{"id":12087,"date":"2022-07-26T12:38:23","date_gmt":"2022-07-26T17:38:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/resena-del-libro-romanos-por-paul-j-achtemeier\/"},"modified":"2022-07-26T12:38:23","modified_gmt":"2022-07-26T17:38:23","slug":"resena-del-libro-romanos-por-paul-j-achtemeier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/resena-del-libro-romanos-por-paul-j-achtemeier\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a del libro: Romanos, por Paul J. Achtemeier"},"content":{"rendered":"
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Los lectores previstos de este libro son \u201caquellos que interpretan la Biblia a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n en la iglesia\u201d. Sus comentarios est\u00e1n escritos \u201ca la luz de las necesidades y cuestiones que surgen en el uso de la Biblia como Sagrada Escritura\u201d (p. v). Al ver su libro como un suplemento, no como un correctivo, a comentarios como los de Barrett y K\u00e4semann, Achtemeier apunta a \u201cotro tipo de lectura. . . no cargado con la necesidad de centrarse en los problemas que ocupan tal debate acad\u00e9mico\u201d (p. 4). No hay notas a pie de p\u00e1gina ni \u00edndices. Por lo tanto, Achtemeier enfatiza la necesidad de \u201cusar este comentario junto con otros\u201d (p. 24). Los comentarios no se enfocan en palabras, frases o versos, sino que consisten en \u201censayos expositivos\u201d en p\u00e1rrafos y unidades m\u00e1s grandes. El objetivo es \u201cexplicar la l\u00ednea de pensamiento que sigue Pablo tanto dentro del p\u00e1rrafo como dentro del argumento m\u00e1s amplio de Romanos\u201d (p. 23). Y dado que Romanos \u00abes descaradamente teol\u00f3gico, los comentarios tienen la teolog\u00eda como su principal preocupaci\u00f3n\u00bb (p. 2).<\/p>\n

Una \u00absuposici\u00f3n justa\u00bb es que Romanos se escribi\u00f3 alrededor del 55 al 64 d. C. en alg\u00fan lugar de Macedonia o Acaya mientras Pablo se dirig\u00eda a Jerusal\u00e9n. La carta debe entenderse como una \u00abformulaci\u00f3n de la tradici\u00f3n cristiana com\u00fan\u00bb. Es \u00abmuy probablemente destinado a sentar las bases teol\u00f3gicas para el apoyo de Roma de su misi\u00f3n a la parte occidental de su mundo\u00bb (p. 29).<\/p>\n

El pensamiento de Pablo est\u00e1 moldeado por la visi\u00f3n apocal\u00edptica jud\u00eda de la realidad. \u201cLa historia es la categor\u00eda b\u00e1sica y todo lo dem\u00e1s se entiende en t\u00e9rminos del plan de Dios para su pueblo, que ahora se desarrolla en la historia del mundo\u201d (p. 7). Por lo tanto, Romanos no se entiende mejor como la exposici\u00f3n de la doctrina, por ejemplo, la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe, sino m\u00e1s bien como la historia del trato de Dios con su creaci\u00f3n, desde su rebeli\u00f3n contra \u00e9l hasta su redenci\u00f3n final (p\u00e1gs. 10-14). Pasajes como 3:1\u20138 y caps. 9-11 apoyan este punto de vista. \u00bfY la doctrina? \u201cEs precisamente a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n sobre la historia del pueblo elegido como Israel y como iglesia que uno se ve impulsado a formular doctrinas para aclarar las implicaciones y las interrelaciones dentro de esa historia\u201d (p. 14).<\/p>\n

El tema central de Romanos \u201ces el plan que Dios est\u00e1 siguiendo para extender su se\u00f1or\u00edo de gracia a todos los pueblos por su acto en Cristo\u201d (p. 22). La justificaci\u00f3n por la fe es \u201cel medio por el cual el se\u00f1or\u00edo misericordioso de Dios ahora puede ser aceptado por todos. . . [y] la manera en que los imp\u00edos se someten a su bondadoso se\u00f1or\u00edo\u201d. La justificaci\u00f3n es as\u00ed \u201centendida dentro del contexto m\u00e1s amplio de la universalidad del se\u00f1or\u00edo misericordioso de Dios sobre su creaci\u00f3n ejercido en Jesucristo. . . pero no es el tema central\u201d del libro.<\/p>\n

As\u00ed, el libro se divide en cuatro partes hist\u00f3ricamente relacionadas: el se\u00f1or\u00edo de Dios y el problema del pasado: la gracia y la ira (1:1\u20134:22); El Se\u00f1or\u00edo de Dios y el Problema del Presente: Gracia y Ley (4:23\u20138:39); El se\u00f1or\u00edo de Dios y el problema del futuro: Israel y el plan misericordioso de Dios (9:1\u201311:36); El se\u00f1or\u00edo de Dios y los problemas de la vida diaria: la gracia y las estructuras de la vida (12:1\u201316:27).<\/p>\n

Fue un placer leer este libro por varias razones. Primero, fue escrito para personas como yo: un pastor que busca vivir y predicar la verdad de la Sagrada Escritura. En segundo lugar, porque Achtemeier deja traslucir parte de su pasi\u00f3n por la gracia de Dios. El libro no es aburrido. El audaz an\u00e1lisis de la pecaminosidad humana es una de las grandes fortalezas del comentario. Esclavizados a la rebeld\u00eda, retenidos por la \u201cignorancia incorregible\u201d, \u201cincurablemente propensos a la idolatr\u00eda\u201d, nos reconocemos con la ayuda de Achtemeier. La descripci\u00f3n de la sociedad ca\u00edda en Romanos \u201ces tan contempor\u00e1nea como para enviar escalofr\u00edos al lector m\u00e1s endurecido\u201d (p. 66). \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda ser m\u00e1s fiel a Pablo y, sin embargo, relevante para el ego\u00edsmo estadounidense que esto: \u201cSi somos aceptables ante Dios solo por su misericordia, no por nuestro propio valor, entonces, en el an\u00e1lisis final, no debemos valer mucho en absoluto . Es precisamente esa confesi\u00f3n la que es tan dif\u00edcil de hacer para cualquier persona moderna autosuficiente\u201d (p. 81). \u201c\u00a1C\u00f3mo queremos ser amables! \u00a1C\u00f3mo queremos pensar que nuestra relaci\u00f3n con Dios se debe, al menos en peque\u00f1a medida, a nuestro propio valor religioso, a nuestro propio valor a los ojos de Dios!\u201d (p\u00e1g. 168).<\/p>\n

Contra la exhibici\u00f3n vigorosa y penetrante del pecado humano, el poder y la belleza de la gracia tienen su prioridad adecuada. Hay ex<\/em> ira divina, peligro, juicio e incluso \u00abfuego eterno\u00bb (p. 103), pero la ira y la gracia no son sim\u00e9tricas. La gracia superabunda. La desobediencia sirve a la misericordia en el plan de un Creador soberano. El resonante triunfo de la gracia en Romanos reclama una humanidad rebelde y resuena a trav\u00e9s de las p\u00e1ginas de Achtemeier.<\/p>\n

Si tuviera espacio para discutir mi duda, har\u00eda las siguientes preguntas: \u00bfEs realmente suficiente definir la justicia como la fidelidad de Dios a sus \u201cprop\u00f3sitos beneficiosos<\/em>\u201d hacia la creaci\u00f3n a pesar de que se prueba precisamente en el juicio<\/em> (3:4)? \u00bfNo es la m\u00e1s profunda lealtad de Dios a su propia gloria (v. 7), como se insin\u00faa en la p. 37? Pero a\u00fan m\u00e1s, \u00bfno es la terminolog\u00eda de \u201cjusticia\u201d lo suficientemente flexible para afirmar la centralidad de la fidelidad de Dios sin abandonar la dimensi\u00f3n forense de la justificaci\u00f3n (p. 62)? Si no, \u00bfqu\u00e9 pasa con la distinci\u00f3n entre justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n? \u00bfNo se vuelven indistinguibles en esta oraci\u00f3n: \u201cSer hecho justo en este tipo de entendimiento del pacto significa aceptar el se\u00f1or\u00edo de Dios, y por lo tanto buscar hacer su voluntad en lugar de la voluntad de alg\u00fan otro se\u00f1or\u201d (p. 63) ?<\/p>\n

Correspondientemente, en la asombrosa ausencia de cualquier discusi\u00f3n sobre \u00abpropiciaci\u00f3n\u00bb, \u00absangre\u00bb o \u00abmuerte de Cristo\u00bb en el ensayo sobre 3:21\u201330 (p\u00e1gs. 67\u201373), \u00bfno \u00bfDetecto una confusi\u00f3n entre el logro<\/em> de una vez por todas de la redenci\u00f3n en la cruz y la aplicaci\u00f3n<\/em> continua de la redenci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe? El primer y fundamental problema resuelto por la muerte de Cristo, \u00bfes la superaci\u00f3n de nuestra rebeli\u00f3n o la ira de Dios?<\/p>\n

\u00bfPodemos realmente decir (sobre la base de 7:18b) que el problema con uno fuera de Cristo \u201cno no radica en querer el bien\u201d sino s\u00f3lo en hacerlo (p. 111)? \u00bfDeber\u00edamos abandonar la \u201cesclavitud de la voluntad\u201d de Lutero para dar una respuesta (\u00bfwesleyana?) a la pregunta: \u201cSi, antes del bautismo, uno est\u00e1 esclavizado al pecado, \u00bfc\u00f3mo puede uno elegir aceptar el bautismo?\u201d \u00bfO no es esto lo que se hace cuando se dice: \u201cLo nuevo, con el advenimiento de Cristo y el quebrantamiento del poder del pecado, es que ahora se puede realizar de hecho el bien que se quiere. \u00a1Ahora es posible ‘esforzarse m\u00e1s’ y lograr algo!\u201d \u00bfNo es el \u201cno poder\u201d de 8:7-8 (1 Cor 2:14), un no poder de la voluntad? De lo contrario, \u00bfqu\u00e9 pasa con el poder soberano de la gracia que \u00abdiferencia entre las criaturas\u00bb (p. 179) y la intuici\u00f3n repetida e irrefutable de todo el volumen de que \u00abla inclusi\u00f3n en la historia de la gracia de Dios es cuesti\u00f3n de la elecci\u00f3n de un Dios misericordioso, un Dios que sigue disponiendo de su creaci\u00f3n como mejor le parezca\u201d (p. 183)?<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Los lectores previstos de este libro son \u201caquellos que interpretan la Biblia a trav\u00e9s de la ense\u00f1anza y la predicaci\u00f3n en la iglesia\u201d. Sus comentarios est\u00e1n escritos \u201ca la luz de las necesidades y cuestiones que surgen en el uso de la Biblia como Sagrada Escritura\u201d (p. v). Al ver su libro como un suplemento, … Continuar leyendo \u00abRese\u00f1a del libro: Romanos, por Paul J. Achtemeier\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12087","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12087","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12087"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12087\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12087"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12087"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12087"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}