n es si la Biblia misma ense\u00f1a una forma de gobierno de la iglesia que incluye a los ancianos y di\u00e1conos como los dos oficiales permanentes de la iglesia. As\u00ed que recurrimos a las Escrituras. <\/p>\n

    3. Referencias a ancianos cristianos en el Nuevo Testamento<\/h2>\n

    Los textos que siguen son todas las referencias a ancianos cristianos en el Nuevo Testamento. Sin embargo, lo que veremos a continuaci\u00f3n es que la oficina se menciona con m\u00e1s frecuencia de lo que implican estas pocas referencias. Se menciona con otros nombres. Esto queda por mostrar en la secci\u00f3n 4 a continuaci\u00f3n. <\/p>\n

    Hechos 11:29-30 <\/p>\n

    Y en la medida en que cada uno de los disc\u00edpulos ten\u00eda medios, cada uno de ellos determin\u00f3 enviar una ofrenda para el alivio de los hermanos que viv\u00edan en Judea. (30) E hicieron esto, envi\u00e1ndolo a cargo de Bernab\u00e9 y de Saulo a los ancianos<\/strong>. <\/p>\n

    Hechos 14:23 <\/p>\n

    Y habi\u00e9ndoles designado ancianos<\/em> en cada iglesia, con oraci\u00f3n y ayuno, los encomendaron al Se\u00f1or en quien ellos creyeron. <\/p>\n

    Hechos 15:1-6 <\/p>\n

    Unos hombres bajaron de Judea y comenzaron<\/em> a ense\u00f1ar a los hermanos: "Si no os circuncid\u00e1is conforme a la costumbre de Mois\u00e9s, t\u00fa no puedes ser salvo.\u201d (2) Y teniendo Pablo y Bernab\u00e9 gran disensi\u00f3n y discusi\u00f3n con ellos, los hermanos<\/em> determinaron que Pablo y Bernab\u00e9 y algunos otros de ellos subiesen a Jerusal\u00e9n a los ap\u00f3stoles y ancianos<\/em> en relaci\u00f3n con este tema. (3) Por lo tanto, siendo enviados por la iglesia, estaban pasando tanto por Fenicia como por Samaria, describiendo en detalle la conversi\u00f3n de los gentiles, y estaban trayendo gran alegr\u00eda a todos los hermanos. (4) Cuando llegaron a Jerusal\u00e9n, fueron recibidos por la iglesia y los ap\u00f3stoles y los ancianos<\/em>, y les contaron todo lo que Dios hab\u00eda hecho con ellos. (5) Pero algunos de la secta de los fariseos que hab\u00edan cre\u00eddo se pusieron de pie, diciendo: \u00abEs necesario circuncidarlos y ordenarles que observen la ley de Mois\u00e9s\u00bb. (6) Los ap\u00f3stoles y los ancianos<\/em> se reunieron para examinar este asunto. <\/p>\n

    Hechos 15:22-23 <\/p>\n

    Entonces pareci\u00f3 bien a los ap\u00f3stoles y a los ancianos<\/em>, con toda la iglesia, escoger de entre ellos hombres para Env\u00eda a Antioqu\u00eda con Pablo y Bernab\u00e9; Judas llam\u00f3 a Barsab\u00e1s y a Silas, varones principales entre los hermanos, (23) y ellos enviaron esta carta por medio de ellos: \u00abLos ap\u00f3stoles y los hermanos que son ancianos<\/em>, a los hermanos de Antioqu\u00eda, de Siria y de Cilicia que son de los gentiles, saludos.\u00bb <\/p>\n

    Hechos 16:4 <\/p>\n

    Mientras ellos pasaban por las ciudades, entregaban los decretos que hab\u00edan sido acordados por los ap\u00f3stoles y los ancianos<\/em> que estaban en Jerusal\u00e9n, para que los observaran. <\/p>\n

    Hechos 20:17 <\/p>\n

    Y desde Mileto envi\u00f3 a \u00c9feso y llam\u00f3 a los ancianos<\/em> de la iglesia. <\/p>\n

    Hechos 21:17-18 <\/p>\n

    Cuando llegamos a Jerusal\u00e9n, los hermanos nos recibieron con mucho gusto. (18) Y al d\u00eda siguiente Pablo entr\u00f3 con nosotros a Santiago, y todos los ancianos<\/em> estaban presentes. (19) Despu\u00e9s de haberlos saludado, comenz\u00f3<\/em> a relatar una por una las cosas que Dios hab\u00eda hecho entre los gentiles a trav\u00e9s de su ministerio. <\/p>\n

    1 Timoteo 4:14 <\/p>\n

    No descuides el don espiritual que est\u00e1 en ti, que te fue concedido por palabra prof\u00e9tica con la imposici\u00f3n de manos del presbiterio. <\/p>\n

    1 Timoteo 5:17 <\/p>\n

    Los ancianos<\/em> que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honra, mayormente los que trabajan en la predicaci\u00f3n y la ense\u00f1anza. <\/p>\n

    1 Timoteo 5:19 <\/p>\n

    No recibas acusaci\u00f3n contra un anciano<\/em> sino sobre la base de dos o tres testigos. <\/p>\n

    Tito 1:5 <\/p>\n

    Por esto te dej\u00e9 en Creta, para que corrigieras lo que faltaba, y establecieras ancianos<\/em> en cada ciudad como yo te dirigi\u00f3 <\/p>\n

    Santiago 5:14 <\/p>\n

    \u00bfEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos<\/em> de la iglesia, y que oren por \u00e9l, ungi\u00e9ndolo con aceite en el nombre del Se\u00f1or. <\/p>\n

    1 Pedro 5:1 <\/p>\n

    Exhorto, pues, a los ancianos<\/em> que hay entre vosotros, como anciano compa\u00f1ero y testigo de los sufrimientos de Cristo, as\u00ed como part\u00edcipe de la gloria que ha de ser revelada. <\/p>\n

    1 Pedro 5:5 <\/p>\n

    Vosotros, j\u00f3venes, estad igualmente sujetos a vuestros<\/em> ancianos<\/em>; y todos ustedes, v\u00edstanse de humildad los unos con los otros, porque Dios se opone a los soberbios, pero da gracia a los humildes. <\/p>\n

    2 Juan 1:1 <\/p>\n

    El anciano<\/em> a la se\u00f1ora escogida ya sus hijos, a quienes amo en verdad; y no s\u00f3lo yo, sino tambi\u00e9n todos los que conocen la verdad, <\/p>\n

    3 Juan 1:1 <\/p>\n

    El anciano<\/em> al amado Gayo, a quien amo en verdad. <\/p>\n

    4. Otros nombres para ancianos<\/h2>\n

    4.1. Obispo\/Supervisor <\/p>\n

    El t\u00e9rmino ingl\u00e9s "obispo" significa supervisor y a veces se usa para traducir la palabra griega episcopos<\/em> que significa "uno que sobre (epi<\/em>) ve (scopos<\/em>)." <\/p>\n

    Hay al menos cuatro razones para considerar este t\u00e9rmino (obispo\/supervisor) como equivalente a anciano en la iglesia del Nuevo Testamento: <\/p>\n

    4.1.1. Compare Tito 1:5 con 1:7 donde obispo\/supervisor y anciano son t\u00e9rminos aparentemente intercambiables. Pablo comienza diciendo que Tito debe nombrar ancianos<\/em> (presb\u00edteros<\/em>) en cada ciudad (v. 5). Luego da algunos requisitos que deben cumplir (v. 6), y contin\u00faa sin interrupci\u00f3n en el v. 7 diciendo: \u00abPara un obispo (episkopon<\/em>), como administrador de Dios debe ser irreprensible. Pr\u00e1cticamente todos los comentaristas est\u00e1n de acuerdo en que el mismo oficio est\u00e1 a la vista en estos dos t\u00e9rminos: "anciano" describir al hombre con referencia a su dignidad y posici\u00f3n (mayores); \u00abobispo\u00bb describir al hombre con referencia a su funci\u00f3n y deber (supervisi\u00f3n). <\/p>\n

    4.1.2. En Hechos 20:17 Pablo llama a los \u00abancianos\u00bb para bajar de \u00c9feso. (\u00abY desde Mileto envi\u00f3 a Efeso y llam\u00f3 a los ancianos de la iglesia\u00bb.) Luego les dice en el vers\u00edculo 28 que Dios los ha hecho \u00abguardianes\u00bb. (="supervisores\/obispos"; episcopos<\/em>) entre el reba\u00f1o. (\u00abMirad por vosotros, y por todo el reba\u00f1o, en el cual el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por guardianes, para apacentar la iglesia del Se\u00f1or\u00bb.) As\u00ed que los \u00abancianos\u00bb son los "obispos\/supervisores" en \u00c9feso. <\/p>\n

    4.1.3. En 1 Timoteo 3:1, Pablo dice: \u00abSi alguno aspira al oficio de obispo\/superintendente, una noble tarea desea\u00bb. Luego da las calificaciones para el supervisor\/obispo en los vers\u00edculos 2-7. A diferencia de los di\u00e1conos, el supervisor debe ser "capaz de ense\u00f1ar" (v. 2), y en el v. 5 se dice que es alguien cuyo manejo de su propia casa lo capacita para cuidar de la iglesia de Dios. Estas dos funciones se atribuyen a los ancianos en el quinto cap\u00edtulo de este mismo libro (1 Timoteo 5:17): ense\u00f1ar y gobernar. As\u00ed que es muy probable que en la mente de Pablo los obispos\/superintendentes de 1 Timoteo 3:1-7 sean los mismos ancianos de 5:17. <\/p>\n

    4.1.4. En Filipenses 1:1 Pablo escribe: \u00abA todos los santos en Cristo Jes\u00fas que est\u00e1n en Filipos, con los obispos y los di\u00e1conos\u00bb. Estos entonces parecen ser los dos oficios de la iglesia tal como en 1 Timoteo 3:1-13 se dan las calificaciones solo para estos dos. Pero Pablo nombr\u00f3 a \u00abancianos\u00bb en todas las iglesias (Hechos 14:23), por lo que es muy probable que los ancianos de la iglesia de Filipos fueran los obispos\/superintendentes a los que se refiere Filipenses 1:1. <\/p>\n

    Concluimos que el oficio de obispo\/supervisor es el mismo que el oficio de anciano en el Nuevo Testamento. Se enumera al lado del oficio de di\u00e1cono (Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:1-13) de tal manera que muestra que estos dos eran los oficios principales mediante los cuales se deb\u00eda administrar la vida continua de la iglesia. <\/p>\n

    4.2. Pastor <\/p>\n

    El t\u00e9rmino "pastor" (poimen<\/strong><\/em>) aparece en el Nuevo Testamento solo una vez (Efesios 4:11). Pero hay un verbo (poimainein<\/em> "pastorear o alimentar") estrechamente relacionado con el sustantivo "pastor" lo que nos ayuda a descubrir c\u00f3mo se relacionaba el rol de pastor con el rol de anciano y obispo. <\/p>\n

    4.2.1. Efesios 4:11 trata a los pastores y maestros como un solo grupo y, por lo tanto, sugiere que el papel principal del pastor es alimentar al reba\u00f1o mediante la ense\u00f1anza, un papel claramente asignado a los obispos\/supervisores en 1 Timoteo 3:2 y a los ancianos en Tito 1:9. . Esto sugiere que el pastor es otro nombre para anciano y supervisor. <\/p>\n

    4.2.2. En Hechos 20:28 se alienta a los ancianos de \u00c9feso en su \u00abpastoral\u00bb, es decir, tarea de pastoreo, mostrando as\u00ed que Pablo ve\u00eda a los ancianos como los pastores o pastores. <\/p>\n

    4.2.3. En 1 Pedro 5:1-2 se les dice a los ancianos que \u00abpastoreen el reba\u00f1o de Dios\u00bb. eso est\u00e1 a su cargo. En otras palabras, Pedro vio a los ancianos esencialmente como pastores o pastores. <\/p>\n

    4.3. Conclusi\u00f3n <\/p>\n

    El Nuevo Testamento se refiere al oficio de pastor s\u00f3lo una vez (Efesios 4:11). Es una descripci\u00f3n funcional del papel del anciano que enfatiza el cuidado y la alimentaci\u00f3n de la iglesia como reba\u00f1o de Dios, tal como \u00abobispo\/supervisor\u00bb es una descripci\u00f3n funcional del papel del anciano que enfatiza el gobierno o la supervisi\u00f3n de la iglesia. Podemos concluir, por lo tanto, que "pastor" y "anciano" y "obispo\/supervisor" se refieren en el Nuevo Testamento al mismo oficio. Esta oficina se encuentra junto a "di\u00e1cono" en Fil. 1:1 y 1 Ti. 3:1-13 de tal manera que se muestra que los dos oficiales permanentes instituidos por el Nuevo Testamento son el anciano y el di\u00e1cono. Trataremos la funci\u00f3n de estas dos oficinas a su vez. <\/p>\n

    5. La funci\u00f3n de los ancianos<\/h2>\n

    Las responsabilidades de los ancianos se resumen en dos encabezados : gobernar y ense\u00f1ar. <\/p>\n

    5.1. Gobernar <\/p>\n

    1 Timoteo 5:17 <\/p>\n

    Los ancianos que gobiernan<\/em> (proestotes<\/em>) bien sean tenidos por dignos de doble honor. . . <\/p>\n

    1 Timoteo 3:4-5 <\/p>\n

    Debe administrar bien (proistamenon<\/em>) su propia casa, manteniendo a sus hijos sujetos y respetuosos en todo; porque si un hombre no sabe c\u00f3mo administrar (prostenai<\/em>) su propia casa, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 cuidar de la iglesia de Dios? <\/p>\n

    Hechos 20:28; 1 Pedro 5:2 <\/p>\n

    El deber de los ancianos de "supervisar" o "supervisar" el reba\u00f1o implica una funci\u00f3n de gobierno. <\/p>\n

    1 Tesalonicenses 5:12 <\/p>\n

    Pero os rogamos, hermanos, que respet\u00e9is a los que trabajan entre vosotros y os presiden (proistamenous<\/em>) en el Se\u00f1or y te amonestar. . . <\/p>\n

    (No se hace referencia a \u00abancianos\u00bb, pero la funci\u00f3n de los l\u00edderes es gobernar y la suposici\u00f3n natural es que los l\u00edderes son ancianos que Pablo hab\u00eda designado seg\u00fan Hechos 14:23.) <\/p>\n

    Hebreos 13:17 <\/p>\n

    Obedece a tus l\u00edderes y som\u00e9tete a ellos; porque velan por vuestras almas, como hombres que han de dar cuenta. <\/p>\n

    La obediencia y la sumisi\u00f3n implican un papel de liderazgo y gobierno. Una vez m\u00e1s, la referencia es probablemente a los ancianos, aunque no se describe a los l\u00edderes. <\/p>\n

    5.2. Ense\u00f1anza <\/p>\n

    Efesios 4:11 <\/p>\n

    Los pastores y los maestros se representan como un solo oficio, de modo que el pastor (a quien hemos identificado como anciano) tiene la responsabilidad de ense\u00f1ar. <\/p>\n

    1 Timoteo 3:2 <\/p>\n

    El supervisor debe ser "capaz de ense\u00f1ar". Y hemos visto que el capataz y el anciano son el mismo oficio. Esta calificaci\u00f3n no est\u00e1 incluida en la lista de calificaciones para di\u00e1conos. <\/p>\n

    1 Timoteo 5:17 <\/p>\n

    Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honra, mayormente los que trabajan en la predicaci\u00f3n y la ense\u00f1anza. <\/p>\n

    Tenga en cuenta que todos<\/em> tienen que poder ense\u00f1ar; pero s\u00f3lo algo de \u00abtrabajo\u00bb, es decir, le dedican m\u00e1s tiempo y energ\u00eda, quiz\u00e1s gan\u00e1ndose la vida con ello. Cada anciano est\u00e1 investido con el derecho de ense\u00f1ar y ejercer autoridad en la iglesia y, por lo tanto, debe tener las calificaciones para ello. <\/p>\n

    Tito 1:9 <\/p>\n

    Es necesario que se mantenga firme en la palabra segura tal como ha sido ense\u00f1ada, para poder instruir en la sana doctrina y tambi\u00e9n para refutar a los que la contradicen. <\/p>\n

    Nota: No todos los ancianos necesitan ser capaces de predicar en p\u00fablico. El requisito no es un don de predicaci\u00f3n, sino una comprensi\u00f3n s\u00f3lida de la doctrina y la capacidad de detectar y corregir errores y explicar la verdad b\u00edblica claramente. <\/p>\n

    5.3. Conclusi\u00f3n <\/p>\n

    La funci\u00f3n de los ancianos se puede resumir en dos cabezas: ense\u00f1ar y gobernar. Son los guardianes doctrinales del reba\u00f1o y los supervisores de la vida de la iglesia responsables ante Dios por la alimentaci\u00f3n, el cuidado y el ministerio del pueblo. <\/p>\n

    Hemos visto en Filipenses 1:1 y 1 Timoteo 3:1-13 que los di\u00e1conos serv\u00edan junto a los ancianos. Estos dos se mencionan juntos de una manera que sugiere su singular papel oficial y continuo en las iglesias. Pasamos ahora a examinar el papel del \u00abdi\u00e1cono\u00bb. <\/p>\n

    6. \u00bfQu\u00e9 hicieron los di\u00e1conos?<\/h2>\n

    6.1. La palabra "di\u00e1cono" proviene de la palabra griega diakonos.<\/em> Suele tener el significado general "siervo" en una amplia gama de contextos. Por ejemplo: <\/p>\n

    6.1.1. Los sirvientes en la boda que cargaron los recipientes de agua (Juan 2:5,9). <\/p>\n

    Su madre dijo a los sirvientes<\/em>: \u00abHaced lo que \u00e9l os diga\u00bb. <\/p>\n

    6.1.2. Cristo es llamado siervo de la circuncisi\u00f3n (Romanos 15:8). <\/p>\n

    Cristo se hizo siervo<\/em> de la circuncisi\u00f3n para mostrar la veracidad de Dios. <\/p>\n

    6.1.3. Pablo se llama a s\u00ed mismo siervo (=ministro) del nuevo pacto (2 Corintios 3:6), <\/p>\n

    Dios nos ha capacitado para ser ministros<\/em> de un nuevo pacto. <\/p>\n

    . . . y del Evangelio (Colosenses 1:23), <\/p>\n

    No os desvi\u00e9is de la esperanza del Evangelio. . . de la cual yo Pablo llegu\u00e9 a ser ministro<\/em>. <\/p>\n

    . . . y de la iglesia (Colosenses 1:24). <\/p>\n

    Cumplo lo que falta a las aflicciones de Cristo por su cuerpo, es decir, la iglesia, de la cual me hice ministro<\/em>. <\/p>\n

    V\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Corintios 3:5. <\/p>\n

    6.1.4. T\u00edquico es llamado un siervo fiel en el Se\u00f1or (Efesios 6:21; Colosenses 4:7). <\/p>\n

    T\u00edquico el amado hermano y fiel ministro<\/em> del Se\u00f1or os lo dir\u00e1 todo. <\/p>\n

    6.1.5. Timoteo es llamado siervo de Dios (1 Tesalonicenses 3:2). <\/p>\n

    Enviamos a Timoteo, nuestro hermano y siervo<\/em> de Dios en el Evangelio de Cristo. <\/p>\n

    6.16. A los disc\u00edpulos se les dice que si quieren ser grandes deben ser siervos (Mateo 20:26). <\/p>\n

    El que quiera hacerse grande entre vosotros debe ser vuestro siervo<\/em>. <\/p>\n

    6.2 El sustantivo griego que describe lo que es un diakonos<\/em> hace es diakonia<\/em> y tiene significados igual de amplios: <\/p>\n

    6.2.1. Marta se preocupa por servir<\/em> demasiado (Lucas 10:40). <\/p>\n

    6.2.2. Las viudas de los helenistas estaban siendo pasadas por alto en la "distribuci\u00f3n<\/em>" diaria. (Hechos 6:1). <\/p>\n

    6.2.3. Pero tres vers\u00edculos despu\u00e9s (Hechos 6:4) Lucas se refiere a la tarea de los ap\u00f3stoles como el "ministerio<\/em>" de la palabra (ver Hechos 1:17,25). <\/p>\n

    6.2.4. La recaudaci\u00f3n de dinero para el santo pobre se llamaba "ministerio<\/em>" (Hechos 11:29; 12:25; Romanos 15:31; 2 Corintios 8:4; 9:1, 12, 13). <\/p>\n

    6.2.5. Pablo llama a su propia asignaci\u00f3n del Se\u00f1or un "ministerio<\/em>" (Hechos 20:24 21; 19; Romanos 11:13; 2 Corintios 4:1; 5:18). <\/p>\n

    6.2.6. Est\u00e1 listado en los dones entre profec\u00eda y ense\u00f1anza en Romanos 12:7. Y "varios ministerios<\/em>" aparece entre "varios regalos" y "trabajos varios" en 1 Corintios 12:5. <\/p>\n

    6.2.7. El antiguo pacto se llama un ministerio<\/em> de muerte y condenaci\u00f3n en comparaci\u00f3n con el nuevo pacto que se llama un ministerio<\/em> del Esp\u00edritu (2 Corintios 3:7,8,9). <\/p>\n

    6.2.8. Los pastores\/maestros deben equipar a los santos para hacer la obra del ministerio<\/em> (Efesios 4:12). <\/p>\n

    6.2.9. Los \u00e1ngeles son enviados para ministerio<\/em> a los santos (Hebreos 1:4). <\/p>\n

    6.3 La forma verbal de esta palabra griega es diakoneo<\/em>. Tambi\u00e9n puede tener el amplio significado general de "servir". <\/p>\n

    6.3.1. Jes\u00fas vino a servir<\/em> no a ser servido (Mateo 20:28). <\/p>\n

    6.3.2. Por eso ense\u00f1\u00f3 que un buen l\u00edder es el que sirve<\/em> (Lucas 22:26). <\/p>\n

    6.3.3. Jes\u00fas dijo que si alguno le sirve<\/em>, el Padre le honrar\u00e1 (Juan 12:26). <\/p>\n

    6.3.4. En Hechos 19:22 Timoteo y Erasto son descritos como aquellos que sirven<\/em> a Pablo. <\/p>\n

    6.4 Pero hay una fuerte tendencia de este verbo (diakoneo<\/em>) para referirse al tipo de servicio que implica actos muy pr\u00e1cticos de suplir necesidades materiales, y literalmente servicio de mesa. <\/p>\n

    6.4.1. Los \u00e1ngeles vinieron para servir<\/em> a Jes\u00fas en el desierto, es decir, para atender sus necesidades (Mateo 4:11). <\/p>\n

    6.4.2. La suegra de Pedro se levant\u00f3 de su lecho de enferma para servir<\/em> a sus invitados (Mateo 8:15). <\/p>\n

    6.4.3. Las mujeres que siguieron a Jes\u00fas servieron<\/em> de sus propios bolsillos (Mateo 27:55; Lucas 8:3). <\/p>\n

    6.4.4. Martha sirvi\u00f3<\/em> desde la cocina (Lucas 10:40; Juan 12:2). <\/p>\n

    6.4.5. El hecho de que Pablo llevara dinero a Jerusal\u00e9n hace servicio<\/em> (Romanos 15:25; 2 Corintios 8:19). <\/p>\n

    6.4.6. El servir<\/em> de Ones\u00edforo se describe como refrescando a menudo a Pablo en relaci\u00f3n con el hecho de que no se avergonzaba de las cadenas de Pablo, lo que entiendo que significa que lo visit\u00f3 en la prisi\u00f3n (2 Timoteo 1:16- 18). Por eso, Pablo quiere quedarse con On\u00e9simo, el esclavo convertido, para que pueda servirlo<\/em> en la c\u00e1rcel (Filem\u00f3n 13). <\/p>\n

    6.4.7. Los santos de Hebreos se describen como sirviendo<\/em> a los santos con amor (6:10) y m\u00e1s tarde se describen como visitando a los santos en prisi\u00f3n (10:32-34). <\/p>\n

    6.4.8. En 1 Pedro 4:10-11, hablar<\/em> y servir<\/em> se tratan por separado como si hubiera habido un ministerio de palabra<\/em> (quiz\u00e1s la ense\u00f1anza de los ancianos). ) y un ministerio que no sirve<\/em> a la palabra (quiz\u00e1s el servicio de los di\u00e1conos). <\/p>\n

    6.4.9. Mateo 25:44 puede ser el mejor resumen en el Nuevo Testamento de los tipos de actividades realizadas por uno que "sirve<\/em>". <\/p>\n

    "Entonces ellos tambi\u00e9n responder\u00e1n: 'Se\u00f1or, \u00bfcu\u00e1ndo te vimos hambriento<\/em> o sediento<\/em> o un extra\u00f1o<\/em> o desnudo<\/em> o enfermo<\/em> o en prisi\u00f3n<\/em>, \u00bfy no te sirvi\u00f3<\/em>? ; <\/p>\n

    6.5. Resumen: \u00bfQu\u00e9 hicieron los di\u00e1conos? <\/p>\n

    El significado b\u00e1sico del grupo de palabras diakon<\/em> es aparentemente pr\u00e1ctico, activo, ayudando con respecto a las necesidades b\u00e1sicas de la vida. <\/p>\n

    De Mateo 25:44 podr\u00edamos incluir necesidades extremas que surgen del hambre, la sed, la alienaci\u00f3n, la desnudez, la enfermedad, el encarcelamiento. Eso implicar\u00eda que la noci\u00f3n b\u00e1sica de "servir" en el sentido de ser di\u00e1cono, es ayudar a satisfacer las necesidades de <\/p>\n

      \n
    • alimento,<\/li>\n
    • agua,<\/li>\n
    • acogida, aceptaci\u00f3n y hospitalidad,<\/li>\n
    • ropa,<\/li>\n
    • salud,<\/li>\n
    • y cualquier necesidad que surja de emergencias y presiones y estr\u00e9s inusuales (como encarcelamiento).<\/li>\n<\/ul>\n

      Probablemente el t\u00e9rmino se aplica a los ministerios de la palabra y el apostolado y el propio ministerio de Cristo para mostrar que deben realizarse con humildad y compasi\u00f3n y para el beneficio de los dem\u00e1s. Pero cuando Jes\u00fas dice en Lucas 22:26 que el l\u00edder debe ser como el que sirve (\u00a1como lo hizo \u00e9l!) no quiere decir que no haya diferencias entre un l\u00edder y un no l\u00edder. Quiere decir que la humildad que es natural para un mesero tambi\u00e9n deber\u00eda caracterizar a aquellos en posiciones de liderazgo. <\/p>\n

      Entonces, aunque los oficios m\u00e1s altos (por ejemplo, ap\u00f3stol) se llaman "ministerio" o "servicio" esto no significa que no haya un oficio en la iglesia con un enfoque especial en las necesidades pr\u00e1cticas y m\u00e1s materiales. <\/p>\n

      Parece que los di\u00e1conos en 1 Timoteo 3:8-13 y Filipenses 1:1 eran ese tipo de oficiales. <\/p>\n

      7. \u00bfFueron mujeres di\u00e1conos?<\/h2>\n

      Probablemente s\u00ed. Hay cuatro observaciones que nos inclinan a pensar que este cargo lo ocupaban tanto hombres como mujeres. <\/p>\n

        \n
      1. La palabra griega para di\u00e1cono puede ser masculina o femenina en la misma forma. As\u00ed que la palabra no resuelve el problema. <\/li>\n
      2. En medio de los requisitos para los di\u00e1conos en 1 Timoteo 3:8-13, Pablo dice: \u00abLas mujeres asimismo sean serias, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo\u00bb. Estas podr\u00edan ser las esposas de los di\u00e1conos, pero tambi\u00e9n podr\u00edan ser las mujeres di\u00e1conos. Esto \u00faltimo se sugiere por el hecho de que no se hace referencia a mujeres en 3:1-7. Dado que las mujeres no eran candidatas para el cargo de anciano en el Nuevo Testamento (1 Timoteo 2:12-13) debido a su funci\u00f3n de autoridad en la ense\u00f1anza y supervisi\u00f3n, se esperar\u00eda la ausencia de la referencia a las mujeres en 1 Timoteo 3:1-7. Pero esto confirma la probabilidad de que la referencia a las mujeres en 3:11 sea a las mujeres di\u00e1conos, no simplemente a las esposas de los di\u00e1conos. <\/li>\n
      3. Los di\u00e1conos se distingu\u00edan de los ancianos en que no eran el cuerpo gobernante de la iglesia ni ten\u00edan el deber de ense\u00f1ar con autoridad. Entonces, el papel de di\u00e1cono parece no involucrar nada de lo que Pablo ense\u00f1\u00f3 (en 1 Timoteo 2:12 o en cualquier otro lugar) que sea inapropiado para que las mujeres realicen en la iglesia. <\/li>\n
      4. En Romanos, es muy probable que Febe sea llamada di\u00e1cono. \u00abOs recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia de Cencreas, para que la recib\u00e1is en el Se\u00f1or como conviene a los santos, y la ayud\u00e9is en todo lo que os pida, porque ha sido una ayudante de muchos y tambi\u00e9n de m\u00ed mismo.\u201d <\/li>\n<\/ol>\n

        Parece entonces que el papel del di\u00e1cono es de tal naturaleza que nada se interpone en el camino de la plena participaci\u00f3n de las mujeres en \u00e9l. Dentro del mismo diaconado, la forma en que los hombres y las mujeres se relacionan entre s\u00ed estar\u00eda guiada por el sentido de conveniencia que surge de la ense\u00f1anza b\u00edblica de la complementariedad masculina y femenina. <\/p>\n

        8. Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

        Hemos visto que Dios ha ordenado la existencia de oficiales en la iglesia, algunos de los cuales son encargado bajo Cristo con el liderazgo de la iglesia (1 Timoteo 5:17; 1 Tesalonicenses 5:12; Hebreos 13:7, 17; Hechos 20:28). Estos l\u00edderes son llamados por Dios pero reconocidos y confirmados por la congregaci\u00f3n, y son responsables ante Dios ante la congregaci\u00f3n. As\u00ed, la congregaci\u00f3n tiene una relaci\u00f3n con sus l\u00edderes tanto de comisi\u00f3n como de sumisi\u00f3n. Afirman el llamado y los dones de Dios en la vida de una persona y comisionan a esa persona al papel de liderazgo b\u00edblico. Pero tambi\u00e9n apoyan y se someten voluntariamente a esos l\u00edderes (Hebreos 13:17). <\/p>\n

        No parece haber reglas expl\u00edcitas en el Nuevo Testamento con respecto a qu\u00e9 decisiones debe votar toda la congregaci\u00f3n como cuerpo. Por lo tanto, esto se resolver\u00eda en un acuerdo aprobado por la congregaci\u00f3n que refleje la necesidad de un liderazgo libre y eficiente por un lado y la responsabilidad ante la congregaci\u00f3n por el otro. <\/p>\n

        Tambi\u00e9n hemos concluido que los l\u00edderes de la iglesia deben ser personas espiritualmente maduras y ejemplares, dotadas para el ministerio que se les ha encomendado, y que tengan un sentido de la exhortaci\u00f3n divina, y que est\u00e9n en armon\u00eda con las normas debidamente establecidas. liderazgo de la iglesia (1 Timoteo 3:1-13; Tito 1:5-9; Rom. 12:6-8; Hechos 20:28; Fil. 2:2). <\/p>\n

        El Nuevo Testamento asume la existencia de dos oficios para la vida continua de la iglesia: Di\u00e1conos y Ancianos (Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:1-13). <\/p>\n

        De nuestro estudio parecer\u00eda que el oficio del diaconado existe para ayudar al liderazgo de la iglesia liberando a los ancianos de las distracciones y presiones que los desviar\u00edan del ministerio de la palabra y la oraci\u00f3n y del ministerio visionario general. supervisi\u00f3n de la iglesia. <\/p>\n

        Por lo tanto, parece que los di\u00e1conos cuidar\u00edan el edificio y los terrenos; suplir las necesidades de comuni\u00f3n y bautismo, as\u00ed como todos los dem\u00e1s alimentos y materiales de compa\u00f1erismo; administrar un fondo para las m\u00faltiples necesidades materiales del pueblo y estar preparados para intervenir durante las crisis de todo tipo; manejar los ministerios de saludo y bienvenida; y brindar asistencia pr\u00e1ctica en la b\u00fasqueda de empleo, asuntos de vivienda, asistencia legal, cuidado de ni\u00f1os, etc. En general, estar\u00edan listos para ayudar a los ancianos de la iglesia en cualquier \u00abservicio\u00bb; que apoyar\u00eda y promover\u00eda el ministerio de la palabra. <\/p>\n

        La funci\u00f3n de los ancianos se puede resumir en dos cabezas: Ense\u00f1ar y Gobernar. Son los guardianes doctrinales del reba\u00f1o y los supervisores de la vida de la iglesia responsables ante Dios por la alimentaci\u00f3n, el cuidado y el ministerio del pueblo. Ambos oficios siguen el ejemplo del Se\u00f1or: "Que el l\u00edder sea como el que sirve" (Lucas 22:26). <\/p>\n

        Con respecto al tradicional oficio de "pastor" el Nuevo Testamento solo se refiere al oficio con este nombre una vez (Efesios 4:11). El t\u00e9rmino parece ser una descripci\u00f3n funcional del rol de "anciano" enfatizando el cuidado y alimentaci\u00f3n de la iglesia como reba\u00f1o de Dios, tal como el "obispo" o "supervisor" es una descripci\u00f3n funcional del papel del anciano, enfatizando el gobierno o la supervisi\u00f3n de la iglesia. <\/p>\n

        Esto implicar\u00eda que lo que solemos llamar "el pastor" de la iglesia es propiamente uno de varios ancianos. Juntos est\u00e1n a cargo de la ense\u00f1anza y la supervisi\u00f3n de la iglesia. Dentro del consejo (probablemente una palabra mejor que "junta") de ancianos, se desempe\u00f1ar\u00e1n diferentes roles, de modo que muy probablemente uno ser\u00e1 el "anciano predicador". sin excluir a otros de esa responsabilidad. El gobierno del consejo de ancianos ser\u00eda establecido por los mismos ancianos y este orden luego determinar\u00eda c\u00f3mo har\u00edan sus presentaciones a la congregaci\u00f3n. <\/p>\n

        9. Nuestra preocupaci\u00f3n con el gobierno de la iglesia b\u00edblica<\/h2>\n

        Sobre la base de Por lo que hemos visto, es apropiado que reexaminemos seriamente nuestra estructura de gobierno en Bethlehem, que incluye un Consejo de Di\u00e1conos como junta directiva, pero no define ning\u00fan papel en la iglesia como el de anciano. <\/p>\n

        Los motivos de preocupaci\u00f3n y de reexamen son al menos estos cinco: <\/p>\n

        9.1. Podr\u00edamos estar estructurados de una manera m\u00e1s ajustada al patr\u00f3n normal del Nuevo Testamento (\u00abPablo nombr\u00f3 ancianos en todas las iglesias\u00bb, Hechos 14:23). <\/p>\n

        9.2. Necesitamos aclarar el papel de nuestros di\u00e1conos. \u00bfSon ancianos en el sentido del Nuevo Testamento, o son di\u00e1conos? En este momento parecen ser un h\u00edbrido como el "gobernante" junta y sin embargo con el nombre de \u00abdi\u00e1conos\u00bb. \u00bfY qui\u00e9nes son el "personal" en el entendimiento de las cosas del Nuevo Testamento? \u00bfSon los \u00abancianos\u00bb? Si es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo encajan en la estructura de gobierno de la iglesia? Hay mucha confusi\u00f3n que impide que los di\u00e1conos, los comit\u00e9s, las juntas y el personal se encuentren a s\u00ed mismos y sus funciones en el Nuevo Testamento. <\/p>\n

        9.3. Necesitamos aclarar el papel de la mujer en relaci\u00f3n con el diaconado. \u00bfPor qu\u00e9 hay diaconisas? \u00bfC\u00f3mo se relacionan con los di\u00e1conos? \u00bfSer\u00e1 que al investir a los di\u00e1conos con "ancianos" roles en Bethlehem, hemos aislado a las mujeres del mismo rol (di\u00e1cono) donde deber\u00edan florecer? <\/p>\n

        9.4. Necesitamos brindar una atenci\u00f3n m\u00e1s completa y consistente para los miembros con necesidades especiales y una disciplina m\u00e1s consistente para los miembros morosos. Que esto no se haga tan bien como deber\u00eda se debe en parte a la confusi\u00f3n de roles. \u00bfQui\u00e9n es responsable, b\u00edblicamente, de este cuidado de 1000 personas en toda la iglesia y de seguir los procedimientos disciplinarios? <\/p>\n

        9.5. Necesitamos desarrollar un equipo de liderazgo continuo (ancianos) donde los distintivos teol\u00f3gicos, la filosof\u00eda del ministerio y la visi\u00f3n del futuro puedan arraigarse de manera m\u00e1s duradera que en el \u00abpersonal\u00bb pagado. La iglesia no debe depender de unos pocos empleados asalariados como guardianes de la visi\u00f3n. La misma mentalidad de que el personal es temporal mientras que las personas son permanentes se nutre de la ausencia de un cuerpo duradero de ancianos, tanto con salario como sin \u00e9l, que sirven como los m\u00e1s responsables ante Dios para guiar a la iglesia a saborear, inculcar y difundir la visi\u00f3n de Dios que da el gozo eterno. <\/p>\n

        Ap\u00e9ndice<\/h2>\n

        Calificaciones b\u00edblicas para los oficiales de la iglesia <\/p>\n

        Calificaciones de los ancianos (1 Timoteo 3:1-7 ) <\/p>\n

        3:1 "Cierto es el dicho: Si alguno aspira al oficio de obispo, desea una noble tarea." <\/p>\n

        Aspiraci\u00f3n (oregetai\/ epithumei<\/em>) <\/p>\n

        Al menos una manera de que un hombre alcanzara el papel de anciano\/obispo era aspirar a \u00e9l. De hecho, dado que es deber de los ancianos hacer su trabajo con alegr\u00eda y no bajo presi\u00f3n o por amor al dinero (1 Pedro 5: 1-3), esto debe ser considerado como uno de los ancianos ' calificaciones Esto no necesariamente excluye la posibilidad de que un hombre sea buscado e instado a convertirse en anciano. Pero no se debe ejercer presi\u00f3n que resulte en un servicio involuntario y poco entusiasta. <\/p>\n

        3:2 "Por tanto, es necesario que el obispo sea irreprochable". <\/p>\n

        Irreprochable (anepilempton<\/em>) <\/p>\n

        En otras partes del Nuevo Testamento la palabra se usa solo en 5:7 (donde las viudas deben estar sin reproche poniendo su esperanza en Dios y no vivir con lujos ni suntuosidad ni autocomplacencia) y 6:14 (donde Timoteo debe guardar el mandamiento sin mancha hasta que venga Jes\u00fas). <\/p>\n

        La palabra parece ser una palabra general para vivir de una manera que no da motivo para que otros piensen mal de la iglesia o la fe o el Se\u00f1or. Esto no nos dice nada sobre el tipo de cosa que traer\u00eda oprobio a la iglesia o al Se\u00f1or. Pero, al encabezar la lista, pone un \u00e9nfasis tremendo en lo que es la reputaci\u00f3n de una persona. El enfoque aqu\u00ed no es la relaci\u00f3n de una persona con el Se\u00f1or, sino c\u00f3mo lo ven los dem\u00e1s. Parece pues desde el principio que el car\u00e1cter p\u00fablico del cargo est\u00e1 a la vista con sus peculiares exigencias. <\/p>\n

        3:2″. . . el marido de una mujer. . . " <\/p>\n

        Marido de una mujer (mias gunaikas andras<\/em>) <\/p>\n

        El orden de las palabras enfatiza la palabra "uno". As\u00ed que no es probable que Pablo haya querido decir que los obispos tienen que estar casados. Hay palabras para casado que podr\u00eda haber usado. El orden de las palabras probablemente habr\u00eda puesto "esposo" en el lugar destacado si esa fuera su intenci\u00f3n. Adem\u00e1s, Pablo no estaba casado (1 Corintios 9:5; 7:7) y pensaba que la solter\u00eda era una excelente manera de tener m\u00e1s libertad para el ministerio (1 Corintios 7:32). <\/p>\n

        En el vers\u00edculo 4, Pablo aborda el tema de qu\u00e9 tan bien administra un hombre su casa. Entonces, el punto aqu\u00ed probablemente no sea la competencia del hombre como esposo. El punto probablemente, que viene justo despu\u00e9s de irreprochable, es uno de notoriedad. \u00bfCu\u00e1l es la reputaci\u00f3n de este hombre con respecto a si ha tenido una esposa o no? Parece que el est\u00e1ndar p\u00fablico ser\u00e1 alto. <\/p>\n

        \u00bfSignifica este est\u00e1ndar que un anciano\/obispo <\/p>\n

          \n
            \n
          1. no puede ser pol\u00edgamo? <\/li>\n
          2. no puede volver a casarse despu\u00e9s de la muerte de su primer c\u00f3nyuge? <\/li>\n
          3. no puede volver a casarse despu\u00e9s de un divorcio? <\/li>\n<\/ol>\n<\/ol>\n

            El argumento principal en contra del #1 es el uso de la frase paralela en 1 Timoteo 5:9 en referencia a las viudas a quienes la iglesia estaba inscribiendo en una orden de bienestar y servicio. Ella debe ser "la esposa de un hombre" (henos andros gune<\/em>). Dado que la poliandria (una mujer que tiene varios maridos a la vez) simplemente no era una pr\u00e1ctica, esto muy probablemente significa que la mujer no se hab\u00eda divorciado y vuelto a casar. <\/p>\n

            Adem\u00e1s, la frase en 5:9 seguramente no<\/em> significa que la viuda estaba excluida de la orden si se hab\u00eda vuelto a casar cuando muri\u00f3 su primer marido. Porque en 5:14 se anim\u00f3 a las viudas m\u00e1s j\u00f3venes a que se volvieran a casar, y es poco probable que, habiendo dicho esto, Pablo luego las excluya de la lista de viudas. orden porque hab\u00edan seguido su consejo. <\/p>\n

            As\u00ed que el n.\u00b0 2 tampoco es probable, especialmente en vista del total respaldo de Pablo de volver a casarse despu\u00e9s de la muerte de un c\u00f3nyuge (Romanos 7:3; 1 Corintios 7:39). <\/p>\n

            Por lo tanto, el significado m\u00e1s probable para el est\u00e1ndar de "marido de una mujer" es que el cuerpo de ancianos debe estar compuesto por hombres que nunca se hayan vuelto a casar despu\u00e9s del divorcio. <\/p>\n

            A partir del 2 de mayo de 1989, el Consejo de Di\u00e1conos de Bethlehem aprob\u00f3 "UNA DECLARACI\u00d3N SOBRE DIVORCIO Y NUEVO MATRIMONIO" (que est\u00e1 disponible en la oficina de la iglesia). Esta declaraci\u00f3n afirma en la p\u00e1gina 10, p\u00e1rrafo 8 que \u00abLas personas que se vuelvan a casar despu\u00e9s del divorcio renunciar\u00e1n a los puestos de liderazgo oficial en Bel\u00e9n que corresponden al papel de ancianos o di\u00e1conos\u00bb (1 Timoteo 3:2,12). <\/p>\n

            La DECLARACI\u00d3N SOBRE EL DIVORCIO Y EL NUEVO MATRIMONIO no adopta la posici\u00f3n oficial de que todos los nuevos matrimonios despu\u00e9s del divorcio son incorrectos. La DECLARACI\u00d3N est\u00e1 escrita de tal manera que reconoce las diferencias de interpretaci\u00f3n que existen entre nosotros que estamos totalmente comprometidos a vivir b\u00edblicamente. <\/p>\n

            Alguien puede preguntarse por qu\u00e9 un hombre puede haber sido un borracho o un asesino. y, sin embargo, ser perdonado y limpiado y convertirse en un anciano, pero ser excluido del cargo de anciano por haberse vuelto a casar. Pablo no responde a esta pregunta, pero nuestro sentido es este: las normas para el liderazgo p\u00fablico oficial son tales que el liderazgo de ancianos debe simbolizar lo m\u00e1s fielmente posible el ideal de la vida personal, familiar y comunitaria. <\/p>\n

            Una analog\u00eda \u00fatil podr\u00eda ser que en el Antiguo Testamento a los sacerdotes no se les permit\u00eda servir en el tabern\u00e1culo si ten\u00edan una discapacidad (Lev. 21:16-24). Esto parecer\u00eda injusto si s\u00f3lo pens\u00e1ramos en t\u00e9rminos de derechos individuales. Pero si pensamos tambi\u00e9n desde el punto de vista de la imagen de Dios que se representa y el significado corporativo de las normas simb\u00f3licas, tal vez podamos ver el valor de la limitaci\u00f3n. <\/p>\n

            El objetivo de Pablo en restringir el cargo de anciano y diaconado a aquellos que no se han vuelto a casar despu\u00e9s del divorcio parece ser que los ancianos y di\u00e1conos sean \u00abirreprensibles\u00bb; no solo porque actualmente est\u00e1n libres de cualquier reputaci\u00f3n de pecado voluntario o persistente, sino tambi\u00e9n porque su matrimonio y su vida hogare\u00f1a son normas simb\u00f3licas de lo que Dios quiere. <\/p>\n

            3:2″. . . templado. . . " <\/p>\n

            Templado (nephalion<\/em>) <\/p>\n

            Esta palabra se usa otras dos veces en el Nuevo Testamento: en 3:11 de las mujeres (\u00bfesposas de?) di\u00e1conos ; y en Tito 2:2 sobre los ancianos en general. <\/p>\n

            Es extra\u00f1o que se use aqu\u00ed aunque en el vers\u00edculo 3 los obispos no deben ser adictos al vino (me paroinon<\/em>). Quiz\u00e1s aqu\u00ed el punto es m\u00e1s general, a saber, que su templanza se extiende a otras cosas adem\u00e1s del vino. O tal vez la repetici\u00f3n viene porque en el vers\u00edculo 3f comienza una lista de cosas que NO debe ser el obispo, y Pablo se sinti\u00f3 obligado a incluir el problema del vino en la lista negativa as\u00ed como en la positiva. <\/p>\n

            El est\u00e1ndar aqu\u00ed es uno de autocontrol y dominio de sus apetitos. Seguramente el vino no ser\u00eda la \u00fanica bebida o alimento que una persona puede abusar. <\/p>\n

            3:2″. . . sensitivo . . . " <\/p>\n

            Sensible, prudente, razonable (sophrona<\/em>) <\/p>\n

            La palabra se usa solo aqu\u00ed y Tito 1:8 de obispos, y 2:2 de ancianos , y 2:5 de mujeres m\u00e1s j\u00f3venes. <\/p>\n

            Est\u00e1 relacionado con sophroneo<\/em> que significa tener dominio propio, como el endemoniado despu\u00e9s de haber sido sanado (Mc. 5:15). La idea b\u00e1sica parece ser tener buen juicio, lo que implica ver las cosas como realmente son, conocerse bien a uno mismo y comprender a las personas y c\u00f3mo responden. Podr\u00edamos decir "estar en contacto con tus sentimientos" o estar en contacto con la realidad para que no haya grandes desfases entre lo que ves en ti mismo y lo que hacen los dem\u00e1s. <\/p>\n

            3:2″. . . digno . . " <\/p>\n

            Respetable, honorable (kosmios<\/em>) <\/p>\n

            La idea parece ser la de no ofender el decoro. Una persona que se comporta en situaciones para no pisar los dedos innecesariamente. <\/p>\n

            3:2″. . . hospitalario . . . " <\/p>\n

            Hospitalario (philoxenon)<\/em> <\/p>\n

            Aquel que ama a los extra\u00f1os, es decir, que es dado a ser amable con los reci\u00e9n llegados y los hace sentir como en casa. Una persona cuyo hogar est\u00e1 abierto para el ministerio y que no rehuye tener invitados. No es una persona reservada. <\/p>\n

            3:2 ". . . un maestro apto. . . " <\/p>\n

            H\u00e1bil en la ense\u00f1anza (didaktikon<\/em>) <\/p>\n

            Esto no tiene por qu\u00e9 significar que la persona sea realmente buena frente a un grupo, ya que no todos los ancianos dedican todo su tiempo para la ense\u00f1anza formal o la predicaci\u00f3n (1 Ti. 5:17). M\u00e1s bien, como dice Tito 1:9: \u00abEs necesario que se mantenga firme en la palabra segura tal como ha sido ense\u00f1ada, para poder instruir en la sana doctrina y tambi\u00e9n para refutar a los que la contradicen\u00bb. <\/p>\n

            En otras palabras, debe conocer bien la doctrina b\u00edblica y poder explic\u00e1rsela a la gente. Debe ser lo suficientemente astuto teol\u00f3gicamente para poder detectar un error grave y mostrarle a una persona por qu\u00e9 es incorrecto y da\u00f1ino. <\/p>\n

            3:3″. . . ning\u00fan borracho. . . " <\/p>\n

            No adicto al vino (me paroinon<\/em>) <\/p>\n

            La calificaci\u00f3n general aqu\u00ed ser\u00eda como la anterior bajo templanza, es decir, dominio propio. No es adicto a nada da\u00f1ino, debilitante o mundano. La libertad de las esclavitudes debe ser tan apreciada que no se ceda a ninguna esclavitud. <\/p>\n

            3:3″. . . no violento . . " <\/p>\n

            No belicoso ni beligerante (me plekten<\/em>) <\/p>\n

            El punto aqu\u00ed es que el temperamento debe estar bajo control. No debe ser dado a las peleas ni a las peleas. Debe haber una inclinaci\u00f3n conciliadora. Sus sentimientos no deben llevarse en la manga. No debe cargar con resentimientos ni ser hipercr\u00edtico. <\/p>\n

            3:3″. . . pero gentil . . " <\/p>\n

            Amable (epieke<\/em>) <\/p>\n

            Esto es lo opuesto a belicoso o beligerante. No debe ser duro o mezquino. Debe inclinarse a la ternura y recurrir a la dureza s\u00f3lo cuando las circunstancias aconsejen esta forma de amor. Sus palabras no deben ser \u00e1cidas o divisivas, sino \u00fatiles y alentadoras. <\/p>\n

            3:3″. . . no pendenciero. . . " <\/p>\n

            Peacable (amachon<\/em>) <\/p>\n

            Esto parece casi id\u00e9ntico a "no belicoso ni beligerante". De hecho, los \u00faltimos tres parecen ir juntos como una unidad que enfatiza la pacificaci\u00f3n en lugar de la divisi\u00f3n o la creaci\u00f3n de problemas. Esto tendr\u00eda grandes implicaciones sobre la forma en que usa su lengua. <\/p>\n

            3:3″. . . no amar el dinero. . . " <\/p>\n

            No es un amante del dinero (aphilarguron<\/em>) <\/p>\n

            Deber\u00eda poner el reino primero en todo lo que hace. Su estilo de vida no debe reflejar un amor por el lujo. Debe ser un dador generoso. No debe estar ansioso por su futuro financiero. No debe estar tan orientado al dinero que las decisiones del ministerio giren en torno a este tema. <\/p>\n

            3:4-5 "Debe gobernar bien su propia casa, manteniendo a sus hijos sujetos y respetuosos en todo; porque si un hombre no sabe c\u00f3mo gobernar su propia casa, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 cuidar de la iglesia de Dios? <\/p>\n

            L\u00edder de un hogar bien ordenado (kalos proistamenon<\/em>) <\/p>\n

            El hogar es un terreno de prueba para el ministerio. Deber\u00eda tener hijos sumisos. Esto no significa perfecto, pero s\u00ed bien disciplinado, para que no descuide descaradamente y regularmente las instrucciones de sus padres. Los hijos deben reverenciar al padre (meta pases semnotetos<\/em>). Debe ser un l\u00edder espiritual amoroso y responsable en el hogar. Su esposa debe ser respetada y amada con ternura. Su relaci\u00f3n debe ser abiertamente admirable. <\/p>\n

            3:6 \u201cNo debe ser un reci\u00e9n convertido, no sea que se envanezca y caiga en la condenaci\u00f3n del diablo.\u201d <\/p>\n

            Un creyente maduro, no un nuevo converso (me neophuton<\/em>) <\/p>\n

            La condenaci\u00f3n del diablo parece ser la condenaci\u00f3n bajo la cual el diablo est\u00e1 debido a su engreimiento. As\u00ed que el nuevo creyente, al que se le ha dado demasiada responsabilidad demasiado pronto, puede f\u00e1cilmente hincharse de orgullo. La implicaci\u00f3n es que parte del saz\u00f3n cristiano es un proceso de humildad y una creciente protecci\u00f3n contra el orgullo. Deber\u00edamos ver evidencias en su vida de que la humildad es una virtud fija y que no se puede anular f\u00e1cilmente. <\/p>\n

            3:7 "adem\u00e1s debe ser bien considerado por los extra\u00f1os, no sea que caiga en oprobio y en lazo del diablo". <\/p>\n

            Esto es similar a "irreprochable" en el vers\u00edculo 2. S\u00f3lo aqu\u00ed se hace expl\u00edcito que el mundo exterior incr\u00e9dulo est\u00e1 a la vista. Esto no significa que el mundo establezca los est\u00e1ndares, ya que el mismo Jes\u00fas fue rechazado por algunos. Lo que parece significar es que un l\u00edder cristiano debe al menos cumplir con los est\u00e1ndares del mundo en cuanto a decencia y respetabilidad, ya que los est\u00e1ndares de la iglesia deben ser m\u00e1s altos. <\/p>\n

            El lazo del diablo se menciona en 2 Tim. 2:26. Parece involucrar enga\u00f1o y pecado ya que ser rescatado de \u00e9l es arrepentirse y llegar al conocimiento de la verdad. <\/p>\n

            \u00bfC\u00f3mo es que el no ser bien considerado por los extra\u00f1os les hace caer en oprobio y en lazo del diablo? <\/p>\n

            \u00bfSer\u00e1 que los reproches del mundo har\u00edan que una persona trate de ocultar sus faltas en la iglesia y as\u00ed caer en la mentira o la duplicidad? <\/p>\n

            Calificaciones de los ancianos (Continuaci\u00f3n de Tito 1:5-9) <\/p>\n

            1:6 "Si alguno es \u00edntegro. . . " <\/p>\n

            Inculpabilidad (anegkletos<\/em>) <\/p>\n

            Esto es virtualmente lo mismo que "irreprochable". La idea es que ninguna culpa continua se atribuye a un hombre. Si hace mal, lo hace bien. <\/p>\n

            1:6″. . . el marido de una sola mujer. . . " <\/p>\n

            (ver arriba, El esposo de una mujer) <\/p>\n

            1:6 ". . . y sus hijos creyentes no expuestos a la acusaci\u00f3n de ser libertinos o insubordinados.\u201d <\/p>\n

            Hijos honestos y ordenados (pista, me in kategoria asotias e anupotakta<\/em>) <\/p>\n

            El significado es probablemente el mismo que 1 Tim. 3:4-5 y la casa bien ordenada. All\u00ed los ni\u00f1os deben estar en hupotage meta pases semnotatetos<\/em>, "en sujeci\u00f3n con toda reverencia". <\/p>\n

            Aqu\u00ed el enfoque no est\u00e1 solo en la relaci\u00f3n de los ni\u00f1os con el padre, sino en su comportamiento en general. No ser\u00e1n culpables de la acusaci\u00f3n de "vida salvaje" o Comportamiento descontrolado. Y no deben ser \u00abinsubordinados\u00bb. <\/p>\n

            \u00bfpista<\/em> significa creer (con RSV) o "fiel" en el sentido de honesto y digno de confianza? A favor de este \u00faltimo estar\u00eda el uso de la palabra en 1 Tim. 3:11 donde las mujeres (diaconisas o esposas de di\u00e1conos) deben ser pistas en pasin<\/em>, fieles en todo. Otros lugares en las pastorales donde la palabra parece tener este significado son 1 Tim. 1:12, 15; 3:1; 4:9; 2 tim. 2:11; 2:13; Teta. 1:9; 3:8. <\/p>\n

            Entonces, la idea parece ser ni\u00f1os bien educados, ordenados, generalmente obedientes, responsables y confiables. <\/p>\n

            1:7″. . . inocente. . . " <\/p>\n

            Ver arriba en Tit. 1:6, Inculpabilidad <\/p>\n

            1:7 ". . . no arrogante. . . " <\/p>\n

            Humildad (me authade<\/em>) <\/p>\n

            Esta es la suposici\u00f3n detr\u00e1s de su no ser un nuevo creyente, para que no se envanezca. Debe ser humilde en su comportamiento, hablando mucho de s\u00ed mismo o de sus logros. Debe considerar a los dem\u00e1s mejores que \u00e9l mismo y ser r\u00e1pido para servir. Debe sinceramente darle a Dios el cr\u00e9dito y el honor por cualquier logro. <\/p>\n

            1:7″. . . no de mal genio. . . " <\/p>\n

            Ver arriba en 1 Tim. 3:3 <\/p>\n

            1:7″. . . no un borracho. . . " <\/p>\n

            Ver arriba en 1 Tim. 3:3 <\/p>\n

            1:7″. . . no violento . . " <\/p>\n

            Ver arriba en 1 Tim. 3:3 <\/p>\n

            1:7″. . . no codicioso de ganancia. . . " <\/p>\n

            Ver arriba en 1 Tim. 3:3 <\/p>\n

            1:8″. . . hospitalario. . . " <\/p>\n

            Ver arriba en 1 Tim. 3:2 <\/p>\n

            1:8 ". . . un amante de la bondad. . . " <\/p>\n

            Amante de la bondad (philagothon<\/em>) <\/p>\n

            Debe amar ver el bien hecho y amar involucrarse en hacer el bien. Esto es m\u00e1s que hacer el bien. Esto es una inclinaci\u00f3n y me encanta verlo hecho. Una especie de persona expansiva. <\/p>\n

            1:8″. . . maestro de si mismo . . " <\/p>\n

            Ver arriba en 1 Tim. 3:2 <\/p>\n

            1:8 ". . . vertical. . . " <\/p>\n

            Justicia (dikaion<\/em>) <\/p>\n

            Deber\u00eda preocuparse por si las personas reciben un trato justo y deber\u00eda querer ver justicia en el mundo en todos los niveles. <\/p>\n

            1:8″. . . santo. . . " <\/p>\n

            Devoto, santo (hosion<\/em>) <\/p>\n

            Debe ser una persona de devoci\u00f3n a Cristo con una vida de oraci\u00f3n y meditaci\u00f3n. Debe amar la adoraci\u00f3n y tener una profunda relaci\u00f3n personal con el Se\u00f1or. <\/p>\n

            1:8″. . . autocontrolado. . . " <\/p>\n

            Autocontrol (egkrate<\/em>) <\/p>\n

            El enfoque aqu\u00ed es especialmente en el autocontrol sexual. \u00c9l no debe estar en las garras de la lujuria. No debe jugar con la pornograf\u00eda. Debe ser totalmente fiel a su esposa. <\/p>\n

            1:9 "Es necesario que se mantenga firme en la palabra segura tal como ha sido ense\u00f1ada, para poder instruir en la sana doctrina y tambi\u00e9n para refutar a los que la contradicen." <\/p>\n

            Ver arriba en 1 Tim. 3:2 <\/p>\n

            Aqu\u00ed el \u00e9nfasis se pone en la competencia doctrinal de los ancianos. <\/p>\n

            1. En primer lugar se destaca su firme dominio<\/em> de la verdad. Esto se refiere a la relaci\u00f3n subjetiva que tiene con la verdad: \u00bfes amada (2 Tes. 2:10)? \u00bfEs la persona s\u00f3lida e inquebrantable en su comprensi\u00f3n de la verdad? \u00bfSe ha apoderado de \u00e9l la verdad? Lo contrario ser\u00eda una persona que nunca est\u00e1 muy segura de su posici\u00f3n, o una persona que piensa que la definici\u00f3n doctrinal generalmente no es importante, o una persona que tiene su aprendizaje principalmente de segunda mano de libros y maestros y no de la Biblia misma, entonces que su agarre es d\u00e9bil. <\/p>\n

            2. En segundo lugar, se enfatiza la naturaleza de la palabra que sostiene: es segura y est\u00e1 de acuerdo con la ense\u00f1anza (apost\u00f3lica). Esto significar\u00eda una buena comprensi\u00f3n de la verdad b\u00edblica, especialmente la doctrina de los ap\u00f3stoles. La Biblia debe ser la base del conocimiento doctrinal, no otros libros, aunque son muy \u00fatiles e inspiradores. <\/p>\n

            3. En tercer lugar se destaca el papel positivo de ense\u00f1ar esta sana doctrina a los dem\u00e1s. Una persona que dice: S\u00e9 lo que significa, pero no puedo explicarlo para que otros puedan entenderlo, probablemente no sea un anciano adecuado. La iglesia tiene una gran necesidad de ser dirigida por hombres que no solo sepan sino que puedan explicar la doctrina b\u00edblica. Son responsables de la difusi\u00f3n de la verdad en la iglesia y desde la iglesia. <\/p>\n

            4. Finalmente se destaca el papel negativo de refutar el error doctrinal. As\u00ed que los ancianos deben ser observadores bastante incisivos del mundo del pensamiento del d\u00eda. Necesitan poder detectar las invasiones de los principios y suposiciones seculares. Y necesitan poder corregir a los opositores y a los santos descarriados (2 Tim 2: 24-26; Santiago 5: 19-20). <\/p>\n

            Comentarios generales. <\/p>\n

            Estas listas en 1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9 no pretenden ser exhaustivas. Podemos decir eso por el hecho de que no son lo mismo. Tito menciona la piedad (hosion<\/em>) y la justicia (dikaion<\/em>) y el dominio propio sexual (egkrate<\/em>), pero 1 Timoteo no los menciona en particular. . Por otro lado 1 Timoteo menciona que el anciano no debe ser un nuevo converso (neophuton<\/em>), y que debe ser respetable (kosmion<\/em>) lo cual Tito no menciona espec\u00edficamente. <\/p>\n

            Ninguno menciona espec\u00edficamente la oraci\u00f3n. Tampoco proh\u00edbe expl\u00edcitamente a los ancianos ser ladrones, mentirosos, chismosos, etc. El punto es que las listas no son exhaustivas. Pablo da por sentadas numerosas virtudes y las da como ejemplos. Puede haber otras expectativas impl\u00edcitas en las enumeradas. Debemos seguir estos y dejar que sean la gu\u00eda para lo que otros asumimos. <\/p>\n

            Requisitos de los di\u00e1conos (1 Timoteo 3:8-13) <\/p>\n

            3:8 "Los di\u00e1conos tambi\u00e9n deben ser serios. . . " <\/p>\n

            Serio, serio, honorable (semnous<\/em>) <\/p>\n

            La idea de serio por s\u00ed sola parece inadecuada. Esta ser\u00eda una traducci\u00f3n insatisfactoria de Phil. 4:8: Piensa en estas cosas. . . lo que sea verdadero, lo que sea honorable<\/em>. . . " Serio es moralmente neutral. Pero esta palabra no lo es. <\/p>\n

            La persona no debe ser fr\u00edvola, sino seria acerca de la vida. <\/p>\n

            3:8 ". . . no de doble lengua. . . " <\/p>\n

            Genuino, aut\u00e9ntico (me dilogous<\/em>) <\/p>\n

            Doble lengua implica decir una cosa para ser verdad aqu\u00ed y otra cosa para ser verdad all\u00e1 seg\u00fan lo que la gente podr\u00eda pensar. Por lo tanto, implica una falta de amor por la verdad y un miedo a la desaprobaci\u00f3n humana y una inestabilidad general. <\/p>\n

            3:8 ". . . no adicto a mucho vino. . . " <\/p>\n

            Templado (me oino pollo prosechontas<\/em>) <\/p>\n

            Prosechontas<\/em> implica preocuparse o prestar atenci\u00f3n o volverse& #39;s mente hacia. Por lo tanto, deber\u00eda haber una libertad de la bebida, y presumiblemente de todas las sustancias que ser\u00edan da\u00f1inas si se toman con demasiada libertad. <\/p>\n

            La imagen es de una persona bajo control, que no se deja llevar 1) por las opiniones de los dem\u00e1s (genuino, aut\u00e9ntico) o 2) por sus apetitos (moderado) o 3) por la ligereza (serio, honorable) . <\/p>\n

            3:8 ". . . no codicioso de ganancia. . . " <\/p>\n

            Contenido con sencillez (me aischrokerdeis<\/em>) <\/p>\n

            Esta palabra se usa en Tit. 1:7 de ancianos y en forma adverbial de ancianos en 1 Ped. 5:2. Corresponde a aphilargon<\/em> (no amante del dinero) en 1 Tim. 3:3. <\/p>\n

            Parece ser una cuarta dimensi\u00f3n de la libertad (ver "temperado" m\u00e1s arriba para las tres primeras), libertad de la atracci\u00f3n del dinero. Otros motivos deber\u00edan impulsarlo. Debe haber un contentamiento en Dios y una mentalidad celestial. <\/p>\n

            3:9 "Teniendo el misterio de la fe en limpia conciencia." <\/p>\n

            Convicciones profundas acerca de la fe <\/p>\n

            El tema de la conciencia no parece ser el tema general como en 1:5; 4:2; 2 tim. 1:3; Teta. 1:15. <\/p>\n

            Pero 1:19 es una conexi\u00f3n muy estrecha: \u00abmanteniendo la fe y<\/em> una buena conciencia\u00bb. <\/p>\n

            Objeciones por las que parece que la conciencia incide directamente en la fe "fe en<\/em> buena conciencia". Esto me inclina a pensar que la cuesti\u00f3n es la sinceridad de la fe. \u00bfLos di\u00e1conos realmente tienen la fe arraigada en sus corazones o hay dudas furtivas? \u00bfEst\u00e1 su conciencia tranquila cuando hacen una profesi\u00f3n p\u00fablica de su fe? <\/p>\n

            3:10 "Y que ellos tambi\u00e9n sean probados primero. . . " <\/p>\n

            Probado (dokimazesthosan<\/em>) <\/p>\n

            La prueba no est\u00e1 especificada, pero debe preceder al trabajo como di\u00e1conos. La prueba ser\u00eda doble: la vida que han vivido y la evaluaci\u00f3n de la misma por quienes los conocen y por alg\u00fan cuerpo apropiado de la iglesia. <\/p>\n

            Esto seguramente se aplicar\u00eda a todos los l\u00edderes, incluidos los ancianos y los di\u00e1conos.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Despu\u00e9s de muchos meses de estudio b\u00edblico y oraci\u00f3n, estamos convencidos de que ha llegado el momento de repensar seriamente la estructura de gobierno en Bethlehem. Para sentar las bases de este replanteamiento, hemos reunido aqu\u00ed algunos de los resultados de nuestro estudio. Nuestra esperanza es que muchas personas preocupadas por la fidelidad b\u00edblica de … Continuar leyendo \u00abRepensar la estructura de gobierno en la Iglesia Bautista Bethlehem\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12064","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12064","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12064"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12064\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12064"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12064"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12064"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}