{"id":12158,"date":"2022-07-26T12:40:37","date_gmt":"2022-07-26T17:40:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-vision-de-dios-para-la-era-final-de-las-misiones-fronterizas\/"},"modified":"2022-07-26T12:40:37","modified_gmt":"2022-07-26T17:40:37","slug":"una-vision-de-dios-para-la-era-final-de-las-misiones-fronterizas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-vision-de-dios-para-la-era-final-de-las-misiones-fronterizas\/","title":{"rendered":"Una visi\u00f3n de Dios para la era final de las misiones fronterizas"},"content":{"rendered":"
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Daniel Payton Fuller es profesor de Hermen\u00e9utica en el Seminario Teol\u00f3gico Fuller en Pasadena, California. Un grupo de sus antiguos alumnos llamado \u201cLa Fraternidad del Arco\u201d se reuni\u00f3 en Pasadena del 10 al 12 de junio de 1985 para expresar su afecto por su amistad y su admiraci\u00f3n por su labor y su gratitud por su visi\u00f3n de la gloria de Dios. Este ensayo fue una expresi\u00f3n de esa gratitud.<\/em><\/p>\n

La emergente \u201cDogm\u00e1tica de la historia redentora\u201d1 de Daniel Fuller es un manifiesto ferviente para la era final de las misiones fronterizas. Es un cumplimiento parcial de la visi\u00f3n de Jonathan Edwards, quien escribi\u00f3 las siguientes palabras apenas cinco meses antes de su muerte el 22 de marzo de 1758:<\/p>\n

He tenido en mi mente y en mi coraz\u00f3n… una gran obra, que Llamo una Historia de la Obra de la Redenci\u00f3n<\/em>, un cuerpo de la divinidad en un m\u00e9todo completamente nuevo, siendo lanzado en la forma de una historia… presentando todas las partes de la divinidad en ese orden que es m\u00e1s escritural y m\u00e1s natural; un m\u00e9todo que me parece el m\u00e1s hermoso y entretenido, en el que cada doctrina divina aparecer\u00e1 con mayor ventaja, con la luz m\u00e1s brillante, de la manera m\u00e1s llamativa, mostrando la admirable contextura y armon\u00eda del conjunto.2<\/p>\n

Jonathan Edwards ha servido a la causa de las misiones fronterizas durante m\u00e1s de dos siglos proporcionando La vida y el diario de David Brainerd<\/em>, que ha inspirado a innumerables misioneros a darlo todo por el bien del evangelio. Pero no vivi\u00f3 para escribir la \u201cgran obra\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n habr\u00eda servido a la causa de las misiones fronterizas. Porque para seguir el gran dise\u00f1o de Dios en la historia, tenemos que saber cu\u00e1l es. Las misiones deben sustentarse en una visi\u00f3n del vasto prop\u00f3sito de Dios para la creaci\u00f3n. Y cuanto m\u00e1s claramente veamos ese gran dise\u00f1o, m\u00e1s decidida y apasionadamente podremos perseguirlo.<\/p>\n

Edwards compar\u00f3 la obra de Dios en la historia de la redenci\u00f3n con un arquitecto que construye un palacio:<\/p>\n

Supongamos que un arquitecto, con gran n\u00famero de manos, estaban construyendo alg\u00fan gran palacio; y uno que no supiera tales cosas deber\u00eda estar de pie y ver a algunos hombres cavando en la tierra, otros trayendo madera, otros teniendo piedras, y cosas por el estilo. Podr\u00eda ver que se hab\u00eda hecho mucho; pero si no supiera el dise\u00f1o, todo le parecer\u00eda confusi\u00f3n.3<\/p>\n

Cuando el dise\u00f1o de un constructor se comprende claramente y sabes lo que est\u00e1 persiguiendo, entonces puedes unirte a \u00e9l en la b\u00fasqueda. Pero si no conoce su objetivo, entonces los equipos de construcci\u00f3n parecer\u00e1n estar confundidos y no sabr\u00e1 d\u00f3nde participar, incluso si quisiera. pero \u00bfPor qu\u00e9 querr\u00edas? Todo parece ser confusi\u00f3n.<\/p>\n

Y as\u00ed, la \u00abgran obra\u00bb de Edwards habr\u00eda servido a la causa de las misiones fronterizas al mostrar c\u00f3mo todos los actos y edades de la historia de la redenci\u00f3n son coherentes en la intenci\u00f3n soberana de Dios de lograr uno. gran objetivo Pero no estaba escrito.<\/p>\n

Los estrategas de misiones orientados b\u00edblicamente intuitivamente sienten la necesidad de una \u00abdogm\u00e1tica de la historia redentora\u00bb profunda y completa para mostrar el prop\u00f3sito unificador de Dios desde la creaci\u00f3n hasta la consumaci\u00f3n. Sin tal visi\u00f3n, la iglesia militante es como un batall\u00f3n que no puede o\u00edr la corneta. Es como un escuadr\u00f3n de b\u00fasqueda y rescate detr\u00e1s de las l\u00edneas enemigas incapaz de leer su mapa y manual.<\/p>\n

As\u00ed que los estrategas como Ralph Winter han presentado sus propias \u00abhistorias de redenci\u00f3n\u00bb breves. Por ejemplo, en el ensayo titulado \u201cEl reino contraataca: las diez \u00e9pocas de la historia redentora\u201d, Winter esboza el \u201cdrama coherente \u00fanico\u201d de la redenci\u00f3n para que la causa contempor\u00e1nea de las misiones fronterizas encuentre fuerza y gu\u00eda en la victoria segura de Dios. en la historia.<\/p>\n

\u00c9l argumenta que en la Biblia…<\/p>\n

Tenemos un solo drama, la entrada en este territorio del reino ocupado por el enemigo, el poder y la gloria de los vivientes. Dios. Desde G\u00e9nesis 12 hasta el final de la Biblia y, de hecho, hasta el final de los tiempos, se desarrolla el drama \u00fanico y coherente de \u00abel Reino contraataca\u00bb. En este drama vemos el poder gradual pero irresistible de Dios reconquistando y redimiendo a su creaci\u00f3n ca\u00edda a trav\u00e9s de la d\u00e1diva de Su propio Hijo en el mismo centro del per\u00edodo de 4000 a\u00f1os que ahora estamos terminando.4<\/p>\n

Pero un se necesita un trabajo importante, uno que se acerque m\u00e1s a la visi\u00f3n de Jonathan Edwards. La tarea que tiene ante s\u00ed la iglesia es tan enorme, tanto lo que est\u00e1 en juego, la oposici\u00f3n tan grande que nuestras ra\u00edces tendr\u00e1n que profundizar en el prop\u00f3sito de Dios, y nuestra visi\u00f3n de su plan tendr\u00e1 que ser lo suficientemente panor\u00e1mica para sostenernos cuando el soplan los vientos finales y cuando la oscuridad temporal oscurece nuestra visi\u00f3n de todo el paisaje de la eternidad.<\/p>\n

Daniel Fuller ha llevado esta carga durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os y est\u00e1 a punto de publicar su visi\u00f3n del dise\u00f1o de Dios en una historia redentora. No ser\u00e1 un mero tratado acad\u00e9mico. Ser\u00e1 un manifiesto profundo y apasionado para la gran era final de las misiones fronterizas.<\/p>\n

Como tributo a la gracia y sabidur\u00eda de Dios en la vida y pensamiento de Daniel Fuller, y en aras de difundir la esperanza, gozo y gloria de las misiones fronterizas, expongo aqu\u00ed una declaraci\u00f3n muy personal de algunos de los elementos de la visi\u00f3n del Dr. Fuller que han cautivado mi coraz\u00f3n por la causa de las misiones fronterizas. Primero tratar\u00e9 su m\u00e9todo y luego el fruto del m\u00e9todo.<\/p>\n

I. El M\u00e9todo de Investigaci\u00f3n y Ense\u00f1anza de Daniel Fuller es un M\u00e9todo Misionero<\/h2>\n

Existe una correlaci\u00f3n directa entre el despojamiento de estudiantes de seminarios y escuelas b\u00edblicas por parte de sus profesores y el despojamiento de iglesias ind\u00edgenas por parte de misioneros. El m\u00e9todo pedag\u00f3gico que engendra dependencia de fuentes secundarias produce misioneros cuyo m\u00e9todo de desarrollar liderazgo resulta contraproducente y produce dependencia y debilidad en los pastores de las iglesias ind\u00edgenas.<\/p>\n

Ni el m\u00e9todo est\u00e1ndar de lectura ni el m\u00e9todo de discusi\u00f3n incoherente cultivan en los estudiantes la poder e inclinaci\u00f3n del pensamiento independiente. Sin embargo, el pensamiento independiente es el sine qua non<\/em> de la libertad y la autenticidad, tanto en los j\u00f3venes estudiantes estadounidenses como en las j\u00f3venes iglesias nacionales.<\/p>\n

M\u00e9todos pedag\u00f3gicos que no engendran una teolog\u00eda b\u00edblica \u201cind\u00edgena\u201d en la mente y el alma de los estudiantes estadounidenses pueden esclavizar indirectamente a las iglesias que plantan los estadounidenses. No es probable que impartamos el poder de ser teol\u00f3gicamente ind\u00edgenas si nuestra propia teolog\u00eda es de segunda mano y si la \u00fanica forma que sabemos de ense\u00f1ar es impartiendo conclusiones en lugar de empoderar el pensamiento independiente.<\/p>\n

Roland Allen respondi\u00f3 en 1912 que una de las razones por las que los misioneros tienen tantos problemas para lograr que las iglesias j\u00f3venes se mantengan sobre sus propios pies es la locura pedag\u00f3gica de dar<\/em> pescado a la gente en lugar del trabajo mucho m\u00e1s dif\u00edcil de ense\u00f1arles c\u00f3mo<\/em> para pescar. Escribi\u00f3:<\/p>\n

La esclavitud no es el mejor entrenamiento para la libertad. Es s\u00f3lo por el ejercicio que los poderes crecen. Hacer cosas por las personas no las capacita para que las hagan por s\u00ed mismas. Estamos aprendiendo cada vez m\u00e1s en cosas educativas que el primer deber del maestro no es resolver todas las dificultades para el alumno y presentarle la respuesta preparada, sino despertar un esp\u00edritu, ense\u00f1ar al alumno. darse cuenta de sus propios poderes, plante\u00e1ndole dificultades y mostr\u00e1ndole c\u00f3mo abordarlas y superarlas…<\/em> Pero somos como maestros que no pueden resistirse a decirles a sus alumnos la respuesta en el momento en que surge una dificultad… No podemos resistir la tentaci\u00f3n de hacer por ellos todo lo que podamos hacer por ellos. No podemos quedarnos sentados y ver las cosas mal hechas, o mal en vista de nuestras ideas de bien. Eso puede ser una forma de gobierno, pero no es educaci\u00f3n. La obra del misionero no se puede hacer imponiendo cosas desde fuera. El \u00fanico resultado que desea es el crecimiento y la manifestaci\u00f3n de un esp\u00edritu desde adentro.5<\/p>\n

El m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y ense\u00f1anza de Daniel Fuller ha sido un raro ejemplo de uno que tiene como objetivo (en palabras de Allen) \u201cdespertar un esp\u00edritu, para ense\u00f1ar al alumno a darse cuenta de sus propios poderes, plante\u00e1ndole dificultades y mostr\u00e1ndole c\u00f3mo abordarlas y superarlas\u2026\u201d. Solo el Dr. Fuller ha ido un paso m\u00e1s all\u00e1. Nos ense\u00f1\u00f3 a ver las dificultades por nosotros mismos. Un estudiante sigue siendo dependiente si los \u00fanicos problemas que puede ver son los que su maestro le presenta.<\/p>\n

As\u00ed que trabaj\u00f3 para ense\u00f1arnos c\u00f3mo tener problemas. Nunca se cansaba de citar a John Dewey en el sentido de que \u201cNunca pensamos hasta que nos enfrentamos a un problema\u201d. Pero para ser libres, independientes y creativos debemos ver y sentir el problema nosotros mismos<\/em>. Sin embargo, dado que por naturaleza la mayor\u00eda de nosotros trata de evitar el esfuerzo de pensar, no somos nada propensos a hacer las preguntas verdaderamente inquietantes sobre la vida y sobre la unidad de la obra de Dios en la historia de la redenci\u00f3n. Por lo tanto, el Dr. Fuller se ha dedicado en clase y en discusiones y en sus escritos para ayudarnos a preocuparnos por las preguntas m\u00e1s importantes. Este fue un gran regalo: convertirnos personalmente en estudiantes b\u00edblicos \u00abind\u00edgenas\u00bb.<\/p>\n

Una vez que comenzamos a estar perplejos acerca de las cosas que realmente importaban, Fuller nos llev\u00f3 al siguiente paso de Allen: mostrarnos \u00abc\u00f3mo abordar y vence\u201d las perplejidades. Resisti\u00f3 la tentaci\u00f3n de darnos su soluci\u00f3n antes de que tuvi\u00e9ramos la nuestra. De hecho, el genio de su ense\u00f1anza ha sido la humildad una y otra vez para exponer sus propias respuestas a la correcci\u00f3n de las respuestas de sus alumnos. Esto nos dio la esperanza de que alg\u00fan d\u00eda podr\u00edamos llegar a ser personalmente \u00abind\u00edgenas\u00bb y ser capaces de hablar la Palabra de Dios con poder y convicci\u00f3n, no solo como personas de segunda mano.<\/p>\n

La forma en que ense\u00f1\u00f3 el Dr. Fuller romper nuestras perplejidades y penetrar en la profundidad y unidad de la verdad b\u00edblica era someternos a la severa disciplina de ver<\/em>. Sus esfuerzos hacen eco de la m\u00e1xima de Adolf Schlatter de que \u00abla ciencia es primero para ver, segundo para ver, tercero para ver, y una y otra vez para ver\u00bb. Nos ense\u00f1\u00f3 a reducir la velocidad y dedicar las horas que lleva mirar un texto desconcertante hasta que captamos las conexiones, relaciones y patrones que dan lugar a la intenci\u00f3n del autor.<\/p>\n

Para ayudarnos en esta tarea de Al ver las cosas en su complejidad y unidad, desarroll\u00f3 un procedimiento de an\u00e1lisis textual (llamado \u00abarco\u00bb). Simplemente implica ver las partes de un texto, las relaciones entre esas partes y c\u00f3mo esas partes y relaciones sirven al punto unificador del texto.<\/p>\n

Lo aprend\u00ed recientemente, mientras daba una conferencia a traductores de Wycliffe en Camer\u00fan, \u00c1frica Occidental. , que atribuyen gran parte de su propio m\u00e9todo de an\u00e1lisis textual a la obra seminal de Daniel Fuller. As\u00ed que ha demostrado ser un m\u00e9todo misionero en m\u00e1s de un sentido. Es un gran activo en el proceso de traducci\u00f3n b\u00edblica, pero a\u00fan m\u00e1s importante es el medio por el cual un estudiante puede superar perplejidades para obtener una nueva perspectiva por s\u00ed mismo y as\u00ed convertirse personalmente en \u00abind\u00edgena\u00bb y capaz de transmitir el poder de la independencia. a otros estudiantes e iglesias.<\/p>\n

Detr\u00e1s del desarrollo de estos m\u00e9todos de investigaci\u00f3n y ense\u00f1anza se encuentra una mente con dos pasiones. Una pasi\u00f3n es someterse a la evidencia dondequiera que lleve y honrar la verdad dondequiera que est\u00e9. La otra pasi\u00f3n es descubrir (en lugar de fabricar) la coherencia y la unidad de la obra de Dios en la historia de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

1) Para Daniel Fuller es moralmente evidente que una vida que se niega a reconocer el hechos es inaut\u00e9ntico e indeseable. Es moralmente reprobable ignorar o tergiversar datos para justificar una condena previa. Es la marca de un coraz\u00f3n falso, inseguro e infeliz.<\/p>\n

Pero as\u00ed somos como humanos hasta que experimentamos el perd\u00f3n y la aceptaci\u00f3n de Dios y recibimos el Esp\u00edritu Santo<\/em>. Porque el fruto del Esp\u00edritu es alegr\u00eda y paz y amor \u201cque no busca lo suyo\u201d. Por eso, el Esp\u00edritu Santo es metodol\u00f3gicamente crucial para Daniel Fuller. Sin la obra del Esp\u00edritu Santo, haci\u00e9ndonos humildes y d\u00f3ciles a la verdad, inevitablemente ignoraremos o distorsionaremos los hechos de la Escritura para justificar nuestras convicciones y deseos anteriores.<\/p>\n

Por lo tanto, como estudiante de Escritura que es realista acerca de su propio coraz\u00f3n pecaminoso y enga\u00f1oso, Daniel Fuller es un hombre de oraci\u00f3n<\/em>. Pues si vosotros, que sois malos, sab\u00e9is dar buenas d\u00e1divas a vuestros hijos, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s el Padre celestial dar\u00e1 el Esp\u00edritu Santo a los que se lo pidan! (Lucas 11:13). O como dice Fuller: \u201cAquellos que se dedican a la tarea de interpretar la Biblia debido a la convicci\u00f3n de que presenta ense\u00f1anzas que son verdaderas y beneficiosas\u2026 deben buscar a Dios para que les permita tener y mantener ese esp\u00edritu humilde y contrito (Isa\u00edas 57:15) que acoger\u00e1 lo que la Biblia ense\u00f1a\u201d (Unity<\/em>, I-11).<\/p>\n

Por lo tanto, al final, es el Esp\u00edritu de Dios quien cumple la pasi\u00f3n de la mente de Fuller de seguir las evidencias dondequiera que lleven y someterse a la verdad sea cual sea.<\/p>\n

No es de extra\u00f1ar entonces que imparta a sus estudiantes la confianza de que el mismo Esp\u00edritu que le permite seguir (m\u00e1s bien que distorsionar) las huellas de la verdad nos dar\u00e1n tambi\u00e9n el mismo olfato para la verdad. Y sin esta confianza, \u00bfpodr\u00eda alg\u00fan misionero perseguir seriamente la verdadera independencia teol\u00f3gica de las iglesias m\u00e1s j\u00f3venes?<\/p>\n

2) La otra pasi\u00f3n de la mente de Fuller es descubrir (en lugar de fabricar) la coherencia y la unidad de la obra de Dios en historia redentora. Hay muchos estudiosos que persiguen apasionadamente los hechos en \u00e1reas aisladas del aprendizaje. Pero aquellos que luchan con la coherencia del todo son pocos.<\/p>\n

La base de la b\u00fasqueda de coherencia en la verdad b\u00edblica de Fuller es el hecho de que las evidencias lo han llevado a creer que esa Biblia est\u00e1 inspirada por el Esp\u00edritu Santo. . No comienza con esta suposici\u00f3n, sino que ha llegado a esta conclusi\u00f3n siguiendo la evidencia que presenta para que sus lectores la eval\u00faen (Unidad<\/em>, III-9-11).<\/p>\n

Comenzar con la suposici\u00f3n de la inspiraci\u00f3n sin dar argumentos persuasivos ser\u00eda, en la mente de Fuller, catastr\u00f3fico para la empresa misionera. Un misionero que requiere asentimiento a su autoridad religiosa sin dar las razones adecuadas esclaviza a la iglesia joven desde el principio a una tradici\u00f3n extranjera y reduce la probabilidad de una fe aut\u00e9ntica (que, como argumenta Fuller, no es un salto irracional en la oscuridad, sino un descanso). en las evidencias).<\/p>\n

Al llegar a la convicci\u00f3n de que el Esp\u00edritu Santo ha inspirado la Biblia, Fuller infiere que la Biblia \u201cpresenta un cuerpo coherente de verdad que afecta la doctrina y la conducta\u201d (Unidad<\/em>, I-2). La frase de Pablo, \u201ctodo el consejo de Dios\u201d (Hechos 20:27) \u201cparece implicar un cuerpo unificado de ense\u00f1anza\u201d (Unidad<\/em>, I-2).<\/p>\n

Sin embargo , a pesar de que la convicci\u00f3n razonable de que la Biblia es inspirada alimenta continuamente la pasi\u00f3n de Fuller por seguir su mensaje coherente, sin embargo, no le hace cortocircuitar la dolorosa tarea de descubrir<\/em> (en lugar de fabricar) que coherencia. Es muy consciente del peligro de obligar a un texto dif\u00edcil a decir algo improbable para que encaje con otros textos.<\/p>\n

En otras palabras, las dos pasiones de Fuller no residen c\u00f3modamente en una sola mente. Someterse honestamente a los datos exeg\u00e9ticos por un lado y ver la unidad en las Escrituras por otro lado no siempre son disciplinas simpatizantes.<\/p>\n

Fuller no cortocircuita el dif\u00edcil proceso exeg\u00e9tico en su b\u00fasqueda de coherencia. Por ejemplo, se esfuerza por evitar el uso de la llamada \u201canalog\u00eda de la fe\u201d para resolver las dificultades exeg\u00e9ticas y lograr la unidad. El principio de la analog\u00eda de la fe dice que hay ciertas partes de las Escrituras que son claras y centrales, y que estas partes deben usarse para controlar las otras partes menos claras y menos centrales (o incluso aparentemente contradictorias) de las Escrituras.<\/p>\n

La respuesta de Fuller a este procedimiento es: \u201cUna unidad de la Biblia lograda interpretando un pasaje en t\u00e9rminos de otro pasaje es una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos\u201d (Unidad<\/em>, II-3). No solo revela una unidad falsa, sino que deshonra la inspiraci\u00f3n de las Escrituras al poner en peligro el principio de sola scriptura<\/em>.<\/p>\n

Un ejemplo de c\u00f3mo en realidad funciona contra la autoridad de toda la Escritura ser\u00eda la ense\u00f1anza de Lutero de que la teolog\u00eda de Pablo es la analog\u00eda por la cual debemos juzgar otras partes de la Biblia.<\/p>\n

Cuando estableci\u00f3 su comprensi\u00f3n de la justificaci\u00f3n por la fe como la base para suprimir libros como el Evangelios sin\u00f3pticos, Hebreos y Santiago, luego hizo imposible que estos libros profundizaran o mejoraran su comprensi\u00f3n de esta doctrina. Tambi\u00e9n hizo m\u00e1s dif\u00edcil que estos libros le informaran sobre otros temas que ense\u00f1aban. As\u00ed que su uso de la analog\u00eda de la fe socava el principio sola scriptura<\/em> no solo para \u00e9l, sino para todos aquellos que han seguido su gu\u00eda hermen\u00e9utica desde entonces (Unidad<\/em>, II-6 ).<\/p>\n

La oposici\u00f3n de Fuller al principio de la \u00abanalog\u00eda de la fe\u00bb es importante para la causa de las misiones no solo porque preserva la autoridad de toda la Escritura, sino tambi\u00e9n porque desalienta a los maestros misioneros de la pedagog\u00eda deductiva que entrega sistemas listos para usar de teolog\u00eda y eclesiolog\u00eda. En cambio, fomenta una pedagog\u00eda inductiva que faculta a los pastores nacionales para construir su propia teolog\u00eda a partir de una atenci\u00f3n rigurosa a todos los textos relevantes en sus propios contextos.<\/p>\n

Dr. La emergente \u00abDogm\u00e1tica de la historia redentora\u00bb de Fuller ha surgido a trav\u00e9s de la aplicaci\u00f3n incesante de estos principios metodol\u00f3gicos: la b\u00fasqueda incansable de preocuparse por los problemas que realmente cuentan, la b\u00fasqueda de soluciones honestas a trav\u00e9s de la severa disciplina de ver, los rigores de una cuidadosa an\u00e1lisis textual (arco), sumisi\u00f3n a las evidencias, dependencia de la obra humillante del Esp\u00edritu Santo, la b\u00fasqueda apasionada de la coherencia y el esfuerzo de permitir que cada texto tenga su voz completa y normal.<\/p>\n

Las implicaciones de estos principios para la tarea misionera restante son tremendos. El pr\u00f3ximo tratado de Fuller, que ilustra ricamente el fruto de estos principios, inspirar\u00e1 y guiar\u00e1 a una nueva generaci\u00f3n de misioneros en la tarea de plantar iglesias que puedan ser poderosas en las Escrituras a medida que aprendan a descubrir \u00abel todo el consejo de Dios\u201d para s\u00ed mismos.<\/p>\n

II. El fruto del m\u00e9todo de Daniel Fuller es un catalizador para la causa de las misiones fronterizas<\/h2>\n

Si en verdad Dios, como dijo Jes\u00fas, ha se\u00f1alado los tiempos y las sazones del fin del siglo con su propia autoridad (Hechos 1: 7), entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no us\u00f3 esta autoridad para poner fin a la historia antes de que tanta gente muriera en la incredulidad? \u00bfPor qu\u00e9 esta larga demora en la consumaci\u00f3n se\u00f1alada? \u00bfPor qu\u00e9 una superposici\u00f3n tan larga entre esta era y la era venidera?<\/p>\n

Una de las revelaciones m\u00e1s sorprendentes de la estrategia eterna de Dios es Romanos 11:30-31. Apunta a una respuesta.<\/p>\n

As\u00ed como vosotros [los gentiles] en otro tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora hab\u00e9is recibido misericordia a causa de su desobediencia [de los jud\u00edos], as\u00ed ellos [los jud\u00edos] ahora han sido desobedientes en para que por la misericordia mostrada a vosotros [gentiles], ellos tambi\u00e9n puedan alcanzar misericordia.<\/p>\n

Dios plane\u00f3 e implement\u00f3 una larga y tortuosa historia de redenci\u00f3n para hacer que los jud\u00edos y los gentiles experimentaran la misericordia de una manera que no habr\u00edan experimentado si no hubieran sido v\u00edctimas de una desobediencia mortal. Dios entreg\u00f3 a todos a la desobediencia para tener misericordia de todos (Romanos 11:32).<\/p>\n

Dr. Fuller argumenta que \u201clo \u00fanico, entonces, que Dios est\u00e1 haciendo a lo largo de toda la historia de la redenci\u00f3n es mostrar su misericordia de tal manera que la mayor cantidad de personas puedan deleitarse en \u00e9l con todo su coraz\u00f3n y mente por toda la eternidad\u201d ( Unidad<\/em>, XX-10). En otras palabras, la meta de Dios en la historia de la redenci\u00f3n no es solo llenar la tierra con un cierto n\u00famero de personas que aman su gloria, sino tambi\u00e9n cuidar que esas personas lo amen con un fervor acorde con su verdadero valor.<\/p>\n

Al mirar hacia atr\u00e1s en la historia de la redenci\u00f3n, debe quedar claro que la tierra rendir\u00e1 la debida adoraci\u00f3n a Dios no solo en la medida en que est\u00e9 llena de quienes lo adoran, sino tambi\u00e9n en la medida del fervor con el que sus habitantes lo adoran. Si no hubiera sido importante para Dios ordenar la historia santa para que las generaciones posteriores lo adoren con m\u00e1s fervor, es concebible que no hubiera sido necesario tener una historia redentora que consiste en una superposici\u00f3n prolongada entre esta \u00e9poca y la \u00e9poca venir. Sin embargo, sabemos que el ferviente amor de Dios por su gloria no puede conformarse con menos en el mundo que ha creado. Jes\u00fas dijo que vomitar\u00eda de su boca a los que le ten\u00edan amor tibio (Apocalipsis 3:16). Por lo tanto, Dios orden\u00f3 una historia redentora cuya secuencia muestra plenamente su gloria para que todos los hombres al final de la secuencia tengan todos los antecedentes hist\u00f3ricos necesarios para tener un amor ferviente por Dios (Unidad<\/em>, XX-9) .<\/p>\n

La unidad de la Escritura y la coherencia de toda la historia de la redenci\u00f3n desde la creaci\u00f3n hasta la consumaci\u00f3n se encuentra en este prop\u00f3sito de Dios de manifestar su gloria en un pueblo redimido que lo adora por toda la eternidad con candente afecto. \u201cTodos los eventos y la interpretaci\u00f3n de la historia de la redenci\u00f3n que registra la Biblia est\u00e1n en unidad en el sentido de que se unen para lograr esta meta\u201d (Unidad<\/em>, XX-10).<\/p>\n

La amplia perspectiva de Fuller Se escribe un tratado amplio para mostrar los fundamentos b\u00edblicos y las implicaciones de esta meta unificadora de Dios en la historia. Implica una visi\u00f3n apasionante de Dios y una imagen revolucionaria de su relaci\u00f3n con los redimidos. Y para aquellos que tienen o\u00eddos para escuchar, el toque de corneta a las misiones fronterizas es inconfundible.<\/p>\n

Una Visi\u00f3n de Dios<\/h2>\n

Desde toda la eternidad Dios ha sido infinitamente feliz en la comuni\u00f3n de la Trinidad. \u00c9l ha engendrado a su Hijo desde toda la eternidad al tener \u201cuna idea muy perfecta de s\u00ed mismo, por as\u00ed decirlo, una imagen y representaci\u00f3n exacta de s\u00ed mismo siempre ante \u00e9l y a la vista\u201d. Fuller sigue a Jonathan Edwards, quien razon\u00f3 que dado que el Hijo \u201ces el resplandor de la gloria [de Dios], la imagen misma del Padre, la imagen expresa y perfecta de su Persona\u2026 por lo tanto, la felicidad infinita del Padre est\u00e1 en \u00c9l, y la forma en que el Padre goza de la gloria de la deidad est\u00e1 en gozar de \u00c9l\u201d (Unidad<\/em>, VII-6).<\/p>\n

Dios no se frustra en la soledad, pues conoce plenamente sus propias perfecciones y los disfruta plenamente en la persona de su Hijo. As\u00ed, el Padre y el Hijo han sido infinitamente felices por toda la eternidad. Y justo aqu\u00ed aparece el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Citando nuevamente a Edwards, Fuller explica:<\/p>\n

Una energ\u00eda infinitamente santa y sagrada surge entre el Padre y el Hijo al amarse y deleitarse mutuamente. otro\u2026 Este es el acto eterno y m\u00e1s perfecto y esencial de la naturaleza divina, en el que la divinidad act\u00faa en un grado infinito y de la manera m\u00e1s perfecta posible. La deidad se convierte en todo acto, la esencia divina misma fluye y es como exhalada en amor y alegr\u00eda, de modo que la divinidad en ella se manifiesta en otra forma de subsistencia, y all\u00ed procede la tercera persona en la Trinidad, el Esp\u00edritu Santo. (Unidad<\/em>, VII-10).<\/p>\n

Dios Esp\u00edritu Santo es el mismo gozo y amor del Padre por el Hijo y del Hijo por el Padre. No se puede concebir una \u201csociedad\u201d mayor que la del Padre y el Hijo divinos, infinitos, eternos e inmutables, que se deleitan omnipotentemente el uno en el otro en la comuni\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Estos tres son un solo Dios, y \u00e9l es totalmente autosuficiente en el gozo de su ser trino.<\/p>\n

Esto es importante porque solo un Dios autosuficiente tiene la libertad de actuar en misericordia hacia sus criaturas. Si hubiera alguna deficiencia en Dios, entonces actuar\u00eda por la necesidad de usarnos para apuntalar sus debilidades. Nunca podr\u00edamos estar seguros de que \u00c9l es realmente para nosotros si no fuera totalmente autosuficiente.<\/p>\n

As\u00ed queda claro que al crearnos, Dios fue motivado por un amor \u201cque no busca lo propio\u201d ( 1 Corintios 13:4). Dios ha obrado en todos los sentidos para que los hombres conozcan el gozo que Dios mismo conoce. Como criaturas de Dios, somos cualquier cosa menos peones en su tablero de ajedrez. \u00c9l no nos ha creado como un medio para sus fines, sino s\u00f3lo para conocer el gozo de ser un medio para nuestros fines. A medida que compartimos la comuni\u00f3n que tenemos con el Padre y el Hijo (1 Juan 1:3) con quienes nos rodean, el prop\u00f3sito de Dios en la creaci\u00f3n, que era exteriorizar su propia gloria, se realiza plenamente (Unidad<\/em>, VII-11).<\/p>\n

La libertad soberana y la autosuficiencia de Dios son el fundamento mismo de su designio de la historia redentora: mostrar la gloria de su libertad mostrando misericordia a los pecadores y creando un personas de cada lengua, tribu y naci\u00f3n para compartir su gozo trino por toda la eternidad.<\/p>\n

El significado de la Visi\u00f3n<\/h2>\n

La sorprendente implicaci\u00f3n de esta visi\u00f3n de Dios es que \u00e9l no necesita que trabajemos para su<\/em> satisfacci\u00f3n, sino que se hace siervo de nuestra<\/em> necesidad y la fuente de nuestra<\/em> satisfacci\u00f3n. El Dr. Fuller hace una advertencia contundente contra la situaci\u00f3n \u201cen la que invertimos los papeles con Dios y nos consideramos trabajadores que est\u00e1n rindiendo un gran servicio a Dios\u201d (Unidad<\/em>, XI-2g). La asombrosa verdad del evangelio es Isa\u00edas 64:4,<\/p>\n

Desde la antig\u00fcedad nadie ha o\u00eddo
ni percibido con el o\u00eddo,
ning\u00fan ojo ha visto a Dios fuera de ti,
que trabaja para los que en \u00e9l esperan.<\/em><\/p>\n

El significado misionero de esta visi\u00f3n de Dios es m\u00faltiple. \u00c9l es completamente \u00fanico entre todos los dioses de las naciones. \u201cNing\u00fan ojo ha visto a un Dios fuera de ti, que trabaja para los que esperan en \u00e9l\u201d. Hay otros dioses y otros se\u00f1ores entre las naciones, pero ninguno es un Dios tan libre y autosuficiente que se haga siervo de su pueblo.<\/p>\n

Los misioneros cristianos tienen un mensaje \u00fanico de buenas nuevas porque nuestro Dios es completamente \u00fanico. Glorifica su propia plenitud al rehusar ser servido por manos humanas como si necesitara algo (Hechos 17:25). Env\u00eda a su Hijo al mundo \u201cno para ser servido<\/em>, sino para servir\u201d (Marcos 10:45). Esta es una visi\u00f3n misionera de Dios porque es el coraz\u00f3n de lo que hace que el cristianismo sea \u00fanico entre todos los dioses y religiones de las naciones.<\/p>\n

Es una visi\u00f3n misionera de Dios tambi\u00e9n porque la exigencia de Dios que brota de es una demanda para que todas las naciones se alegren en el Se\u00f1or<\/em>. \u201cEl Se\u00f1or reina; que la tierra se regocije<\/em>; \u00a1Que las muchas costas se alegren<\/em>!\u201d (Salmo 97:1). \u201cQue los pueblos te alaben, oh Dios; \u00a1Que todos los pueblos te alaben! \u00a1Que las naciones al\u00e9grense y canten con j\u00fabilo!<\/em>\u201d (Salmo 67:3-4).<\/p>\n

La demanda de Dios es el gozo de las naciones. No es que las naciones trabajen para \u00e9l, sino que dejen de trabajar y dejen que \u00e9l trabaje para ellas.<\/p>\n

Porque el hombre est\u00e1 tan hundido en el pecado, y sobre todo en el farise\u00edsmo de pensar que est\u00e1 arriba a \u00e9l para rendir servicio a Dios y ser su obrero, los hombres piensan en Dios como alguien que espera bendecir a aquellos que trabajan lo suficientemente duro para \u00e9l. En todas las religiones del mundo, los hombres son como el fariseo en el templo, jact\u00e1ndose ante Dios de todas las formas en que le han servido (Lucas 18:9-14). (Unidad<\/em>, XI-2h)<\/p>\n

La obediencia que exige el evangelio no son \u201cobras\u201d, por las cuales ganamos salarios de bendici\u00f3n de nuestro patr\u00f3n divino. Es la obediencia de la fe<\/em>. \u201cNuestra tarea es como la de un abogado ante un jurado: debemos persuadir a las personas (cf. 2 Corintios 5:11) a la obediencia de la fe. Ya sea que estemos hablando a cristianos o no cristianos, nuestro objetivo es el mismo, ‘realizar la obediencia de la fe’\u201d (Unidad<\/em>, XI-11).<\/p>\n

La las demandas \u00e9ticas que los misioneros hacen a sus nuevos conversos no son una descripci\u00f3n del trabajo. Dios no es un empleador que necesita empleados. Fuller prefiere la analog\u00eda b\u00edblica del m\u00e9dico y el paciente. Dios es un m\u00e9dico en busca de pacientes que le permitan glorificar su habilidad para salvarlos de la enfermedad del pecado.<\/p>\n

Una de las analog\u00edas m\u00e1s \u00fatiles para describir c\u00f3mo debemos relacionarnos con Dios es recordar que Jes\u00fas se consider\u00f3 a s\u00ed mismo como un m\u00e9dico en Marcos 2:17 y paralelos. Somos \u201chijos del infierno\u201d (Mateo 23:15). Y cuando comenzamos la vida cristiana, entramos, por as\u00ed decirlo, en el sanatorio de Dios donde durante toda nuestra vida recibiremos tratamiento para superar esta terrible enfermedad. Porque confiamos en el Doctor a cargo del sanatorio, y creemos que \u00e9l sabe c\u00f3mo transformarnos de hijos del infierno a la semejanza de Jesucristo, por eso seguimos el r\u00e9gimen de salud que nos est\u00e1 prescrito en la Biblia y las instrucciones particulares que son dados a cada uno de nosotros por el Esp\u00edritu Santo para hacer lo que es la voluntad de Dios para nuestras vidas (Unidad<\/em>, XI-2b).<\/p>\n

Entonces la exigencia del misionero evangelista y discipulador no es una descripci\u00f3n de trabajo para los nuevos creyentes, sino una receta m\u00e9dica.<\/p>\n

El hecho liberador es que el mensaje que llevamos a las fronteras es que las personas en todas partes deben buscar su propio inter\u00e9s. La naturaleza de nuestro Dios autosuficiente lo exige. Se glorifica a s\u00ed mismo entre las naciones con el mandato: \u201c\u00a1Del\u00e9itate en el Se\u00f1or!\u201d Su primer y gran requisito para todos los hombres en todas partes es que se arrepientan de buscar su gozo en otras cosas y comiencen a buscarlo solo en \u00e9l. Un Dios al que no se puede servir es un Dios al que solo se puede disfrutar.<\/p>\n

El pensamiento m\u00e1s estimulante del mundo es que el prop\u00f3sito inexorable de Dios de mostrar su gloria en la historia de la redenci\u00f3n es pr\u00e1cticamente el mismo que su prop\u00f3sito de dar su pueblo deleite infinito. La gloria de la fuente se ve en cu\u00e1ntas personas su agua puede satisfacer y cu\u00e1n profundamente est\u00e1n satisfechas. Por tanto, Dios est\u00e1 comprometido con el gozo santo de su pueblo con el mismo celo que lo mueve a buscar su propia gloria en todo lo que hace. Su honor est\u00e1 en juego en la felicidad de los que esperan en \u00e9l (Salmo 143:8, 9, 11; 147:11).<\/p>\n

La visi\u00f3n de Daniel Fuller es una visi\u00f3n misionera no solo porque su Dios es \u00fanico entre las religiones del mundo y no s\u00f3lo porque su evangelio es un motivo de admiraci\u00f3n entre las naciones, sino tambi\u00e9n porque su poder sustentador y motivador para la vida de los mismos misioneros es extraordinario. \u00bfC\u00f3mo es eso?<\/p>\n

As\u00ed como Dios se deleita en su propia gloria derram\u00e1ndola en misericordia para que otros la disfruten, el fin principal del hombre no es meramente \u201cglorificar a Dios y disfrutarlo para siempre\u201d. M\u00e1s bien, este fin principal es duplicar su gozo en Dios al verlo expandirse y profundizarse mientras \u00e9l lo derrama en misericordia para que otros lo disfruten. Al comentar sobre el Catecismo Menor de Westminster (\u00abEl fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre\u00bb). Fuller dice:<\/p>\n

Esto no es del todo exacto, porque establece solo el pen\u00faltimo del hombre, no \u00faltimo, fin. Grande en verdad ser\u00e1 nuestro gozo al entrar en la maravillosa comuni\u00f3n que existe entre el Padre y el Hijo. Pero ese gran gozo aumentar\u00e1 enormemente a medida que busquemos llevar a otros al mismo gozo. Wolfgang Goethe dijo: \u201cUna alegr\u00eda compartida es una alegr\u00eda duplicada\u201d. Solo cuando compartimos nuestro gozo de la comuni\u00f3n entre el Padre y el Hijo, ese gozo se convertir\u00e1 en un doble gozo. Jes\u00fas mismo dijo (Hechos 20:35) que \u201ces m\u00e1s<\/em> bienaventurado dar que recibir\u201d. El verdadero fin \u00faltimo del hombre, para usar las palabras de Dietrich Bonhoeffer, es ser \u201cun hombre para los dem\u00e1s\u201d. Y lo mejor que podemos hacer por los dem\u00e1s es hacerles experimentar en su propio coraz\u00f3n el amor con que el Padre ha amado al Hijo. (Unidad<\/em>, VII-11)<\/p>\n

En otras palabras, la llamada a ser misionero es la llamada a la m\u00e1xima alegr\u00eda en este mundo y en el siglo venidero. El Dr. Fuller aplica su analog\u00eda m\u00e9dico\/paciente al llamado misionero de la siguiente manera:<\/p>\n

Si vamos como misioneros a alg\u00fan lugar lejano, lo hacemos simplemente por nuestra salud. Mientras estamos disfrutando de la maravillosa convalecencia que sentimos que estamos pasando por no hacer otra cosa que seguir el r\u00e9gimen de salud de Dios, hay \u201cun c\u00e1ntico nuevo en nuestra boca, un c\u00e1ntico de alabanza a nuestro Dios. Muchos lo ver\u00e1n y temer\u00e1n y se volver\u00e1n al Se\u00f1or\u201d (Salmo 40:3). \u00a1Obviamente, tales ser\u00e1n excelentes misioneros! (Unidad<\/em>, XI-2b)<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con el sacrificio? Pedro mencion\u00f3 ese tema una vez con Jes\u00fas. \u00c9l dijo: \u201cMira, lo hemos dejado todo y te hemos seguido\u201d. Pero Jes\u00fas no permiti\u00f3 que este misionero apost\u00f3lico pensara en su llamado en t\u00e9rminos de sacrificio. Jes\u00fas dijo:<\/p>\n

De cierto os digo que no hay nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o tierras por causa de m\u00ed y del evangelio, que no reciba cien veces m\u00e1s ahora en este tiempo, casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones, y en el siglo venidero, vida eterna\u201d (Marcos 10:28-30).<\/p>\n

S\u00ed, el llamado misionero viene \u201ccon persecuciones\u201d, pero esas son parte de nuestra terapia para \u201cdar frutos apacibles de justicia\u201d (Hebreos 12:11). Si vemos la medicina de la vida misionera como un sacrificio, traicionamos un concepto err\u00f3neo de Dios. Damos a entender que \u00e9l es de alguna manera deficiente y debe reclutar a personas como nosotros para que sufran a fin de suplir su necesidad. \u00a1No! \u201c\u00c9l no es servido por manos humanas como si necesitara algo\u201d (Hechos 17:25)! Dios sigue siendo siempre el benefactor en la empresa misionera. Seguimos siendo siempre los beneficiarios. Cuando nos llama a penetrar las \u00faltimas fronteras con el evangelio, duplica el gozo que tenemos en \u00e9l al darnos la abundancia que necesitamos para compartir con los dem\u00e1s. Cuando nos llama a \u201cservir\u201d, dice: \u201cSirvan con la fuerza que Dios da<\/em>, para que Dios obtenga la gloria en todo\u201d (1 Pedro 4:11). Dios no renunciar\u00e1 a la gloria de su autosuficiencia. Insiste en seguir siendo nuestro servidor mientras servimos al mundo. Cuanto m\u00e1s nos entregamos para el gozo de los dem\u00e1s, m\u00e1s Dios derrama en nosotros. Siempre es m\u00e1s<\/em> dichoso dar que recibir.<\/p>\n

Este ha sido el testimonio de miles de misioneros a lo largo de los siglos. David Livingstone habl\u00f3 en nombre de un ej\u00e9rcito incontable cuando les dijo a los estudiantes de Cambridge en 1857:<\/p>\n

\u00bfEs ese un sacrificio que trae su propia bendita recompensa en una actividad saludable, la conciencia de hacer el bien, la paz mental y una brillante esperanza de un destino glorioso en el m\u00e1s all\u00e1? \u00a1Fuera la palabra en tal vista, y con tal pensamiento! Es enf\u00e1ticamente ning\u00fan sacrificio. Digamos m\u00e1s bien que es un privilegio. La ansiedad, la enfermedad, el sufrimiento o el peligro, de vez en cuando, con una renuncia a las conveniencias y caridades comunes de esta vida, pueden hacernos detener, y hacer que el esp\u00edritu vacile y el alma se hunda; pero que esto sea s\u00f3lo por un momento. Todo esto no es nada en comparaci\u00f3n con la gloria que m\u00e1s adelante se revelar\u00e1 en nosotros y para nosotros. Nunca hice un sacrificio.6<\/p>\n

La visi\u00f3n b\u00edblica de Dios en \u00abDogm\u00e1tica de la historia redentora\u00bb de Daniel Fuller, y la visi\u00f3n de esa historia llegando a un cl\u00edmax lleno de la gloria de Dios, puede ser la visi\u00f3n sustentadora de la era final de las misiones fronterizas. El desarrollo de esta visi\u00f3n a trav\u00e9s de las sucesivas etapas de la historia de la redenci\u00f3n es alimento s\u00f3lido para el creciente ej\u00e9rcito de reclutas de la frontera en nuestros d\u00edas. Mi oraci\u00f3n es que Dios le d\u00e9 a su paciente, Daniel Fuller, la santa salud y el vigor para publicar esta visi\u00f3n. Y que el Se\u00f1or multiplique el gozo de Daniel Fuller en la extensi\u00f3n mundial del deleite que ha encontrado en la misericordia de Dios que todo lo basta.<\/p>\n

\u00abLa \u00fanica cosa, entonces, que Dios est\u00e1 haciendo a lo largo de toda la historia redentora es mostrar su misericordia de tal manera que el mayor n\u00famero de personas llegue a deleitar en \u00e9l con todo su coraz\u00f3n y mente por toda la eternidad\u201d (Unidad<\/em>, XX-10). la nueva creaci\u00f3n se llene de tales personas de toda lengua y tribu y pueblo y naci\u00f3n, entonces se habr\u00e1 logrado el objetivo que Dios quiso lograr al mostrar su misericordia.<\/p>\n

Y ser\u00e1<\/em> Porque as\u00ed dice el Se\u00f1or:<\/p>\n

Yo soy Dios, y no hay otro;
Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo\u2026
diciendo: \u00abMi consejo permanecer\u00e1,
y cumplir\u00e9 todo mi prop\u00f3sito.\u00bb<\/p>\n

(Isa\u00edas 46:9-10)<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    Este es el t\u00edtulo que doy a la visi\u00f3n teol\u00f3gica de Daniel Fuller que Si Dios quiere, encontrar\u00e1 su declaraci\u00f3n m\u00e1s definitiva en un importante tratado que ha estado surgiendo durante dos d\u00e9cadas bajo el t\u00edtulo provisional, La unidad de la Biblia<\/em>. Ha servido como programa de estudios para cientos de estudiantes en el Seminario Teol\u00f3gico Fuller en una clase con el mismo nombre, una clase que cambi\u00f3 la vida de muchos de nosotros. En el resto de este ensayo abreviar\u00e9 el nombre de este programa de estudios, publicado ahora en forma mimeografiada por Fuller Seminary, como Unity<\/em>. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Las obras de Jonathan Edwards<\/em>, vol. 1, Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1974, p. clxxiv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Obras<\/em>, vol. 1, p\u00e1g. 535. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Ralph W. Winter, \u00abEl reino contraataca: las diez \u00e9pocas de la historia redentora\u00bb, en Perspectivas sobre el Movimiento Cristiano Mundial<\/em>, eds. Ralph Winter y Steven C. Hawthorne, Pasadena, Biblioteca William Carey: 1981, p. 138. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    M\u00e9todos misioneros: \u00bfSan Pablo o el nuestro?<\/em> Grand Rapids: 1962, pp. 145f .(las cursivas son m\u00edas). ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    William Garden Blaikie, Vida personal de David Livingstone<\/em>, Nueva York : 1895, p\u00e1gs. 243-4. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Daniel Payton Fuller es profesor de Hermen\u00e9utica en el Seminario Teol\u00f3gico Fuller en Pasadena, California. Un grupo de sus antiguos alumnos llamado \u201cLa Fraternidad del Arco\u201d se reuni\u00f3 en Pasadena del 10 al 12 de junio de 1985 para expresar su afecto por su amistad y su admiraci\u00f3n por su labor y su gratitud por … Continuar leyendo \u00abUna visi\u00f3n de Dios para la era final de las misiones fronterizas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12158","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12158","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12158"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12158\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12158"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12158"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12158"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}