{"id":12173,"date":"2022-07-26T12:41:06","date_gmt":"2022-07-26T17:41:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/lo-que-creemos-acerca-de-los-cinco-puntos-del-calvinismo\/"},"modified":"2022-07-26T12:41:06","modified_gmt":"2022-07-26T17:41:06","slug":"lo-que-creemos-acerca-de-los-cinco-puntos-del-calvinismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/lo-que-creemos-acerca-de-los-cinco-puntos-del-calvinismo\/","title":{"rendered":"Lo que creemos acerca de los cinco puntos del calvinismo"},"content":{"rendered":"
\n

Este art\u00edculo est\u00e1 disponible en forma de libro como Cinco puntos: Hacia una experiencia m\u00e1s profunda de la gracia de Dios.<\/em> <\/p>\n

    \n
  1. Prefacio<\/li>\n
  2. Ra\u00edces hist\u00f3ricas<\/li>\n
  3. Depravaci\u00f3n total<\/li>\n
  4. Gracia irresistible<\/li>\n
  5. Expiaci\u00f3n limitada<\/li>\n
  6. Elecci\u00f3n incondicional<\/li>\n
  7. La perseverancia de los santos<\/li>\n
  8. Lo que los cinco puntos han significado para m\u00ed: un testimonio personal<\/li>\n
  9. Testimonios finales<\/li>\n
  10. Una apelaci\u00f3n final<\/li>\n<\/ol>\n

    1. Prefacio<\/h4>\n

    Los cristianos aman a Dios. \u00c9l es nuestro gran Tesoro, y nada puede compararse con \u00e9l. Uno de los grandes catecismos antiguos dice: \u201cDios es un Esp\u00edritu, infinito, eterno e inmutable, en su ser, sabidur\u00eda, poder, santidad, justicia, bondad y verdad\u201d (Catecismo Menor de Westminster, Cuarta Pregunta). Este es el que amamos. Amamos todo el panorama de sus perfecciones. Conocerlo, ser amado por \u00e9l y llegar a ser como \u00e9l es el fin de la b\u00fasqueda de nuestra alma. \u00c9l es nuestro \u201cgran gozo\u201d (Salmo 43:4).<\/p>\n

    \u00c9l es infinito, y eso responde a nuestro anhelo de plenitud. \u00c9l es eterno, y eso responde a nuestro anhelo de permanencia. \u00c9l es inmutable, y eso responde a nuestro anhelo de estabilidad y seguridad. No hay nadie como Dios. Nada se puede comparar con \u00e9l. Riqueza, sexo, poder, popularidad, conquista, productividad, grandes logros: nada se puede comparar con Dios.<\/p>\n

    Cuando la niebla se despeja<\/strong><\/p>\n

    Cuanto m\u00e1s sepa \u00e9l, m\u00e1s quieres conocerlo. Cuanto m\u00e1s te deleitas con su comuni\u00f3n, m\u00e1s hambre tienes de una comuni\u00f3n m\u00e1s profunda y rica. La satisfacci\u00f3n en los niveles m\u00e1s profundos engendra un anhelo santo por el momento en que tendremos el mismo poder de Dios para amar a Dios.<\/p>\n

    As\u00ed es como Jes\u00fas ora por nosotros a su Padre: \u201cQue el amor con que me ha amado, est\u00e9 en ellos\u201d (Juan 17:26). Eso es lo que anhelamos: el mismo amor que el Padre tiene por el Hijo llen\u00e1ndonos, capacit\u00e1ndonos para amar al Hijo con la magnitud y la pureza del amor del Padre. Entonces las frustraciones del amor inadecuado habr\u00e1n terminado.<\/p>\n

    S\u00ed, cuanto m\u00e1s lo conoces, lo amas y conf\u00edas en \u00e9l, m\u00e1s anhelas conocerlo. Por eso he escrito este art\u00edculo. Anhelo conocer a Dios y disfrutar de Dios. Y quiero lo mismo para ti. El gran catecismo antiguo pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1l es el fin principal del hombre?\u00bb y responde: \u201cEl fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar<\/em> de \u00e9l para siempre\u201d. Disfrutar de Dios es la forma de glorificar a Dios, porque Dios es m\u00e1s glorificado en nosotros cuando estamos m\u00e1s satisfechos en \u00e9l<\/em>.<\/p>\n

    Pero para disfrutarlo debemos conocerlo. Ver es saborear. Si sigue siendo una niebla vaga y borrosa, es posible que estemos intrigados por una temporada. Pero no nos dejaremos at\u00f3nitos de alegr\u00eda, como cuando la niebla se despeja y te encuentras al borde de alg\u00fan gran precipicio.<\/p>\n

    Vale la pena luchar<\/strong><\/p>\n

    Mi La experiencia es que el conocimiento claro de Dios de la Biblia es la le\u00f1a que sostiene los fuegos del afecto por Dios. Y probablemente el tipo de conocimiento m\u00e1s crucial es el conocimiento de c\u00f3mo es Dios en la salvaci\u00f3n. De eso se tratan los cinco puntos del calvinismo. No el poder y la soberan\u00eda de Dios en general, sino su poder y soberan\u00eda en la forma en que salva a las personas. Es por eso que estos puntos a veces se llaman las doctrinas de la gracia<\/em>. Para experimentar a Dios plenamente, necesitamos saber no solo c\u00f3mo act\u00faa en general, sino espec\u00edficamente c\u00f3mo nos salva a nosotros<\/em>: \u00bfc\u00f3mo me salv\u00f3 a m\u00ed?<\/p>\n

    No empiezo como un calvinistas y defienden un sistema. Comienzo como un cristiano creyente en la Biblia que quiere poner la Biblia por encima de todos los sistemas de pensamiento. Pero a lo largo de los a\u00f1os, muchos a\u00f1os de lucha, he profundizado en mi convicci\u00f3n de que las ense\u00f1anzas calvinistas sobre los cinco puntos son b\u00edblicas y, por lo tanto, verdaderas, y por lo tanto, un camino precioso hacia experiencias m\u00e1s profundas de la gracia de Dios.<\/p>\n

    Mi propio la lucha me hace m\u00e1s paciente con otros que est\u00e1n en el camino. Y en cierto sentido, todos estamos en camino. Incluso cuando sabemos cosas b\u00edblicas y verdaderas, cosas lo suficientemente claras y preciosas como para morir, todav\u00eda vemos a trav\u00e9s de un espejo, oscuramente (1 Corintios 13:12). Puede haber muchas l\u00e1grimas mientras buscamos poner nuestras ideas a trav\u00e9s de los fuegos de prueba de la palabra de Dios.<\/p>\n

    Pero toda la lucha para entender lo que la Biblia ense\u00f1a acerca de Dios vale la pena. Dios es una roca de fortaleza en un mundo de arenas movedizas. Conocerlo en su soberan\u00eda es volverse como un roble en el viento de la adversidad y la confusi\u00f3n. Y junto con la fuerza est\u00e1 la dulzura y la ternura m\u00e1s all\u00e1 de la imaginaci\u00f3n. El soberano Le\u00f3n de Jud\u00e1 es el dulce Cordero de Dios.<\/p>\n

    Mi oraci\u00f3n por ti<\/strong><\/p>\n

    Ruego que seas ayudado. Por favor, no sienta que tiene que leer estas breves secciones en un orden particular. Muchos de ustedes querr\u00e1n saltarse la introducci\u00f3n hist\u00f3rica porque no es tan inmediatamente relevante para las preguntas b\u00edblicas. Hay un orden intencional para el art\u00edculo, pero si\u00e9ntete libre de comenzar donde te parezca m\u00e1s urgente. Si obtiene ayuda, entonces volver\u00e1 al resto. Si no lo hace, bueno, simplemente regrese a la Biblia y l\u00e9ala con todas sus fuerzas. Ah\u00ed es donde espero que termines de todos modos: leyendo y entendiendo y amando y disfrutando y obedeciendo la palabra de Dios, no mi palabra. Ruego que debido a nuestra reuni\u00f3n aqu\u00ed, avance \u201chacia una experiencia m\u00e1s profunda de la gracia de Dios\u201d.<\/p>\n

    2. Ra\u00edces hist\u00f3ricas<\/h4>\n

    Juan Calvino, el famoso te\u00f3logo y pastor de Ginebra, muri\u00f3 en 1564. Junto con Mart\u00edn Lutero en Alemania, fue la fuerza m\u00e1s influyente de la Reforma protestante. Sus comentarios e Institutos de la Religi\u00f3n Cristiana<\/em> siguen ejerciendo una tremenda influencia en la iglesia cristiana en todo el mundo.<\/p>\n<\/p>\n

    Las iglesias que han heredado las ense\u00f1anzas de Calvino suelen llamarse Reformadas a diferencia de las ramas luterana o anglicana\/episcopal de la Reforma. Si bien no todas las iglesias bautistas mantienen una teolog\u00eda reformada, existe una importante tradici\u00f3n bautista que surgi\u00f3 de esa corriente y a\u00fan conserva las doctrinas centrales heredadas de la rama reformada de la Reforma.<\/p>\n

    Arminius y los protestantes<\/strong><\/p>\n

    La controversia entre el arminianismo y el calvinismo surgi\u00f3 en Holanda a principios del siglo XVII. El fundador del partido arminiano fue Jacob Arminius (1560-1609). Estudi\u00f3 en Ginebra con el sucesor de Calvino, Theodore Beza, y se convirti\u00f3 en profesor de teolog\u00eda en la Universidad de Leyden en 1603.<\/p>\n

    Gradualmente, Arminius lleg\u00f3 a rechazar ciertas ense\u00f1anzas calvinistas. La controversia se extendi\u00f3 por toda Holanda, donde la Iglesia Reformada era la abrumadora mayor\u00eda. Los arminianos redactaron su credo en cinco art\u00edculos y los presentaron ante las autoridades estatales de Holanda en 1610 bajo el nombre de Remonstrance, firmado por cuarenta y seis ministros.<\/p>\n

    La respuesta calvinista oficial provino del S\u00ednodo de Dort que se celebr\u00f3 del 13 de noviembre de 1618 al 9 de mayo de 1619, para considerar los Cinco Art\u00edculos. Hab\u00eda ochenta y cuatro miembros y dieciocho comisionados seculares. El S\u00ednodo escribi\u00f3 lo que se conoce como los C\u00e1nones de Dort. Estos todav\u00eda son parte de la confesi\u00f3n de la iglesia de la Iglesia Reformada en Am\u00e9rica y la Iglesia Cristiana Reformada. Establecen los cinco puntos del calvinismo en respuesta a los cinco art\u00edculos de los protestantes arminianos.<\/p>\n

    As\u00ed que los llamados cinco puntos no fueron elegidos por los calvinistas como un resumen de sus ense\u00f1anzas. Surgieron como una respuesta a los arminianos que eligieron estos cinco puntos para no estar de acuerdo.<\/p>\n

    En el coraz\u00f3n de la teolog\u00eda b\u00edblica<\/strong><\/p>\n

    Es m\u00e1s importante dar una posici\u00f3n b\u00edblica positiva sobre los cinco puntos que conocer la forma exacta de la controversia original. Estos cinco puntos todav\u00eda est\u00e1n en el coraz\u00f3n de la teolog\u00eda b\u00edblica. No son sin importancia. Nuestra posici\u00f3n sobre estas cosas afecta profundamente nuestra visi\u00f3n de Dios, el hombre, la salvaci\u00f3n, la expiaci\u00f3n, la regeneraci\u00f3n, la seguridad, la adoraci\u00f3n y las misiones.<\/p>\n

    En alg\u00fan lugar del camino (nadie sabe con certeza cu\u00e1ndo o c\u00f3mo), los cinco puntos llegaron a resumirse en ingl\u00e9s bajo las siglas TULIP.<\/p>\n

    T – Depravaci\u00f3n total
    U – Elecci\u00f3n incondicional
    L – Expiaci\u00f3n limitada
    I – Gracia irresistible
    P – La perseverancia del santo<\/p>\n

    No pretendo que estos cinco puntos agoten las riquezas de la teolog\u00eda reformada. Numerosos escritores, especialmente aquellos con una orientaci\u00f3n m\u00e1s presbiteriana, se\u00f1alan ese punto hoy porque muchas personas (como yo, bautista) se llaman calvinistas sin abrazar todos los aspectos de la tradici\u00f3n reformada. Por ejemplo, Richard Muller en su libro, Calvin and the Reformed Tradition<\/em> (Grand Rapids: Baker Books, 2012, pp. 51\u201369), y Kenneth J. Stewart en Ten Myths About Calvinism <\/em> (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2011, p\u00e1gs. 75\u201396) dejan en claro que Calvino y el sistema de r\u00edos que fluy\u00f3 de sus labores es m\u00e1s ancho, profundo y multifac\u00e9tico que las cinco corrientes Yo soy centr\u00e1ndose aqu\u00ed. Estos cinco puntos se centran en el acto central de la salvaci\u00f3n de los pecadores por parte de Dios. Tampoco pretendo que estos t\u00edtulos para las cinco doctrinas de la gracia sean los mejores t\u00edtulos. Como cualquier versi\u00f3n abreviada de una doctrina, todas est\u00e1n sujetas a malentendidos. Justin Taylor ofrece un resumen \u00fatil de varios intentos de reafirmar estas verdades.<\/p>\n

    Por ejemplo, Timothy George prefiere las ROSAS a los TULIPANES: Depravaci\u00f3n radical, Gracia vencedora, Elecci\u00f3n soberana, Vida eterna, Redenci\u00f3n singular. Roger Nicole prefiere el acr\u00f3nimo GOSPEL (que tiene seis puntos): Grace, gracia obligatoria, Gracia soberana, Gracia que hace provisiones, gracia eficaz, Gracia duradera.<\/p>\n

    Otros abandonan el esfuerzo de hacer un acr\u00f3nimo por completo. Por ejemplo, James Montgomery Boice sugiere: Depravaci\u00f3n radical, Elecci\u00f3n incondicional, Redenci\u00f3n particular, Gracia eficaz, Gracia perseverante. Greg Forster propone:<\/p>\n

      \n
    • Estado del hombre antes de la salvaci\u00f3n: totalmente contaminado <\/li>\n
    • Obra del Padre en la salvaci\u00f3n: elecci\u00f3n incondicional <\/li>\n
    • Obra del Hijo en la salvaci\u00f3n: salvaci\u00f3n personal <\/li>\n
    • Obra del Esp\u00edritu en la salvaci\u00f3n: transformaci\u00f3n sobrenatural <\/li>\n
    • Estado del hombre despu\u00e9s de la salvaci\u00f3n: en la fe, la perseverancia<\/li>\n<\/ul>\n

      Tampoco pretendo que este ordenamiento de las doctrinas (TULIP) sea necesariamente el m\u00e1s \u00fatil a la hora de ense\u00f1ar lo que significar. Sin duda, hay una buena raz\u00f3n para este orden tradicional. Comienza con el hombre necesitado de salvaci\u00f3n (Depravaci\u00f3n total) y luego da, en el orden en que ocurren, los pasos que Dios da para salvar a su pueblo. \u00c9l elige (elecci\u00f3n incondicional), luego env\u00eda a Jes\u00fas a expiar los pecados de los elegidos (expiaci\u00f3n limitada), luego atrae irresistiblemente a su pueblo a la fe (gracia irresistible) y finalmente obra para que perseveren hasta el final (perseverancia). de los santos).<\/p>\n

      He descubierto, sin embargo, que las personas captan estos puntos m\u00e1s f\u00e1cilmente si vamos en el orden en que nosotros mismos los experimentamos a menudo cuando nos convertimos en cristianos.<\/p>\n

        \n
      1. Experimentamos primero nuestra depravaci\u00f3n y necesidad de salvaci\u00f3n.<\/li>\n
      2. Luego experimentamos la gracia irresistible de Dios que nos gu\u00eda hacia la fe.<\/li>\n
      3. Luego confiamos en la suficiencia de la muerte expiatoria de Cristo por nuestros pecados.<\/li>\n
      4. Entonces descubrimos que detr\u00e1s de la obra de Dios para expiar nuestros pecados y llevarnos a la fe estaba la elecci\u00f3n incondicional de Dios.<\/li>\n
      5. Y finalmente descansamos en su gracia de elecci\u00f3n para darnos la fuerza y la voluntad de perseverar hasta el fin en la fe.<\/li>\n<\/ol>\n

        Este es el orden que seguimos en las p\u00e1ginas siguientes. Tratar\u00e9 de exponer lo que creo que las Escrituras ense\u00f1an sobre estos cinco puntos. Mi gran deseo es profundizar su experiencia de la gracia de Dios y honrarlo al comprender y creer en su verdad revelada en las Escrituras. Oro para estar abierto a cambiar cualquiera de mis ideas que pueda demostrarse que contradicen la verdad de las Escrituras. No tengo ning\u00fan inter\u00e9s creado en el mismo Juan Calvino, y encuentro que algo de lo que ense\u00f1\u00f3 est\u00e1 mal. Pero, en general, estoy dispuesto a ser llamado calvinista en los cinco puntos porque este nombre se ha asociado a estos puntos durante siglos y porque encuentro que esta posici\u00f3n calvinista es fiel a las Escrituras. La Biblia es nuestra autoridad final.<\/p>\n

        Comparto los sentimientos de Jonathan Edwards, quien dijo en el prefacio de su gran libro La libertad de la voluntad<\/em> (ed. Paul Ramsey [New Haven , Conn. Yale University Press, 1957], 131), \u201cNo deber\u00eda tomarme del todo mal ser llamado calvinista, por el bien de la distinci\u00f3n: aunque renuncio por completo a depender de Calvino, o creer en las doctrinas que sostengo, porque les crey\u00f3 y les ense\u00f1\u00f3; y no se le puede acusar con justicia de creer en todo tal como \u00e9l ense\u00f1\u00f3\u201d.<\/p>\n

        Podr\u00eda ser \u00fatil para algunos lectores resumir brevemente el significado de cada uno de los cinco puntos antes de entrar en m\u00e1s detalles b\u00edblicos. Quiz\u00e1s este anticipo despierte alg\u00fan sentido de por qu\u00e9 creo que estas verdades magnifican la preciosa gracia de Dios y dan un gozo indescriptible a los pecadores que han perdido la esperanza de salvarse a s\u00ed mismos.<\/p>\n

        Depravaci\u00f3n total<\/strong><\/p>\n

        Nuestra corrupci\u00f3n pecaminosa es tan profunda y tan fuerte que nos hace esclavos del pecado y moralmente incapaces de vencer nuestra propia rebeli\u00f3n y ceguera. Esta incapacidad para salvarnos de nosotros mismos es total<\/em>. Dependemos totalmente de la gracia de Dios para vencer nuestra rebeli\u00f3n, darnos ojos para ver y atraernos efectivamente al Salvador.<\/p>\n

        Elecci\u00f3n incondicional<\/strong><\/p>\n

        Dios la elecci\u00f3n es un acto incondicional de gracia gratuita que fue dada a trav\u00e9s de su Hijo Jes\u00fas antes del comienzo del mundo. Mediante este acto, Dios escogi\u00f3, antes de la fundaci\u00f3n del mundo, a aquellos que ser\u00edan librados de la esclavitud del pecado y llevados al arrepentimiento y a la fe salvadora en Jes\u00fas.<\/p>\n

        Gracia irresistible<\/strong><\/p>\n

        Esto significa que la resistencia que todos los seres humanos ejercen contra Dios todos los d\u00edas (Romanos 3:10\u201312; Hechos 7:51) es vencida maravillosamente en el momento adecuado por la gracia salvadora de Dios para los rebeldes indignos a quienes \u00e9l elige. libremente para salvar.<\/p>\n

        Expiaci\u00f3n limitada<\/strong><\/p>\n

        La expiaci\u00f3n de Cristo es suficiente<\/em> para todos los seres humanos y eficaz<\/em> para aquellos que conf\u00edan en \u00e9l. No est\u00e1 limitado en su valor o suficiencia para salvar a todos los que creen. Pero la plena efectividad salvadora<\/em> de la expiaci\u00f3n que Jes\u00fas logr\u00f3 se limita a aquellos para quienes se prepar\u00f3 ese efecto salvador. La disponibilidad de la suficiencia total de la expiaci\u00f3n es para todas las personas. El que quiera, el que crea, ser\u00e1 cubierto por la sangre de Cristo. Y<\/em> hay un designio divino en la muerte de Cristo para cumplir las promesas del nuevo pacto para la novia escogida de Cristo. As\u00ed Cristo muri\u00f3 por todos, pero no por todos de la misma manera.<\/p>\n

        La perseverancia de los santos<\/strong><\/p>\n

        Creemos que todos los que son justificados vencer\u00e1n la lucha de la fe. Perseverar\u00e1n en la fe y no se rendir\u00e1n finalmente al enemigo de sus almas. Esta perseverancia es la promesa de la nueva alianza, obtenida por la sangre de Cristo, y obrada en nosotros por Dios mismo, pero no para disminuir, sino s\u00f3lo para fortalecer y alentar nuestra vigilancia; para que podamos decir al final: He peleado la buena batalla, pero no soy yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo<\/em> (2 Timoteo 4:7; 1 Corintios 15:10) ).<\/p>\n

        Pasamos ahora a dar una explicaci\u00f3n y justificaci\u00f3n b\u00edblica para cada uno de los cinco puntos. No oro para que se demuestre que tengo raz\u00f3n, sino para que la palabra de Dios sea verdaderamente explicada y nuestras mentes se ablanden para recibir lo que realmente est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

        3. Depravaci\u00f3n Total<\/h4>\n

        Cuando hablamos de la depravaci\u00f3n del hombre, nos referimos a la condici\u00f3n natural del hombre aparte de cualquier gracia ejercida por Dios para restringir o transformar al hombre.<\/p>\n

        La totalidad de esa depravaci\u00f3n claramente no es que el hombre hace todo el mal que puede hacer. No hay duda de que el hombre podr\u00eda realizar m\u00e1s actos malvados hacia su pr\u00f3jimo de los que realiza. Pero si se le impide realizar m\u00e1s actos malvados por motivos que no se deben a su gozosa sumisi\u00f3n a Dios, entonces incluso su \u201cvirtud\u201d es mala a los ojos de Dios. Romanos 14:23 dice: \u201cTodo lo que no procede de la fe es pecado\u201d (ver nota en el siguiente p\u00e1rrafo). Esta es una acusaci\u00f3n radical de toda \u00abvirtud\u00bb natural que no fluye de un coraz\u00f3n que conf\u00eda humildemente en la gracia de Dios.<\/p>\n

        NOTA: Estoy de acuerdo con Thomas Schreiner en que Romanos 14:23 se presenta precisamente porque se erige como una m\u00e1xima radical con una profunda justificaci\u00f3n b\u00edblica: Actuar sin fe es pecar. \u201cAs\u00ed Agust\u00edn (Sobre los procedimientos de Pelagio<\/em> 34; Sobre la gracia de Cristo<\/em> 1.27; Sobre el matrimonio y la concupiscencia<\/em> 1.4; Contra dos Cartas de los pelagianos<\/em> 1.7; 3.14; Sobre la predestinaci\u00f3n de los santos<\/em> 20) ten\u00eda raz\u00f3n al afirmar que todo acto realizado fuera de la fe es pecado\u201d [Romanos<\/em> , Comentario exeg\u00e9tico de Baker sobre el Nuevo Testamento, vol. 6, (Grand Rapids, MI: Baker, 1998), p\u00e1g. 739]. <\/p>\n

        Schreiner se\u00f1ala que Pablo f\u00e1cilmente podr\u00eda haber hecho un punto m\u00e1s limitado al detenerse en la primera parte del vers\u00edculo 23 (\u00abPero el que tiene dudas, si come, es condenado, porque el comer no proviene de la fe\u00bb. ), pero cuando a\u00f1ade la m\u00e1xima incondicional: \u201cPorque todo lo que no procede de la fe es pecado\u201d, ampl\u00eda el fundamento a una declaraci\u00f3n general. Schreiner tambi\u00e9n se\u00f1ala el hecho de que en Romanos 4:18\u201321 vemos por qu\u00e9 esto es as\u00ed, a saber, que actuar con fe glorifica a Dios, y debemos hacerlo en cada detalle de la vida (1 Corintios 10:31). No confiar en Dios en ninguna acci\u00f3n o pensamiento toma poder y gloria para nosotros (1 Pedro 4:11; 1 Corintios 15:10; G\u00e1latas 2:20). Eso es pecado, incluso si la acci\u00f3n externa en s\u00ed est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Dios.<\/p>\n

        Un ejemplo podr\u00eda hacer m\u00e1s clara esta acusaci\u00f3n radical de gran parte de la \u00abbondad\u00bb humana. Supongamos que eres el padre de un hijo adolescente. Le recuerdas que lave el auto antes de que lo use para llevar a sus amigos al partido de baloncesto esta noche. Anteriormente hab\u00eda accedido a hacerlo. Se enfada y dice que no quiere. Le recuerdas con delicadeza pero con firmeza su promesa y le dices que eso es lo que esperas. \u00c9l se resiste. Dices: \u201cBueno, si vas a usar el auto esta noche, eso es lo que acordaste hacer\u201d. Sale furioso de la habitaci\u00f3n. M\u00e1s tarde lo ves lavando el auto. Pero no lo hace por amor a usted o por un deseo de honrar a Cristo de honrarlo como su padre. Quiere ir al partido con sus amigos. Eso es lo que constri\u00f1e su \u201cobediencia\u201d. Pongo \u201cobediencia\u201d entre comillas porque es solo externa. Su coraz\u00f3n est\u00e1 mal. Esto es lo que quiero decir cuando digo que toda \u201cvirtud\u201d humana es depravada si no es de un coraz\u00f3n de amor al Padre celestial, incluso si el comportamiento se ajusta a las normas b\u00edblicas.<\/p>\n

        La terrible condici\u00f3n de el coraz\u00f3n del hombre nunca ser\u00e1 reconocido por personas que lo eval\u00faan s\u00f3lo en relaci\u00f3n con otros hombres. Tu hijo llevar\u00e1 a sus amigos al juego de pelota. Eso es \u201camabilidad\u201d, y lo experimentar\u00e1n como un beneficio. Entonces, la maldad de nuestras acciones nunca puede medirse simplemente por el da\u00f1o que causan a otros humanos. Romanos 14:23 deja en claro que la depravaci\u00f3n es nuestra condici\u00f3n en relaci\u00f3n con Dios en primer lugar, y s\u00f3lo en segundo lugar en relaci\u00f3n con el hombre. A menos que empecemos aqu\u00ed, nunca comprenderemos la totalidad de nuestra depravaci\u00f3n natural.<\/p>\n

        La depravaci\u00f3n del hombre es total en al menos cuatro sentidos.<\/p>\n

        1) Nuestra rebeli\u00f3n contra Dios es total.<\/strong><\/p>\n

        Aparte de la gracia de Dios, no hay deleite en la santidad de Dios, y no hay sumisi\u00f3n gozosa a la autoridad soberana de Dios.<\/p>\n

        Por supuesto, los hombres totalmente depravados pueden ser muy religiosos y muy filantr\u00f3picos. Pueden orar y dar limosnas y ayunar, como dijo Jes\u00fas (Mateo 6:1\u201318). Pero su misma religi\u00f3n es rebeli\u00f3n contra los derechos de su Creador, si no proviene de un coraz\u00f3n infantil de confianza en la gracia gratuita de Dios. La religi\u00f3n es una de las principales formas en que el hombre oculta su falta de voluntad para abandonar la autosuficiencia y depositar todas sus esperanzas en la misericordia inmerecida de Dios (Lucas 18:9\u201314; Colosenses 2:20\u201323).<\/p>\n

        La totalidad de nuestra rebeli\u00f3n se ve en Romanos 3:9\u201311 y 18. \u201cYa hemos denunciado que todos, tanto jud\u00edos como griegos, est\u00e1n bajo pecado, como est\u00e1 escrito: ‘No hay justo, ni aun uno; nadie entiende; nadie busca a Dios.’ . . . ‘No hay temor de Dios delante de sus ojos’\u201d. Cualquier b\u00fasqueda de Dios que honre a Dios es un regalo de Dios. No se debe a nuestra bondad innata. Es una ilustraci\u00f3n de Dios venciendo misericordiosamente nuestra resistencia nativa a Dios.<\/p>\n

        El hombre natural no busca a Dios<\/em><\/p>\n

        Es un mito que el hombre en su estado natural est\u00e1 buscando genuinamente a Dios. Los hombres buscan a Dios. Pero no lo buscan por lo que es. Lo buscan en un apuro como alguien que podr\u00eda preservarlos de la muerte o aumentar sus placeres mundanos. Aparte de la conversi\u00f3n, nadie viene a la luz de Dios.<\/p>\n

        Algunos s\u00ed vienen a la luz. Pero escuche lo que Juan 3:20\u201321 dice acerca de ellos. \u201cTodo el que hace lo malo odia la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean descubiertas. Pero el que hace la verdad viene a la luz, para que se vea claramente que sus obras han sido realizadas en Dios.\u201d S\u00ed, hay quienes vienen a la luz, es decir, aquellos cuyas obras son obra de Dios. \u201cEfectuado en (o por) Dios\u201d significa obrado por Dios. Aparte de esta obra de gracia de Dios, todos los hombres odian la luz de Dios y no vendr\u00e1n a \u00e9l para que su maldad no sea expuesta; esto es rebeli\u00f3n total. \u201cNadie busca a Dios. . . . \u00a1No hay temor de Dios delante de sus ojos!\u201d<\/p>\n

        2) En su rebeli\u00f3n total todo lo que hace el hombre es pecado.<\/strong><\/p>\n

        En Romanos 14:23 Pablo dice: \u201cTodo lo que no procede de la fe es pecado\u201d. Por lo tanto, si todos los hombres est\u00e1n en total rebeli\u00f3n, todo lo que hacen es producto de la rebeli\u00f3n y no puede ser un honor para Dios, sino solo parte de su rebeli\u00f3n pecaminosa. Por supuesto, muchos de estos actos que se derivan de la incredulidad interior se ajustan exteriormente a la voluntad revelada de Dios (por ejemplo, obedecer a los padres o decir la verdad). Pero no se conforman a la perfecta voluntad de Dios por esa mera conformidad exterior. H\u00e1gase todo con amor, dice el ap\u00f3stol (1 Corintios 16:14); pero el amor es el fruto de la fe (G\u00e1latas 5:6; 1 Timoteo 1:5). Por lo tanto, muchos actos aparentemente buenos provienen de corazones sin fe que exalta a Cristo, y por lo tanto, sin amor, y por lo tanto sin conformidad con el mandato de Dios, y por lo tanto como pecaminosos.<\/p>\n

        Si un rey ense\u00f1a a sus s\u00fabditos a pelear bien y luego esos s\u00fabditos se rebelan contra su rey y usan la misma habilidad que \u00e9l les ense\u00f1\u00f3 para resistirlo, entonces incluso esas habilidades, tan excelentes, asombrosas y \u00abbuenas\u00bb como son, se vuelven malas.<\/p>\n

        As\u00ed el hombre hace muchas cosas que puede hacer s\u00f3lo porque es creado a imagen de Dios y que en el servicio de Dios ser\u00edan alabadas. Pero al servicio de la rebeli\u00f3n del hombre que se justifica a s\u00ed mismo, estas mismas cosas son pecaminosas. Podemos alabarlos como ecos de la excelencia de Dios, pero lloraremos porque son prostituidos con el prop\u00f3sito de ignorar a Dios.<\/p>\n

        En Romanos 7:18 Pablo dice: \u201cS\u00e9 que nada bueno mora en m\u00ed, que es, en mi carne.\u201d Esta es una confesi\u00f3n radical de la verdad de que en nuestra rebeli\u00f3n nada de lo que pensamos o sentimos es bueno. Todo es parte de nuestra rebeli\u00f3n. El hecho de que Pablo califique su depravaci\u00f3n con las palabras \u201cesto es, en mi carne\u201d, muestra que est\u00e1 dispuesto a afirmar el bien de todo lo que el Esp\u00edritu de Dios produce en \u00e9l (Romanos 15:18). \u201cCarne\u201d se refiere al hombre en su estado natural aparte de la obra del Esp\u00edritu de Dios. Entonces, lo que Pablo est\u00e1 diciendo en Romanos 7:18 es que aparte de la obra del Esp\u00edritu de Dios, todo lo que pensamos, sentimos y hacemos no es bueno.<\/p>\n

        El bien que realmente cuenta<\/em> <\/p>\n

        Reconocemos que la palabra \u00abbueno\u00bb tiene una amplia gama de significados. Tendremos que usarlo en un sentido restringido para referirnos a muchas acciones de personas ca\u00eddas que en relaci\u00f3n en realidad no son buenas.<\/p>\n

        Por ejemplo, tendremos que decir que es bueno que la mayor\u00eda de los incr\u00e9dulos hagan no matar y que muchos incr\u00e9dulos realizan actos de benevolencia. Lo que queremos decir cuando llamamos buenas a tales acciones es que se ajustan m\u00e1s o menos al patr\u00f3n externo de vida que Dios ha ordenado en las Escrituras.<\/p>\n

        Sin embargo, tal conformidad externa a la voluntad revelada de Dios no es justicia. en relaci\u00f3n con Dios. No se hace por confianza en \u00e9l o para su gloria. No se le conf\u00edan los recursos, aunque los da todos. Ni es exaltado su honor, aunque esa es su voluntad en todas las cosas (1 Corintios 10:31). Por lo tanto, incluso estos \u00abbuenos\u00bb actos son parte de nuestra rebeli\u00f3n y no son \u00abbuenos\u00bb en el sentido que realmente cuenta al final: en relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

        3) La incapacidad del hombre para someterse a Dios y hacer el bien es total.<\/strong><\/p>\n

        Retomando el t\u00e9rmino \u201ccarne\u201d anterior (el hombre aparte de la gracia de Dios), encontramos a Pablo declarando que est\u00e1 totalmente esclavizado a la rebeli\u00f3n. Romanos 8:7\u20138 dice: \u201cLa mente que est\u00e1 puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios; de hecho, no puede. Los que est\u00e1n en la carne no pueden agradar a Dios.\u201d<\/p>\n

        La \u201cmente que est\u00e1 puesta en la carne\u201d (literalmente, \u201cmente de la carne\u201d) es la mente del hombre aparte del Esp\u00edritu de Dios que mora en \u00e9l. (\u201cVosotros, sin embargo, no viv\u00eds seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el Esp\u00edritu, si es que el Esp\u00edritu de Dios mora en vosotros\u201d, Romanos 8:9). As\u00ed que el hombre natural tiene una mentalidad que no se somete ni puede someterse a Dios. El hombre no puede reformarse a s\u00ed mismo.<\/p>\n

        Efesios 2:1 dice que todos los cristianos estuvimos una vez \u201cmuertos en nuestros delitos y pecados\u201d. El punto de muerte es que \u00e9ramos incapaces de cualquier vida espiritual con Dios. Ten\u00edamos vida f\u00edsica, pero nuestro coraz\u00f3n era como una piedra para con Dios (Efesios 4:18; Ezequiel 36:26). Nuestros corazones estaban ciegos e incapaces de ver la gloria de Dios en Cristo (2 Corintios 4:4\u20136). Fuimos totalmente incapaces de reformarnos a nosotros mismos.<\/p>\n

        4) Nuestra rebeli\u00f3n es totalmente merecedora del castigo eterno.<\/strong><\/p>\n

        Efesios 2:3 contin\u00faa diciendo que en nuestra muerte \u00e9ramos \u201chijos de ira\u201d. Es decir, est\u00e1bamos bajo la ira de Dios debido a la corrupci\u00f3n de nuestros corazones que nos hizo estar como muertos ante Dios.<\/p>\n

        La realidad del infierno es la clara acusaci\u00f3n de Dios de la infinitud de nuestra culpa. Si nuestra corrupci\u00f3n no fuera merecedora de un castigo eterno, Dios ser\u00eda injusto al amenazarnos con un castigo tan severo como el tormento eterno. Pero las Escrituras ense\u00f1an que Dios es justo al condenar a los incr\u00e9dulos al infierno eterno (2 Tesalonicenses 1:6\u20139; Mateo 5:29\u201330; 10:28; 13:49\u201350; 18:8\u20139; 25:46; Apocalipsis 14:9\u201311; 20:10). Por tanto, en la medida en que el infierno es una sentencia de condenaci\u00f3n total, en esa medida debemos considerarnos totalmente culpables aparte de la gracia salvadora de Dios.<\/p>\n

        Esta Terrible Verdad de Depravaci\u00f3n Total<\/strong><\/p>\n

        En resumen, la depravaci\u00f3n total significa que nuestra rebeli\u00f3n contra Dios es total, todo lo que hacemos en esta rebeli\u00f3n es pecaminoso, nuestra incapacidad para someternos a Dios o reformarnos a nosotros mismos es total, y por lo tanto estamos totalmente merecedor del castigo eterno.<\/p>\n

        Es dif\u00edcil exagerar la importancia de admitir que nuestra condici\u00f3n es tan mala. Si nos consideramos b\u00e1sicamente buenos o incluso menos que totalmente en desacuerdo con Dios, nuestra comprensi\u00f3n de la obra de Dios en la redenci\u00f3n ser\u00e1 defectuosa. Pero si nos humillamos ante esta terrible verdad de nuestra depravaci\u00f3n total, estaremos en condiciones de ver y apreciar la gloria y la maravilla de la obra de Dios discutida en los pr\u00f3ximos cuatro puntos.<\/p>\n

        El objetivo de este art\u00edculo es para profundizar nuestra experiencia de la gracia de Dios. El objetivo no es deprimir o desalentar o paralizar. Conociendo la gravedad de nuestra enfermedad, nos asombraremos a\u00fan m\u00e1s de la grandeza de nuestro M\u00e9dico. Conocer el alcance de nuestra rebeli\u00f3n profundamente arraigada nos dejar\u00e1 at\u00f3nitos ante la longanimidad de la gracia y la paciencia de Dios hacia nosotros. La forma en que adoramos a Dios y la forma en que tratamos a otras personas, especialmente a nuestros enemigos, se ven profunda y maravillosamente afectados al conocer nuestra depravaci\u00f3n al m\u00e1ximo.<\/p>\n

        4. Gracia irresistible<\/h4>\n

        Te dar\u00e1s cuenta de que estoy cambiando el orden tradicional de TULI P. La I representa la gracia irresistible y generalmente viene en cuarto lugar. Lo pongo en segundo lugar despu\u00e9s de la T que significa depravaci\u00f3n total. La raz\u00f3n es que a lo largo de los a\u00f1os mi experiencia ha sido que la mayor\u00eda de los cristianos tienen una experiencia consciente y personal de la gracia irresistible, incluso si nunca la han llamado as\u00ed. Esta experiencia personal de la realidad de la gracia irresistible ayuda a las personas a comprender m\u00e1s r\u00e1pidamente de qu\u00e9 se tratan estos cinco puntos. Esto, a su vez, los abre a la veracidad b\u00edblica de los otros puntos.<\/p>\n

        M\u00e1s espec\u00edficamente, rara vez conozco cristianos que quieran atribuirse el m\u00e9rito de su conversi\u00f3n. Hay algo acerca de la verdadera gracia en el coraz\u00f3n del creyente que nos hace querer dar toda la gloria a Dios. Entonces, por ejemplo, si le pregunto a un creyente c\u00f3mo responder\u00e1 a la pregunta de Jes\u00fas en el juicio final: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 cre\u00edsteis en m\u00ed cuando o\u00edsteis el evangelio, pero vuestros amigos no cuando lo oyeron?\u201d muy pocos creyentes responden a esa pregunta diciendo: \u201cPorque yo era m\u00e1s sabio o m\u00e1s inteligente o m\u00e1s espiritual o mejor entrenado o m\u00e1s humilde\u201d. La mayor\u00eda de nosotros sentimos instintivamente que debemos glorificar la gracia de Dios diciendo: \u201cAll\u00ed, sino por la gracia de Dios, voy yo\u201d. En otras palabras, sabemos intuitivamente que la gracia de Dios fue decisiva en nuestra conversi\u00f3n. Eso es lo que queremos decir con gracia irresistible.<\/p>\n

        Pero Resistimos la Gracia<\/strong><\/p>\n

        La doctrina de la gracia irresistible no significa que toda influencia del Esp\u00edritu Santo no se puede resistir. Significa que el Esp\u00edritu Santo, cuando quiera, puede vencer toda resistencia y hacer que su influencia sea irresistible.<\/p>\n

        En Hechos 7:51, Esteban les dice a los l\u00edderes jud\u00edos: \u201cPueblo duro de cerviz, incircunciso de coraz\u00f3n. y o\u00eddos, siempre resist\u00eds al Esp\u00edritu Santo. Como hicieron vuestros padres, as\u00ed tambi\u00e9n vosotros. Y Pablo habla de entristecer y apagar al Esp\u00edritu Santo (Efesios 4:30; 1 Tesalonicenses 5:19). Dios da muchas s\u00faplicas e impulsos que son resistidos. De hecho, toda la historia de Israel en el Antiguo Testamento es una historia prolongada de resistencia humana a los mandamientos y promesas de Dios, como lo muestra la par\u00e1bola de los labradores malvados (Mateo 21:33\u201343; cf. Romanos 10:21). Esta resistencia no contradice la soberan\u00eda de Dios. Dios lo permite y lo vence cuando quiere.<\/p>\n

        La doctrina de la gracia irresistible significa que Dios es soberano y puede vencer toda resistencia cuando quiere. \u201c\u00c9l hace conforme a su voluntad en el ej\u00e9rcito del cielo y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano!\u201d (Daniel 4:35). \u201cNuestro Dios est\u00e1 en los cielos; hace todo lo que quiere\u201d (Salmo 115:3). Cuando Dios se compromete a cumplir su prop\u00f3sito soberano, nadie puede resistirlo con \u00e9xito. \u201cS\u00e9 que todo lo puedes y que ning\u00fan prop\u00f3sito tuyo puede ser frustrado\u201d (Job 42:2).<\/p>\n

        La obra de Dios de llevarnos a la fe<\/strong><\/p>\n

        Esto es lo que Pablo ense\u00f1\u00f3 en Romanos 9:14\u201318, lo que hizo que su oponente dijera: \u201c\u00bfPor qu\u00e9, pues, todav\u00eda critica? Porque \u00bfqui\u00e9n puede resistir su voluntad?\u201d A lo que Pablo responde: \u201c\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, oh hombre, para responder a Dios? \u00bfDir\u00e1 lo moldeado a su moldeador: ‘\u00bfPor qu\u00e9 me has hecho as\u00ed?’ \u00bfNo tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para uso honroso y otro para uso ignominioso? (Romanos 9:20\u201321).<\/p>\n

        M\u00e1s espec\u00edficamente, la gracia irresistible se refiere a la obra soberana de Dios para vencer la rebeli\u00f3n de nuestro coraz\u00f3n y llevarnos a la fe en Cristo para que podamos ser salvos. Si la doctrina de la depravaci\u00f3n total, como la hemos desarrollado en la secci\u00f3n anterior, es verdadera, no puede haber salvaci\u00f3n sin la realidad de la gracia irresistible. Si estamos muertos en nuestros pecados e incapaces de someternos a Dios debido a nuestra naturaleza rebelde, entonces nunca creeremos en Cristo a menos que Dios venza nuestra rebeli\u00f3n.<\/p>\n

        Alguien puede decir: \u201cS\u00ed, el Esp\u00edritu Santo debe atraernos hacia Dios, pero podemos usar nuestra libertad para resistir o aceptar esa atracci\u00f3n\u201d. Pero eso no es lo que la Biblia ense\u00f1a. Excepto por el esfuerzo continuo de la gracia salvadora, siempre usaremos nuestra libertad para resistir a Dios. Eso es lo que significa ser \u201cincapaz de someterse a Dios\u201d. \u201cLa mente que est\u00e1 puesta en la carne es enemiga de Dios, porque no se sujeta a la ley de Dios; de hecho, no puede<\/em>. Los que est\u00e1n en la carne no pueden<\/em> agradar a Dios\u201d (Romanos 8:7\u20138).<\/p>\n

        Si una persona se vuelve lo suficientemente humilde para someterse a Dios, es porque Dios le ha dado esa persona una naturaleza nueva y humilde. Si una persona sigue siendo demasiado dura de coraz\u00f3n y orgullosa para someterse a Dios, es porque a esa persona no se le ha dado un esp\u00edritu tan dispuesto. Pero para ver esto de manera m\u00e1s persuasiva, debemos mirar las Escrituras.<\/p>\n

        A menos que el Padre traiga<\/strong><\/p>\n

        En Juan 6:44, Jes\u00fas dice: \u201cNo uno puede venir a m\u00ed a menos que el Padre que me envi\u00f3 lo atraiga\u201d. Este sorteo es la obra soberana de la gracia sin la cual ninguno de nosotros ser\u00e1 salvo de nuestra rebeli\u00f3n contra Dios. Una vez m\u00e1s, algunos pueden objetar: \u00ab\u00c9l atrae a todos<\/em> los hombres, no solo a algunos\u00bb. Entonces pueden citar Juan 12:32, \u00abY yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer\u00e9 a todos<\/em> a m\u00ed mismo\u00bb.<\/p>\n

        Pero hay varios problemas serios con esta objeci\u00f3n. Una es que la palabra traducida como \u201ctodas las personas\u201d es simplemente \u201ctodas\u201d (griego pantas<\/em>). No hay una palabra para \u00abgente\u00bb. Jes\u00fas simplemente dice: \u201cCuando sea levantado, atraer\u00e9 a todos<\/em> hacia m\u00ed\u201d. Cuando vemos que tenemos que preguntar de contextos similares en Juan a qu\u00e9 se refiere probablemente este \u00abtodo\u00bb.<\/p>\n

        Un contexto similar est\u00e1 en el cap\u00edtulo anterior: Juan 11:50\u201352. Caif\u00e1s, el sumo sacerdote, dice m\u00e1s verdad de lo que cree, dice Juan.<\/p>\n

        \u201c . . . Ni entend\u00e9is que os es mejor que muera un solo hombre por el pueblo, y no que perezca toda la naci\u00f3n. No dijo esto por su propia voluntad, sino que siendo sumo sacerdote ese a\u00f1o, profetiz\u00f3 que Jes\u00fas morir\u00eda por la naci\u00f3n, y no solo por la naci\u00f3n, sino tambi\u00e9n para reunir en uno a los hijos de Dios que est\u00e1n dispersos.<\/p>\n

        Estas \u00faltimas palabras describen el alcance de la muerte de Jes\u00fas tal como Juan la presenta en este Evangelio. Jes\u00fas muri\u00f3 no solo por un grupo \u00e9tnico, sino \u201cpara reunir en uno a los hijos de Dios que est\u00e1n dispersos\u201d, todos<\/em>. Esta es una referencia a los gentiles a quienes Dios efectivamente atraer\u00e1 hacia s\u00ed cuando escuchen el evangelio. Se les llama \u201chijos de Dios\u201d porque Dios los ha elegido para ser adoptados, como dice Pablo en Efesios 1:4\u20135.<\/p>\n

        Entonces, si este es un buen paralelo, entonces todos<\/em> en Juan 12:32 no es todos los seres humanos, sino \u201ctodos los hijos de Dios\u201d. \u201cCuando yo sea levantado de la tierra, atraer\u00e9 a m\u00ed mismo a todos los hijos de Dios<\/em>\u201d. De toda tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n (Apocalipsis 5:9).<\/p>\n

        O podr\u00edas decir: \u201cSacar\u00e9 a todas<\/em> de mis ovejas\u201d, porque Jes\u00fas dice en Juan 10:15, \u201cDoy mi vida por las ovejas\u201d, todas<\/em>. Y en Juan 10:27, \u00abMis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen\u00bb, todas<\/em>. O podr\u00edas decir: \u201cAtraer\u00e9 a todos<\/em> los que son de la verdad\u201d, porque Jes\u00fas dice en Juan 18:37, \u201cTodo<\/em> que es de la verdad escucha mis voz.\u00bb O podr\u00eda decir: \u201cAtraer\u00e9 a todos los que son de Dios\u201d, porque Jes\u00fas dice en Juan 8:47: \u201cEl que<\/em> es de Dios, las palabras de Dios oye\u201d. O podr\u00eda decir: \u201cTomar\u00e9 todo<\/em> lo que el Padre me da\u201d, porque Juan 6:37 dice: \u201cTodo<\/em> lo que el Padre me da, vendr\u00e1 a m\u00ed .\u201d<\/p>\n

        En otras palabras, a lo largo del Evangelio de Juan est\u00e1 la verdad de que Dios el Padre y Dios el Hijo sacan a las personas de las tinieblas a la luz de manera decisiva. Y Cristo muri\u00f3 por esto. Fue levantado para esto: para que todos<\/em> se sintieran atra\u00eddos hacia \u00e9l: todos<\/em> los ni\u00f1os, todas<\/em> las ovejas, todas <\/em> los que sois de la verdad, todos<\/em> los que el Padre da al Hijo. Lo que Juan 12:32 agrega es que esto sucede hoy en la historia al se\u00f1alar al mundo entero a Cristo crucificado y predicar la buena nueva de que todo el que crea en \u00e9l se salvar\u00e1. En esa predicaci\u00f3n de Cristo levantado, Dios abre los o\u00eddos de los sordos. Las ovejas escuchan su voz y siguen a Jes\u00fas (Juan 10:16, 27).<\/p>\n

        Pero la principal objeci\u00f3n a usar Juan 12:32 (dibuje todo) para negar que el dibujo de Juan 6:44 (\u00bb Nadie puede venir a m\u00ed si no lo atrae el Padre que me envi\u00f3\u201d) produce realmente la venida, as\u00ed describe Juan la relaci\u00f3n entre el llamado de Dios y el fracaso de Judas en seguir a Jes\u00fas hasta el final. En Juan 6:64\u201365, Jes\u00fas dice:<\/p>\n

        \u201cHay algunos de ustedes que no creen\u201d. (Porque Jes\u00fas sab\u00eda desde el principio qui\u00e9nes eran los que no cre\u00edan, y qui\u00e9n era el que le iba a entregar.) Y dijo: Por esto os he dicho que nadie puede venir a m\u00ed si no se lo concede el Padre.\u201d<\/p>\n

        Observe que Jes\u00fas dice que la raz\u00f3n por la que dijo (en Juan 6:44) que \u201cnadie puede venir a m\u00ed a menos que le sea concedido (=dirigido) por el Padre,\u201d es para explicar por qu\u00e9 \u201chay algunos de ustedes que no creen\u201d. Podr\u00edamos parafrasearlo as\u00ed: Jes\u00fas sab\u00eda desde el principio que Judas no creer\u00eda en \u00e9l a pesar de todas las ense\u00f1anzas e invitaciones que recibi\u00f3. Y porque sab\u00eda esto, lo explica con las palabras: \u00abNadie viene a m\u00ed si no se lo ha dado mi Padre\u00bb.<\/p>\n

        Hubo muchas influencias en la vida de Judas para bien: en en ese sentido Judas fue cortejado, suplicado y atra\u00eddo durante tres a\u00f1os. Pero el punto de Jes\u00fas en Juan 6:44 y 6:65 es que la resistencia de Judas a la gracia no fue el factor decisivo en \u00faltima instancia. Lo que finalmente fue decisivo fue que no se le \u201cconcedi\u00f3\u201d que viniera. No fue \u201catra\u00eddo\u201d por el Padre. El don decisivo, irresistible<\/em> de la gracia no fue dado. Por eso hablamos de \u201cgracia irresistible\u201d. En nosotros mismos todos somos tan resistentes a la gracia como Judas. Y la raz\u00f3n por la que cualquiera de nosotros venimos a Jes\u00fas no es que seamos m\u00e1s inteligentes, m\u00e1s sabios o m\u00e1s virtuosos que Judas, sino que el Padre venci\u00f3 nuestra resistencia y nos atrajo a Cristo. Todos nosotros somos salvos por la gracia irresistible, \u00a1gracia asombrosa!<\/p>\n

        Por mucho tiempo mi esp\u00edritu aprisionado yac\u00eda,
        R\u00e1pido atado en el pecado y la noche de la naturaleza;
        Tus ojos difundieron un rayo vivificador:
        Despert\u00e9, el calabozo ard\u00eda de luz;
        Se me cayeron las cadenas, mi coraz\u00f3n qued\u00f3 libre,
        Me levant\u00e9, sal\u00ed y te segu\u00ed.<\/p>\n

        Esto es lo que sucede cuando el Padre nos \u201catrae\u201d irresistible e infaliblemente a Jes\u00fas.<\/p>\n

        Los requisitos para la salvaci\u00f3n como regalos de Dios<\/strong><\/p>\n

        Ahora considere la forma en que Pablo describe el arrepentimiento como un regalo de Dios. En 2 Timoteo 2:24\u201325 dice: \u201cEl siervo del Se\u00f1or no debe ser pendenciero, sino bondadoso con todos, capaz de ense\u00f1ar, soportando con paciencia el mal, corrigiendo a sus adversarios con mansedumbre. Quiz\u00e1s Dios les conceda el arrepentimiento<\/em> que lleve al conocimiento de la verdad.\u201d<\/p>\n

        As\u00ed como Jes\u00fas en Juan 6:65 dijo que venir a Jes\u00fas fue \u201cotorgado\u201d por el Padre, as\u00ed que aqu\u00ed Pablo dice que el arrepentimiento es \u201cconcedido\u201d por Dios. \u201cQuiz\u00e1s Dios les conceda el arrepentimiento\u201d. Note, \u00e9l no est\u00e1 diciendo simplemente que la salvaci\u00f3n es un regalo de Dios. \u00c9l est\u00e1 diciendo que los requisitos para la salvaci\u00f3n tambi\u00e9n son un regalo. Cuando una persona escucha a un predicador decir: \u201cArrepent\u00edos y venid a Cristo\u201d, puede optar por resistir ese llamado. Puede desobedecer. Puede decir: \u00abNo, no me arrepentir\u00e9\u00bb.<\/p>\n

        Pero si Dios le da<\/em> el arrepentimiento, no puede resistir porque el significado mismo del don del arrepentimiento es que Dios tiene cambi\u00f3 nuestro coraz\u00f3n y lo hizo dispuesto al arrepentimiento. En otras palabras, el don del arrepentimiento es la superaci\u00f3n de la resistencia al arrepentimiento. Por eso llamamos a esta obra de Dios \u201cgracia irresistible<\/em>\u201d. La resistencia al arrepentimiento es reemplazada por el don del arrepentimiento. As\u00ed es como todos llegamos al arrepentimiento.<\/p>\n

        Miles de personas verdaderamente arrepentidas no lo saben. Se les ha ense\u00f1ado cosas err\u00f3neas acerca de c\u00f3mo se convirtieron y, por lo tanto, est\u00e1n atrofiados en su adoraci\u00f3n y amor. Quiz\u00e1s usted ha sido uno de ellos. Si eso es cierto, no te enojes con tus maestros, regoc\u00edjate con gran gozo por haber visto 2 Timoteo 2:25, y deja que tu coraz\u00f3n se desborde de agradecimiento y gozo quebrantado por la nueva conciencia de cu\u00e1n maravilloso es tu arrepentimiento. Es un don absolutamente gratuito de la gracia de Dios. Lo que significa que \u00e9l te ama m\u00e1s particularmente de lo que nunca pensaste.<\/p>\n

        Nunca en contra de nuestra voluntad<\/strong><\/p>\n

        Debe ser obvio a partir de esto que la gracia irresistible nunca implica que Dios nos obliga a arrepentirnos o creer o seguir a Jes\u00fas en contra de nuestra voluntad. Eso ser\u00eda incluso una contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos porque creer y arrepentirse y seguir siempre est\u00e1n dispuestos, o son hipocres\u00eda. La gracia irresistible no arrastra al reino a los que no quieren, sino que hace que los que no quieren quieran. No trabaja con restricciones desde el exterior, como ganchos y cadenas; funciona con poder desde el interior, como nueva sed y hambre y deseo apremiante.<\/p>\n

        Por lo tanto, la gracia irresistible es compatible con la predicaci\u00f3n y el testimonio que trata de persuadir a las personas a hacer lo que es razonable y lo que est\u00e1 de acuerdo con sus mejores intereses. Dios usa el ministerio de la palabra para realizar sus cambios sobrenaturales en el coraz\u00f3n. Estos cambios producen arrepentimiento y fe. Pablo escribe en 1 Corintios 1:23\u201324: \u201cNosotros predicamos a Cristo crucificado, tropezadero para los jud\u00edos y locura para los gentiles; pero para los llamados, tanto jud\u00edos como griegos, Cristo poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios. \u201d Note los dos tipos de \u201cllamados\u201d impl\u00edcitos en este texto.<\/p>\n

        Primero, la predicaci\u00f3n de Pablo va a todos, tanto jud\u00edos como griegos. Este es un llamado general<\/em> del evangelio. Ofrece la salvaci\u00f3n de manera imparcial e indiscriminada a todos. Quien crea en Cristo crucificado, lo tendr\u00e1 como Salvador y Se\u00f1or. Pero a menudo este llamado general a todos cae en o\u00eddos no receptivos y se llama locura.<\/p>\n

        Pero noten, en segundo lugar, que Pablo se refiere a otro tipo de llamado<\/em>. Dice que entre los que oyen, tanto jud\u00edos como griegos, hay algunos que, adem\u00e1s de o\u00edr el llamado general, son \u201cllamados\u201d de otra manera. \u201cMas a los llamados, tanto jud\u00edos como griegos, Cristo poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios\u201d (v. 24). En otras palabras, son llamados de tal manera que ya no consideran la cruz como una locura sino como la sabidur\u00eda y el poder de Dios.<\/p>\n

        Algo sucedi\u00f3 en sus corazones que cambi\u00f3 la forma en que ve\u00edan a Cristo. Llamemos a esto no el llamado general sino el llamado efectivo de Dios. Esto es como el llamado de L\u00e1zaro para salir de la tumba. Jes\u00fas llam\u00f3 a gran voz: \u201cL\u00e1zaro, sal fuera\u201d (Juan 11:43). Y sali\u00f3 el muerto. Este tipo de llamada crea lo que pide. Si dice, \u00ab\u00a1Vive!\u00bb crea vida. Si dice, \u201c\u00a1Arrepent\u00edos!\u201d crea arrepentimiento. Si dice \u00ab\u00a1Cree!\u00bb crea fe. Si dice \u00ab\u00a1S\u00edgueme!\u00bb crea obediencia. Pablo dice que todo el que es llamado en este sentido ya no considera la cruz como una locura, sino que considera la cruz como el poder de Dios. No vienen a Cristo bajo coerci\u00f3n. Est\u00e1n actuando libremente desde lo que realmente valoran como infinitamente precioso. Eso es lo que les ha pasado. Su resistencia a la cruz ha sido vencida porque el llamado de Dios rompi\u00f3 su ceguera espiritual y les permiti\u00f3 verla como sabidur\u00eda y poder. Esto es lo que queremos decir con gracia irresistible.<\/p>\n

        Trabajando debajo de nuestra voluntad<\/strong><\/p>\n

        C\u00f3mo Dios obra para cambiar nuestra voluntad sin coerci\u00f3n contra nuestra voluntad se explica con m\u00e1s detalle. en 2 Corintios 4:4\u20136:<\/p>\n

        El dios de este siglo ceg\u00f3 el entendimiento de los incr\u00e9dulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Porque no nos proclamamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Se\u00f1or, ya nosotros como vuestros siervos por amor de Jes\u00fas. Porque Dios, que dijo: \u201cQue de las tinieblas resplandezca la luz\u201d, ha resplandecido en nuestros corazones para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.<\/p>\n

        Puesto que los hombres son ciegos a la val\u00eda de Cristo, se necesita un milagro para que lleguen a ver y creer. Pablo compara este milagro con el primer d\u00eda de la creaci\u00f3n cuando Dios dijo: \u201cH\u00e1gase la luz\u201d. Una de las declaraciones m\u00e1s maravillosas acerca de c\u00f3mo todos nosotros pasamos de la ceguera a la vista, de la servidumbre a la libertad, de la muerte a la vida, es: \u201cDios resplandeci\u00f3 en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.\u201d Una luz real, una luz espiritual, brill\u00f3 en nuestros corazones. Era la \u201cluz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo\u201d (v. 6). O como dice el vers\u00edculo 4, \u201cla luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios\u201d. En otras palabras, Dios hace que la gloria \u2014la verdad y la belleza que se autentifican a s\u00ed mismas\u2014 de Cristo sea vista y saboreada en nuestros corazones.<\/p>\n

        A partir de ese momento, nuestra voluntad hacia Cristo se altera fundamentalmente. Esto es de hecho una nueva creaci\u00f3n, un nuevo nacimiento. Este es esencialmente el mismo acto divino que el llamamiento eficaz que vimos en 1 Corintios 1:24, \u201cA los que son llamados. . . Cristo [ha sido visto ahora como] el poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios.\u201d A los que son llamados se les abren los ojos por el poder soberano y creador de Dios para que ya no vean la cruz como una locura sino como el poder y la sabidur\u00eda de Dios. El llamado eficaz es el milagro de que se nos quite la ceguera. Dios hace que la gloria de Cristo brille con una belleza irresistible. Esta es una gracia irresistible.<\/p>\n

        \u201cEl Se\u00f1or abri\u00f3 su coraz\u00f3n\u201d<\/strong><\/p>\n

        Otro ejemplo de esto est\u00e1 en Hechos 16:14, donde Lidia est\u00e1 escuchando el predicaci\u00f3n de Pablo. Lucas dice: \u201cEl Se\u00f1or abri\u00f3 su coraz\u00f3n para que prestara atenci\u00f3n a lo que dec\u00eda Pablo\u201d. A menos que Dios abra nuestros corazones, no escucharemos la verdad y la belleza de Cristo en el mensaje del evangelio. Esta apertura del coraz\u00f3n es lo que entendemos por gracia irresistible. Supera la obstinada resistencia de la ceguera a la belleza y la sordera a la bondad de las buenas nuevas.<\/p>\n

        Otra forma de describirlo es \u201cnuevo nacimiento\u201d o nacer de nuevo. El nuevo nacimiento es una creaci\u00f3n milagrosa de Dios que permite que una persona anteriormente \u201cmuerta\u201d reciba a Cristo y as\u00ed sea salva. No provocamos el nuevo nacimiento por nuestra fe. Dios produce nuestra fe por el nuevo nacimiento. Note la forma en que Juan expresa esta relaci\u00f3n en 1 Juan 5:1: \u201cTodo aquel que cree que Jes\u00fas es el Cristo, ha nacido de Dios\u201d. Esto significa que nacer de Dios viene primero y despu\u00e9s creer. Creer en Jes\u00fas no es la causa de nacer de nuevo; es la evidencia de que \u201chemos nacido de Dios\u201d.<\/p>\n

        Nuevo Nacimiento: Un Acto de Creaci\u00f3n Soberana<\/strong><\/p>\n

        Para confirmar esto, nota de John’s Evangelio c\u00f3mo nuestro recibir a Cristo se relaciona con nacer de Dios. \u201cA todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de llegar a ser hijos de Dios, que no nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de var\u00f3n, sino de Dios\u201d ( Juan 1:12\u201313). Por eso Juan dice que Dios da potestad de ser hechos hijos de Dios a todos los que reciben a Cristo (v. 12). Luego contin\u00faa diciendo que los que reciben a Cristo \u201cno nacieron de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de var\u00f3n, sino de Dios\u201d. En otras palabras, es necesario recibir a Cristo para convertirse en hijo de Dios, pero el nacimiento que lleva a uno a la familia de Dios no es posible por la voluntad del hombre. Solo Dios puede hacerlo.<\/p>\n

        El hombre est\u00e1 muerto en sus delitos y pecados (Efesios 2:1). No puede hacerse nuevo a s\u00ed mismo, o crear nueva vida en s\u00ed mismo. Debe nacer de Dios. Luego, con la nueva naturaleza de Dios, ve a Cristo por lo que realmente es, y recibe gratuitamente a Cristo por todo lo que es. Los dos actos (nuevo nacimiento y fe) est\u00e1n tan \u00edntimamente conectados que en la experiencia no podemos distinguirlos. Dios nos engendra de nuevo y el primer destello de vida en el reci\u00e9n nacido es la fe. As\u00ed, el nuevo nacimiento es el efecto de la gracia irresistible, porque es un acto de creaci\u00f3n soberana: \u201cno de la voluntad del hombre, sino de Dios\u201d. Esta gloriosa verdad del nuevo nacimiento y c\u00f3mo sucede es tan maravillosa que escrib\u00ed un libro completo al respecto llamado Finalmente vivo: lo que sucede cuando nacemos de nuevo. Si desea profundizar en las maravillas de la gracia irresistible, ese podr\u00eda ser un buen lugar para consultar.<\/p>\n

        Comenzamos esta secci\u00f3n diciendo que la mayor\u00eda de los cristianos saben intuitivamente que la gracia de Dios ha sido decisiva para lograr nuestra conversi\u00f3n. Miramos a los que se resisten al evangelio y decimos con temblor: \u201cPero por la gracia de Dios, all\u00e1 voy yo\u201d. Ahora, al final de esta secci\u00f3n, espero que quede m\u00e1s claro por qu\u00e9. Dios realmente super\u00f3 nuestra resistencia. Realmente nos atrajo hacia s\u00ed mismo. \u00c9l realmente nos concedi\u00f3 el arrepentimiento. \u00c9l realmente nos hizo nacer de nuevo para que recibi\u00e9ramos a Cristo. \u00c9l realmente resplandeci\u00f3 en nuestros corazones para darnos la luz de la gloria de Cristo. \u00c9l realmente nos llam\u00f3, como L\u00e1zaro, de muerte a vida. No es de extra\u00f1ar, entonces, que todos los verdaderos cristianos, incluso antes de que se nos hayan ense\u00f1ado estas cosas, sabemos intuitivamente que la gracia fue decisiva para llevarnos a Cristo.<\/p>\n

        A menudo el coraz\u00f3n precede a la cabeza en la verdad. Ese es seguramente el caso de muchos cristianos con respecto a la gracia irresistible. Pero ahora hemos visto esta verdad por nosotros mismos en la palabra de Dios. Mi oraci\u00f3n es que debido a esto profundices a\u00fan m\u00e1s en tu experiencia de la gracia de Dios. Que adore a Dios y ame a la gente como nunca antes. Eso es lo que hace una experiencia profunda de la gracia soberana.<\/p>\n

        5. Expiaci\u00f3n limitada<\/h4>\n

        La expiaci\u00f3n es la obra de Dios en Cristo en la cruz en la que complet\u00f3 la obra de su vida perfectamente justa, cancel\u00f3 la deuda de nuestro pecado, aplac\u00f3 su santa ira contra nosotros y gan\u00f3 para nosotros. nosotros todos los beneficios de la salvaci\u00f3n. La muerte de Cristo fue necesaria porque Dios no mostrar\u00eda una consideraci\u00f3n justa por su gloria si barr\u00eda los pecados debajo de la alfombra sin recompensa. Ese es el punto de Romanos 3:25\u201326:<\/p>\n

        Dios puso a [Cristo] como propiciaci\u00f3n por su sangre, para ser recibido por la fe. Esto fue para mostrar la justicia de Dios<\/em>, porque en su paciencia divina hab\u00eda pasado por alto los pecados anteriores. Era para mostrar su justicia en este tiempo, a fin de que \u00e9l sea el justo<\/em> y el que justifica al que es de la fe de Jes\u00fas.<\/p>\n

        Puedes ver en las palabras enfatizadas que la muerte de Cristo fue necesaria para vindicar la justicia de Dios al justificar al imp\u00edo por la fe. \u00bfPorqu\u00e9 es eso? Porque ser\u00eda injusto absolver a los pecadores como si su pecado fuera insignificante, cuando en realidad el pecado es un insulto contra el valor de la gloria de Dios. Y como el valor de la gloria de Dios es infinito, la ofensa es infinitamente ultrajante. Por lo tanto, Jes\u00fas lleva la maldici\u00f3n, que se debi\u00f3 a nuestro pecado, para que podamos ser justificados y la justicia de Dios pueda ser vindicada.<\/p>\n

        \u00bfQu\u00e9 logr\u00f3 realmente Cristo?<\/strong><\/p>\n

        El t\u00e9rmino \u201cexpiaci\u00f3n limitada\u201d responde a la pregunta: \u201c\u00bfPor qui\u00e9n hizo Cristo todo esto?\u201d \u201c\u00bfPor qui\u00e9n muri\u00f3?\u201d \u201c\u00bfDe qui\u00e9n fue el pecado que expi\u00f3?\u201d \u201c\u00bfPara qui\u00e9n compr\u00f3 \u00e9l todos los beneficios de la salvaci\u00f3n?\u201d Pero detr\u00e1s de estas preguntas sobre la extensi\u00f3n<\/em> de la expiaci\u00f3n se encuentra la pregunta igualmente importante sobre la naturaleza<\/em> de la expiaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 logr\u00f3 realmente Cristo en la cruz por aquellos por quienes muri\u00f3? Esa pregunta conducir\u00e1 a una respuesta m\u00e1s precisa para las dem\u00e1s.<\/p>\n

        Si dices que muri\u00f3 por cada ser humano de la misma manera<\/em>, entonces tienes que definir el naturaleza<\/em> de la expiaci\u00f3n de manera muy diferente a como lo har\u00eda si creyera que Cristo, de alguna manera particular<\/em>, muri\u00f3 por aquellos que realmente creen. En el primer caso, creer\u00edas que la muerte de Cristo no asegur\u00f3 decisivamente<\/em> la salvaci\u00f3n de nadie; s\u00f3lo hizo salvables a todos los hombres para que otra cosa fuera decisiva para salvarlos, a saber, su elecci\u00f3n. En ese caso, la muerte de Cristo en realidad no elimin\u00f3 la sentencia de muerte y en realidad no garantiz\u00f3 una nueva vida para nadie. M\u00e1s bien, solo cre\u00f3 posibilidades de salvaci\u00f3n que podr\u00edan ser realizadas por personas que proporcionan la causa decisiva, es decir, su fe. En este entendimiento de la expiaci\u00f3n, la fe y el arrepentimiento no son dones de Dios comprados con sangre para pecadores particulares, sino que son los actos de algunos pecadores que hacen que la sangre trabaje para ellos.<\/p>\n

        Empiezas a ver c\u00f3mo esta doctrina de la expiaci\u00f3n est\u00e1 estrechamente relacionada con la anterior, la gracia irresistible. Lo que creo que la Biblia ense\u00f1a es que esta gracia tan irresistible es comprada por la sangre de Jes\u00fas. El nuevo nacimiento es comprado con sangre. La llamada eficaz es comprada con sangre. El don del arrepentimiento es comprado con sangre. Ninguno de estos actos de gracia irresistible es merecido. Vinieron a nosotros porque Cristo los asegur\u00f3 con su sangre y justicia. Pero eso significa que no los asegur\u00f3 para todos de la misma manera. De lo contrario, todos nacer\u00edan de nuevo, y todos ser\u00edan efectivamente llamados, y todos recibir\u00edan el don del arrepentimiento.<\/p>\n

        Entonces, la pregunta personal y experiencial que enfrentamos aqu\u00ed al comienzo de esta secci\u00f3n es: \u00bfCreemos que Cristo me asegur\u00f3 decisivamente el llamado, la vida, la fe y el arrepentimiento que ahora tengo? \u00bfO aporto estas cosas de m\u00ed mismo para que lo que \u00e9l muri\u00f3 por lograr cuente para m\u00ed? Porque si Cristo muri\u00f3 por todos de la misma manera, entonces su muerte no obtuvo infaliblemente la gracia regeneradora o la fe o el arrepentimiento para los que se salvan. Debemos habernos regenerado sin el milagro de Cristo comprado con sangre, y debemos haber llegado a la fe y al arrepentimiento nosotros mismos sin los dones de fe y arrepentimiento comprados con sangre.<\/p>\n

        En otras palabras, si creemos que Cristo muri\u00f3 por todos los hombres de la misma manera, entonces los beneficios de la cruz no pueden incluir la misericordia por la cual somos llevados a la fe, porque entonces todos los hombres ser\u00edan llevados a la fe, pero no lo son. Pero si la misericordia por la cual somos llevados a la fe (gracia irresistible) no es parte de lo que Cristo compr\u00f3 en la cruz, entonces nos queda para obtener nuestra liberaci\u00f3n de la muerte, la ceguera y la rebeli\u00f3n de otra manera. Nos queda hacer nuestro camino hacia la seguridad de Cristo de otra manera, ya que \u00e9l no obtuvo esta entrada (nuevo nacimiento, fe, arrepentimiento) para nosotros cuando muri\u00f3.<\/p>\n

        \u00bfQui\u00e9n realmente limita el Expiaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

        Por lo tanto, se hace evidente que no es el calvinista quien limita la expiaci\u00f3n. Son aquellos que niegan que la muerte expiatoria de Cristo logra lo que m\u00e1s desesperadamente necesitamos, es decir, la salvaci\u00f3n de la condici\u00f3n de muerte, dureza y ceguera bajo la ira de Dios. Limitan el poder y la eficacia de la expiaci\u00f3n para que puedan decir que se cumpli\u00f3 incluso para aquellos que mueren en la incredulidad y son condenados. Para decir que Cristo muri\u00f3 por todos los hombres de la misma manera, deben limitar la expiaci\u00f3n a una posibilidad<\/em> o una oportunidad<\/em> de salvaci\u00f3n si los humanos ca\u00eddos pueden escapar de su muerte y rebeli\u00f3n y obtener la fe por un medio eficaz no proporcionado por la cruz.<\/p>\n

        Por otro lado, no limitamos el poder y la eficacia de la expiaci\u00f3n. M\u00e1s bien decimos que en la cruz, Dios ten\u00eda en vista la redenci\u00f3n real y efectiva de sus hijos de todo lo que los destruir\u00eda, incluida su propia incredulidad. Y afirmamos que cuando Cristo muri\u00f3 particularmente por su novia, no cre\u00f3 simplemente una posibilidad u oportunidad para la salvaci\u00f3n, sino que realmente compr\u00f3 e infaliblemente asegur\u00f3 para ellos todo lo que es necesario para que sean salvos, incluyendo la gracia de la regeneraci\u00f3n y el don de fe.<\/p>\n

        No negamos que Cristo muri\u00f3 para salvar a todos en alg\u00fan sentido<\/em>. Pablo dice en 1 Timoteo 4:10 que en Cristo Dios es \u201cel Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen\u201d. Lo que negamos es que la muerte de Cristo sea para todos los hombres en el mismo<\/em> sentido. Dios envi\u00f3 a Cristo para salvar a todos<\/em> en alg\u00fan sentido. Y envi\u00f3 a Cristo para salvar a los que creen en un sentido m\u00e1s particular<\/em>. La intenci\u00f3n de Dios es diferente para cada uno. Esa es una forma natural de leer 1 Timoteo 4:10.<\/p>\n

        Para \u201ctodos los hombres\u201d, la muerte de Cristo es el fundamento de la oferta gratuita del evangelio. Este es el significado de Juan 3:16: \u201cTanto am\u00f3 Dios al mundo, que dio a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree no se pierda, mas tenga vida eterna\u201d. El env\u00edo del Hijo es para todo el mundo en el sentido que Jes\u00fas deja claro: para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda<\/em>. En ese sentido Dios envi\u00f3 a Jes\u00fas para todos. O, para usar las palabras de 1 Timoteo 4:10, Dios es el \u201cSalvador de todos los hombres\u201d en el sentido de que Cristo muri\u00f3 para brindar una oferta de perd\u00f3n absolutamente confiable y v\u00e1lida para todos, de modo que todos, sin excepci\u00f3n, que conf\u00edan en Cristo ser salvo.<\/p>\n

        Cuando se predica el evangelio, Cristo se ofrece a todos sin discriminaci\u00f3n. Y la oferta es absolutamente aut\u00e9ntica para todos. Lo que se ofrece es Cristo, y cualquiera, absolutamente cualquiera, que recibe a Cristo, recibe todo lo que \u00c9l compr\u00f3 para sus ovejas, su esposa. El evangelio no ofrece<\/em> una posibilidad de salvaci\u00f3n. Es es<\/em> la posibilidad de salvaci\u00f3n. Pero lo que se ofrece es Cristo, y en \u00e9l el logro infinito que realiz\u00f3 para su pueblo con su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

        El papel crucial del Nuevo Pacto<\/strong><\/p>\n

        NOTA: El argumento que sigue se desarrolla con m\u00e1s detalle en John Piper, \u00ab‘Mi gloria no la dar\u00e9 a otro’: Predicando la plenitud de la expiaci\u00f3n definitiva para la gloria de Dios\u00bb, en David y Jonathan Gibson, eds. Desde el cielo vino y la busc\u00f3: Expiaci\u00f3n definitiva en perspectiva hist\u00f3rica, b\u00edblica, teol\u00f3gica y pastoral (Wheaton, Illinois: Crossway, 2013).<\/p>\n

        El fundamento b\u00edblico para decir que Cristo muri\u00f3 no solo para hacer la salvaci\u00f3n disponible para todos los que creen, pero para comprar realmente la fe de los elegidos es el hecho de que la sangre de Jes\u00fas asegur\u00f3 las bendiciones del nuevo pacto para su pueblo. La fe de los escogidos y llamados de Dios fue comprada por \u201cla sangre del pacto\u201d (Mateo 26:28).<\/p>\n

        El punto de vista arminiano describe a los pecadores como necesitados de la ayuda divina para poder creer. Eso es cierto. Necesitamos ayuda. Pero m\u00e1s asistencia de la que supone el arminianismo. Desde ese punto de vista, el pecador, despu\u00e9s de ser asistido por Dios, proporciona el impulso decisivo. Dios s\u00f3lo asiste; el pecador decide. Por lo tanto, \u201cla sangre del pacto\u201d no asegura decisivamente nuestra fe. La causa decisiva de la fe es la autodeterminaci\u00f3n humana. La obra expiatoria de Cristo, dicen, establece esta posibilidad. Pero no asegura el resultado. Pero el nuevo pacto, comprado por la sangre de Cristo, ense\u00f1a algo muy diferente. Pongamos ante nosotros la ense\u00f1anza del nuevo pacto.<\/p>\n

        Dios habl\u00f3 los t\u00e9rminos del nuevo pacto por medio de Jerem\u00edas:<\/p>\n

        Vienen d\u00edas, dice Jehov\u00e1, en que har\u00e9 un nuevo pacto<\/em> con la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1, no como el pacto que hice con sus padres. . . mi pacto que ellos violaron, siendo yo su marido, dice el SE\u00d1OR. Porque este es el pacto que har\u00e9 con la casa de Israel despu\u00e9s de aquellos d\u00edas, dice Jehov\u00e1: Pondr\u00e9 mi ley dentro de ellos, y la escribir\u00e9 en su coraz\u00f3n. Y . . . Perdonar\u00e9 su iniquidad, y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de su pecado. (Jerem\u00edas 31:31\u201334)<\/p>\n

        Una diferencia fundamental entre el nuevo pacto prometido y el antiguo \u201checho con sus padres\u201d es que rompieron el antiguo, pero en el nuevo pacto, Dios \u201c pondr\u00e1n la ley dentro de ellos\u201d y \u201cla escribir\u00e1n en sus corazones\u201d para que las condiciones del pacto sean aseguradas por la iniciativa soberana de Dios. El nuevo pacto no ser\u00e1 quebrantado. Eso es parte de su dise\u00f1o. Reclama a sus participantes, los asegura y los guarda.<\/p>\n

        Dios hace este punto a\u00fan m\u00e1s claro en el siguiente cap\u00edtulo de Jerem\u00edas:<\/p>\n

        Les dar\u00e9 un coraz\u00f3n y una camino, para que me teman para siempre, por su propio bien y el bien de sus hijos despu\u00e9s de ellos. Har\u00e9 con ellos un pacto perpetuo, que no dejar\u00e9 de hacerles bien. Y pondr\u00e9 mi temor en sus corazones, para que no se aparten de m\u00ed. Me regocijar\u00e9 en hacerles bien. (Jerem\u00edas 32:39\u201341)<\/p>\n

        Dios hace por lo menos seis promesas en este texto: 1) Har\u00e9 con ellos un pacto eterno; 2) Les dar\u00e9 la clase de coraz\u00f3n que asegure su temor de m\u00ed para siempre; 3) Nunca dejar\u00e9 de hacerles bien; 4) Pondr\u00e9 mi temor en sus corazones; 5) No dejar\u00e9 que se aparten de m\u00ed; y 6) Me regocijar\u00e9 en hacerles bien.<\/p>\n

        Aqu\u00ed en Jerem\u00edas 32 se vuelve a\u00fan m\u00e1s claro que en Jerem\u00edas 31 que Dios est\u00e1 tomando la iniciativa soberana para asegurarse de que el pacto tenga \u00e9xito. Dios no lo dejar\u00e1 finalmente en el poder de la voluntad humana ca\u00edda para lograr o mantener la membres\u00eda en el nuevo pacto. \u00c9l dar\u00e1 un coraz\u00f3n nuevo, un coraz\u00f3n que teme al Se\u00f1or. Ser\u00e1 decididamente obra de Dios, no del hombre. Y actuar\u00e1 en este pacto para que \u201cno se aparten de m\u00ed\u201d (Jerem\u00edas 32:40). Por lo tanto, John Owen comenta: \u201cEntonces, esta es una diferencia principal de estos dos pactos: que el Se\u00f1or en el antiguo solo requer\u00eda la condici\u00f3n; ahora, en lo nuevo, lo efectuar\u00e1 tambi\u00e9n en todos los federados, a quienes se extiende este pacto\u201d [John Owen, The Death of Death in the Death of Christ<\/em>, in The Works de John Owen<\/em>, ed. WH Goold, 16 vols. (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1967 [1850\u20131853]), 10:237].<\/p>\n

        Del mismo modo, Ezequiel profetiza de la misma manera: Dios tomar\u00e1 la iniciativa y dar\u00e1 un coraz\u00f3n nuevo y una esp\u00edritu nuevo.<\/p>\n

        Les dar\u00e9 un solo coraz\u00f3n, y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de ellos. Quitar\u00e9 el coraz\u00f3n de piedra de su carne y les dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne. (Ezequiel 11:19)<\/p>\n

        Os dar\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo, y pondr\u00e9 un esp\u00edritu nuevo dentro de vosotros. Y quitar\u00e9 de vuestra carne el coraz\u00f3n de piedra y os dar\u00e9 un coraz\u00f3n de carne. Y pondr\u00e9 mi Esp\u00edritu dentro de vosotros, y har\u00e9 que and\u00e9is en mis estatutos y cuid\u00e9is de obedecer mis preceptos. (Ezequiel 36:26\u201327)<\/p>\n

        Un coraz\u00f3n de piedra no regenerado es la raz\u00f3n profunda por la que Israel no confi\u00f3 en las promesas de Dios, ni lo am\u00f3 con todo su coraz\u00f3n, alma, mente y fuerzas. Para que el nuevo pacto tenga m\u00e1s \u00e9xito que el antiguo pacto, Dios tendr\u00e1 que sacar el coraz\u00f3n de piedra y darle a su pueblo un coraz\u00f3n que lo ame. En otras palabras, tendr\u00e1 que tomar una iniciativa milagrosa para asegurar la fe y el amor de su pueblo. Esto es exactamente lo que Mois\u00e9s dice que Dios har\u00e1:<\/p>\n

        Jehov\u00e1 tu Dios circuncidar\u00e1 tu coraz\u00f3n y el coraz\u00f3n de tu descendencia, para que ames a Jehov\u00e1 tu Dios con todo tu coraz\u00f3n y con toda tu alma. , para que vivas. (Deuteronomio 30:6)<\/p>\n

        En otras palabras, en el nuevo pacto Dios promete que tomar\u00e1 la iniciativa y crear\u00e1 un coraz\u00f3n nuevo, para que las personas sean hechas miembros del nuevo pacto por su iniciativa, no el suyo propio. Si alguien goza de la participaci\u00f3n en el nuevo pacto con todas sus bendiciones, es porque Dios le perdon\u00f3 la iniquidad, le quit\u00f3 el coraz\u00f3n de piedra, le dio un tierno coraz\u00f3n de carne que teme y ama a Dios, y le hizo andar en sus estatutos. En otras palabras, el nuevo pacto promete regeneraci\u00f3n. Promete crear fe y amor y obediencia donde antes solo hab\u00eda dureza.<\/p>\n

        La Sangre de Jes\u00fas Obtiene las Promesas del Nuevo Pacto<\/strong><\/p>\n

        Lo que encontrar cuando llegamos al Nuevo Testamento es que Jes\u00fas es el Mediador de este nuevo pacto y que lo asegur\u00f3 por su propia sangre. Esta es la conexi\u00f3n entre la expiaci\u00f3n y el nuevo pacto: la sangre de Jes\u00fas es la sangre del pacto. El prop\u00f3sito de su muerte fue establecer este pacto con todos los t\u00e9rminos que acabamos de ver.<\/p>\n

        Seg\u00fan Lucas 22:20, en la \u00daltima Cena, Jes\u00fas tom\u00f3 la copa despu\u00e9s de haber comido y dijo: \u201c Esta copa que por vosotros se derrama es el nuevo pacto en mi sangre\u201d. Pablo relata esto en 1 Corintios 11:25: \u201cTom\u00f3 la copa despu\u00e9s de haber cenado, diciendo: ‘Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre’\u201d. Considero que esto significa que las promesas del nuevo pacto son compradas por el sangre de Cristo. O para usar el lenguaje de Hebreos, \u201cEsto hace a Jes\u00fas fiador de un mejor pacto\u201d (Hebreos 7:22). \u201c\u00c9l es mediador de un nuevo pacto, para que los llamados reciban la herencia eterna prometida\u201d (Hebreos 9:15).<\/p>\n

        Por lo tanto, todas las promesas del nuevo pacto son promesas compradas con sangre. Cuando se hacen realidad para nosotros, se hacen realidad porque Jes\u00fas muri\u00f3 para hacerlos realidad. Esto significa que Jes\u00fas muri\u00f3 por las promesas particulares del nuevo pacto de crear un pueblo de Dios y mantener un pueblo de Dios.<\/p>\n

        El punto que quiero decir es que no todas las promesas del nuevo pacto dependen de la condici\u00f3n de la fe. M\u00e1s bien, una de las promesas hechas en el nuevo pacto es que la condici\u00f3n de la fe misma<\/em> ser\u00e1 dada por Dios. Por eso digo que el pueblo del nuevo pacto es creado y preservado por Dios. \u201cPondr\u00e9 mi temor en sus corazones, para que no se aparten de m\u00ed\u201d (Jerem\u00edas 32:40). Dios pone el temor de Dios en nosotros en primer lugar. Y Dios nos guarda de alejarnos. \u00c9l crea su nueva gente y mantiene a su nueva gente. Y lo hace por la sangre del pacto, que Jes\u00fas dijo que era su propia sangre (Lucas 22:20).<\/p>\n

        El resultado de esta comprensi\u00f3n del nuevo pacto es que hay una expiaci\u00f3n definida por el pueblo del nuevo pacto. En la muerte de Cristo, Dios asegura a un grupo definido de pecadores indignos como su propio pueblo al comprar y garantizar las condiciones que deben cumplir para ser parte de su pueblo. La sangre del pacto, la sangre de Cristo, compra y garantiza el nuevo coraz\u00f3n de fe y arrepentimiento. Dios no hizo esto para todos. Lo hizo por un grupo \u201cdefinido\u201d o \u201cparticular\u201d, por nada en s\u00ed mismos. Y como lo hizo por medio de Jesucristo, el Gran Pastor, quien dio su vida por las ovejas, decimos, \u201ca [\u00e9l] sea la gloria por los siglos de los siglos\u201d (Hebreos 13:21). Este logro es una gran parte de la gloria de la cruz de Cristo.<\/p>\n

        Jes\u00fas da su vida por las ovejas<\/strong><\/p>\n

        Hay muchas Escrituras que apoyan lo que acabamos de ver, y ense\u00f1ar que el prop\u00f3sito de Dios en la muerte de Cristo incluy\u00f3 la reuni\u00f3n de un pueblo del nuevo pacto por medio de su gracia irresistible.<\/p>\n

        Por ejemplo, en Juan 10:15 Jes\u00fas dice: \u201cDoy mi vida por las ovejas\u201d. Esto no es lo mismo que decir que doy mi vida por todas las personas. En el Evangelio de Juan \u201clas ovejas\u201d no son todos. El t\u00e9rmino \u201covejas\u201d tampoco se refiere a aquellos que han usado su poder de autodeterminaci\u00f3n para producir fe. M\u00e1s bien son aquellos que Dios ha escogido y dado al Hijo (Juan 6:37, 44). Su fe es posible porque son ovejas.<\/p>\n

        Vemos esto en Juan 10:26 donde Jes\u00fas dice: \u201cNo cre\u00e9is, porque no sois de mis ovejas\u201d. En otras palabras, ser oveja te permite creer, no al rev\u00e9s. As\u00ed que las ovejas no se hacen ovejas primero creyendo; pueden creer porque son ovejas. Entonces, cuando Jes\u00fas dice: \u201cDoy mi vida por las ovejas\u201d, quiere decir que con mi sangre compro a los que mi Padre me ha dado, y aseguro su fe y todas las bendiciones que vienen a aquellos que est\u00e1n unidos conmigo. .<\/p>\n

        Juan 17 apunta en la misma direcci\u00f3n. Jes\u00fas limita su oraci\u00f3n en Juan 17 a sus ovejas, aquellas que el Padre le ha dado.<\/p>\n

        He manifestado tu nombre a las personas que me diste del mundo. Tuyos eran, y me los diste. . . . Estoy orando por ellos. No ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son. . . . Y por ellos yo me santifico a m\u00ed mismo, para que tambi\u00e9n ellos sean santificados en la verdad. (Juan 17:6, 9, 19)<\/p>\n

        La consagraci\u00f3n a la vista aqu\u00ed es la muerte de Jes\u00fas que est\u00e1 a punto de sufrir. Por lo tanto, est\u00e1 diciendo que su muerte est\u00e1 dise\u00f1ada especialmente para aquellos por quienes est\u00e1 orando. \u201cNo ruego por el mundo, sino por los que me diste\u201d (Juan 17:9). Y por estos se est\u00e1 consagrando a s\u00ed mismo. Por estos da su vida.<\/p>\n

        Jes\u00fas muri\u00f3 para reunir a los hijos de Dios<\/strong><\/p>\n

        Juan nos habla de una profec\u00eda del sumo sacerdote que hace un punto similar.<\/p>\n

        \u201cNi entend\u00e9is que os es mejor que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la naci\u00f3n perezca\u201d. No dijo esto por su propia voluntad, sino que siendo sumo sacerdote ese a\u00f1o, profetiz\u00f3 que Jes\u00fas morir\u00eda por la naci\u00f3n, y no solo por la naci\u00f3n, sino tambi\u00e9n para reunir en uno a los hijos de Dios que est\u00e1n dispersos. (Juan 11:50\u201352)<\/p>\n

        Hay \u201chijos de Dios\u201d esparcidos por todo el mundo. Estas son las \u201covejas\u201d, las que el Padre ha dado al Hijo y que irresistiblemente atraer\u00e1n a Jes\u00fas. Jes\u00fas muri\u00f3 para reunir a estas personas en un solo reba\u00f1o. El punto es el mismo que el de Juan 10:15\u201316: \u201cDoy mi vida por las ovejas. Y tengo otras ovejas que no son de este redil; Debo traerlos tambi\u00e9n<\/em>, y ellos escuchar\u00e1n mi voz.\u201d El \u201creunir\u201d en Juan 11:52 y el \u201ctraer\u201d en Juan 10:16 son la misma obra de Dios. Y ambos son el dise\u00f1o divino de la cruz de Cristo. Cristo no muri\u00f3 solo para hacer esto posible, sino para que esto sucediera.<\/p>\n

        Juan lo describe nuevamente en Apocalipsis 5:9 donde el cielo le canta a Cristo: \u201cDigno eres de tomar el rollo y de abre sus sellos, porque t\u00fa fuiste inmolado, y con tu sangre rescataste para Dios a gente de toda tribu y lengua y pueblo y naci\u00f3n\u201d. De acuerdo con Juan 10:16, Juan no dice que la muerte de Cristo rescat\u00f3 a todas las personas sino que rescat\u00f3 a personas de<\/em> todas las tribus del mundo.<\/p>\n

        Este es el manera podemos entender textos como 1 Juan 2:2, que algunos han usado para argumentar en contra de la doctrina de la expiaci\u00f3n limitada o definida. En palabras que recuerdan mucho a Juan 11:52, Juan dice: \u201c[Cristo] es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo\u201d. La pregunta es: \u00bfSignifica esto que Cristo muri\u00f3 con la intenci\u00f3n de aplacar la ira de Dios por cada persona en el mundo? Por todo lo que hemos visto hasta ahora de los escritos de Juan, no es probable que tenga ese significado. M\u00e1s bien, el paralelo verbal entre Juan 11:51\u201352 y 1 Juan 2:2 es tan cercano que es dif\u00edcil escapar de la convicci\u00f3n de que Juan pretende lo mismo en ambos vers\u00edculos.<\/p>\n

        Juan 11:51 \u201352, \u201cProfetiz\u00f3 que Jes\u00fas morir\u00eda por la naci\u00f3n, y no solamente por la naci\u00f3n, sino para reunir en uno a los hijos de Dios que est\u00e1n dispersos.\u201d<\/p>\n

        1 Juan 2:2, \u201c \u00c9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los pecados de todo el mundo\u201d. <\/p>\n

        El \u00abmundo entero\u00bb es paralelo a \u00abhijos de Dios esparcidos\u00bb. Entonces, es natural pensar que el punto de Juan en 1 Juan 2:2 es enfatizar que la obra propiciatoria de Dios en Cristo no es parroquial, como si solo estuviera interesado en los jud\u00edos, o en una clase o raza. Ning\u00fan grupo de humanos deber\u00eda decir jam\u00e1s: \u201c\u00c9l es la propiciaci\u00f3n solamente por nuestros pecados\u201d. No. Su obra propiciatoria est\u00e1 destinada a reunir a personas de \u201ctodo el mundo\u201d. \u201c\u00a1Tengo otras ovejas que no son de este redil!\u201d (Juan 10:16) \u2014 en todo el mundo. Estas son las \u201covejas\u201d por las que muri\u00f3, los \u201chijos de Dios\u201d redimidos esparcidos, el pueblo rescatado \u201cde toda lengua y tribu y pueblo y naci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

        Un rescate por muchos <\/strong><\/p>\n

        En armon\u00eda con lo que hemos visto, por ejemplo, en Apocalipsis 5:9 (\u201ccon tu sangre rescataste para Dios a personas de todas las tribus\u201d), Jes\u00fas dijo en Marcos 10:45 , \u201cEl Hijo del Hombre tampoco vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos\u201d. \u00c9l no dice \u00abrescate por todos\u00bb sino \u00abrescate por muchos\u00bb, tal como Apocalipsis 5:9 dice \u00abrescatados de<\/em> todas las tribus\u00bb. S\u00e9 que la palabra \u201cmuchos\u201d no prueba mi caso. \u201cMuchos\u201d podr\u00eda significar l\u00f3gicamente \u201ctodos\u201d. Mi punto es simplemente mostrar que \u00abmuchos\u00bb (en lugar de \u00abtodos\u00bb) se ajusta a los l\u00edmites que ya hemos visto en esta secci\u00f3n.<\/p>\n

        De manera similar en Mateo 26:28, Jes\u00fas dice, en la \u00faltima cena , \u201cEsta es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos<\/em> para el perd\u00f3n de los pecados\u201d. Y Hebreos 9:28 dice: \u201cAs\u00ed Cristo, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos<\/em>, aparecer\u00e1 por segunda vez, no para tratar con el pecado, sino para salvar a los que ansiosamente le esperan. .\u201d E Isa\u00edas 53:12 dice que el siervo sufriente \u201cllev\u00f3 el pecado de muchos<\/em>.\u201d<\/p>\n

        Cristo se dio a s\u00ed mismo por la Iglesia<\/strong><\/p>\n

        Uno de los pasajes m\u00e1s claros sobre la intenci\u00f3n particular de Dios en la muerte de Cristo es Efesios 5:25\u201327.<\/p>\n

        Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo am\u00f3 a la iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella, para que para santificarla, habi\u00e9ndola purificado por el lavamiento del agua con la palabra, para present\u00e1rsela a s\u00ed mismo resplandeciente, sin mancha ni arruga ni cosa semejante, para que sea santa y sin mancha.<\/p>\n

        Aqu\u00ed Pablo dice que el beneficiario previsto de la muerte de Cristo es la iglesia, la novia de Cristo. Una de las razones por las que estoy celoso de esta doctrina de expiaci\u00f3n limitada o redenci\u00f3n particular es que quiero que la novia de Cristo se sienta debidamente conmovida por el amor particular que Cristo tuvo por ella cuando muri\u00f3. Este no era solo un amor que abarcaba todo el mundo; fue un amor que compra novia. Dios conoc\u00eda a los que eran suyos. Y envi\u00f3 a su Hijo para obtener esta novia para este Hijo.<\/p>\n

        Desde el cielo vino y la busc\u00f3
        Para ser su santa esposa;
        Con su propia sangre la compr\u00f3,
        Y por su vida muri\u00f3. (Samuel J. Stone, \u201cThe Church’s One Foundation\u201d)<\/p>\n

        Hay un amor particular por la novia en este sacrificio que la iglesia pasa por alto cuando solo piensa que Dios no ten\u00eda en mente a ninguna persona en particular cuando compr\u00f3 la iglesia con la sangre de su Hijo. Sol\u00eda decirle a la iglesia a la que serv\u00eda: \u201cAmo a todas las mujeres de esta iglesia, pero amo a mi esposa de una manera muy especial\u201d. No quisiera que No\u00ebl pensara que ella es amada solo porque yo amo a todas las mujeres y resulta que ella es una mujer. As\u00ed es con Dios y con todos los pueblos del mundo. Hay un amor universal por todos, pero hay un amor particular que tiene por la novia. Y cuando Cristo muri\u00f3, hubo un objetivo particular en esa muerte para ella. \u00c9l la conoci\u00f3 desde la fundaci\u00f3n del mundo, y muri\u00f3 para obtenerla.<\/p>\n

        La Preciosa L\u00f3gica de Romanos 8:32<\/strong><\/p>\n

        Otro texto importante sobre este asunto del dise\u00f1o y alcance de la expiaci\u00f3n es Romanos 8:32. Es una de las promesas m\u00e1s preciosas para el pueblo de Dios en toda la Biblia. Pablo dice: \u201cEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas?\u201d La pregunta sin respuesta anticipa nuestra capacidad para responderla y convertirla en una promesa s\u00f3lida como una roca: \u201cPuesto que Dios no perdon\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, ciertamente nos dar\u00e1 todas las cosas con \u00e9l\u201d. \u00bfQui\u00e9nes son los \u201cnosotros\u201d en este vers\u00edculo? Son el pueblo de los vers\u00edculos 29\u201331:<\/p>\n

        A los que de antemano conoci\u00f3<\/em>, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 a ser hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que \u00e9l sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos<\/em>. Y a los que<\/em> predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3, y a los a<\/em> que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3, y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n glorific\u00f3. \u00bfQu\u00e9, pues, nosotros<\/em> diremos a estas cosas? Si Dios est\u00e1 a favor de nosotros<\/em>, \u00bfqui\u00e9n puede estar en contra de nosotros<\/em>?<\/p>\n

        La raz\u00f3n por la que Pablo puede hacer una promesa tan asombrosa a \u00abnosotros\u00bb como lo hace en el vers\u00edculo 32, que Dios infaliblemente nos dar\u00e1 todas las cosas con \u00e9l, es que a los que se dirige son los preconocidos, los predestinados, los llamados, los justificados. Estas son las \u201covejas\u201d, los \u201chijos de Dios esparcidos\u201d. Y para estas personas, dice Pablo, la muerte de Cristo es la garant\u00eda inquebrantable y absolutamente cierta de que recibir\u00e1n todas las cosas con \u00e9l. Esta es la l\u00f3gica maravillosa de Romanos 8:32.<\/p>\n

        Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa con esta l\u00f3gica si Dios dio a su Hijo de esta manera por miles que no reciben todas las cosas, sino que de hecho perecen? La l\u00f3gica se destruye. Se convierte en: \u201cSi Dios no perdon\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos los hombres del mundo, entonces, siendo muchos de ellos perdidos, no es verdad que ciertamente recibir\u00e1n todas las cosas con \u00e9l\u201d. Ese no es el punto del vers\u00edculo.<\/p>\n

        Dice: Debido a que Dios dio al Hijo para su pueblo, ese pueblo\u2014preconocido y predestinado desde la fundaci\u00f3n del mundo\u2014recibir\u00e1 todo lo que Dios tiene para dar. Por lo tanto, el dise\u00f1o de Dios al dar al Hijo no es solo una oferta general para todo el mundo, sino una s\u00f3lida roca para asegurar riquezas infinitas para su pueblo. Mi gran deseo es que el pueblo de Dios vea esto y profundice en la gracia de esta redenci\u00f3n particular. Somos amados espec\u00edficamente en la expiaci\u00f3n, no solo en general. Nuestro futuro est\u00e1 asegurado particularmente por la sangre de Cristo.<\/p>\n

        En resumen, el punto b\u00edblico de la expiaci\u00f3n limitada es que en la muerte de Cristo, Dios ten\u00eda un dise\u00f1o particular para sus elegidos. \u00c9l estaba comprando no solo la posibilidad de que ellos creyeran y fueran salvos, sino que estaba comprando la creencia misma. La conversi\u00f3n de los elegidos de Dios es comprada con sangre. La superaci\u00f3n de nuestra muerte y rebeli\u00f3n contra Dios no la llevamos a cabo de manera decisiva para que luego califiquemos para la expiaci\u00f3n. La gracia soberana de Dios vence nuestra muerte y rebeli\u00f3n. Y esa gracia es comprada para nosotros en la muerte de Cristo.<\/p>\n

        Si queremos profundizar en nuestra experiencia de la gracia de Dios, este es un oc\u00e9ano de amor para que lo disfrutemos. Dios no quiere que la esposa de su Hijo se sienta amada s\u00f3lo con un amor universal y universal. Quiere que ella se sienta embelesada con la especificidad de su afecto que le dio antes de que existiera el mundo. \u00c9l quiere que nos sintamos enfocados: \u201cYo te eleg\u00ed a ti. Y env\u00edo a mi Hijo a morir para tenerte.\u201d<\/p>\n

        Esto es lo que ofrecemos al mundo. No lo guardamos para nosotros mismos. Y no lo abandonamos diciendo que todo lo que tenemos para ofrecer al mundo es el amor general de Dios por todas las personas. No, ofrecemos esto. Ofrecemos una expiaci\u00f3n total, completa y definitiva. Ofrecemos a Cristo. No decimos, Ven a una posibilidad. Nosotros decimos, Ven a Cristo. Recibe a Cristo. Y lo que les prometemos si vienen es que se unir\u00e1n a \u00e9l ya su novia. Y todo lo que compr\u00f3 para su novia ser\u00e1 de ellos. Todo lo que \u00e9l asegur\u00f3 con absoluta certeza ser\u00e1 su porci\u00f3n para siempre.<\/p>\n

        Su fe demostrar\u00e1 que est\u00e1n entre los elegidos. Y su venida a Cristo probar\u00e1 que ya son los beneficiarios particulares de su redenci\u00f3n particular, su expiaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n

        Para solidificar esta profundizaci\u00f3n de nuestra experiencia de la gracia de Dios, volvamos ahora a la doctrina de la elecci\u00f3n. Porque es por los elegidos por quienes muri\u00f3 con este designio inconmensurable de amor eterno.<\/p>\n

        6. Elecci\u00f3n incondicional<\/h4>\n

        Si todos nosotros somos tan depravados que no podemos venir a Dios sin nacer de nuevo por la gracia irresistible de Dios, y si esta gracia particular es comprada por Cristo en la cruz, entonces est\u00e1 claro que la salvaci\u00f3n de cualquiera de nosotros se debe a la elecci\u00f3n de Dios. Escogi\u00f3 a aquellos a quienes les mostrar\u00eda una gracia tan irresistible, y para quienes la comprar\u00eda.<\/p>\n

        La elecci\u00f3n se refiere a la elecci\u00f3n de Dios a qui\u00e9n salvar. Es incondicional en el sentido de que no hay ninguna condici\u00f3n que el hombre deba cumplir antes de que Dios decida salvarlo. El hombre est\u00e1 muerto en sus delitos y pecados. Por lo tanto, no hay ninguna condici\u00f3n que pueda cumplir antes de que Dios decida salvarlo de su muerte.<\/p>\n

        No estamos diciendo que la salvaci\u00f3n final<\/em> sea incondicional. No lo es. Debemos cumplir la condici\u00f3n de la fe, por ejemplo, en Cristo para heredar la vida eterna. Pero la fe no es una condici\u00f3n para la elecci\u00f3n. Justo al rev\u00e9s. La elecci\u00f3n es una condici\u00f3n para la fe. Es porque Dios nos eligi\u00f3 antes de la fundaci\u00f3n del mundo que compra nuestra redenci\u00f3n en la cruz, y luego nos da vida espiritual a trav\u00e9s de la gracia irresistible, y nos lleva a la fe.<\/p>\n

        Elecci\u00f3n antes de Fe<\/strong><\/p>\n

        Hechos 13:48 informa c\u00f3mo los gentiles respondieron a la predicaci\u00f3n del evangelio en Antioqu\u00eda de Pisidia. \u201cY cuando los gentiles oyeron esto, comenzaron a regocijarse y a glorificar la palabra del Se\u00f1or, y creyeron todos los que estaban destinados a vida eterna<\/em>\u201d. Note, no dice que como muchos creyeron fueron escogidos para ser ordenados a la vida eterna. Dice que los que estaban ordenados para vida eterna (es decir, los que Dios hab\u00eda elegido) creyeron. La elecci\u00f3n de Dios precedi\u00f3 a la fe y la hizo posible. Esta es la raz\u00f3n decisiva por la que algunos creyeron mientras que otros no.<\/p>\n

        Del mismo modo, Jes\u00fas les dice a los jud\u00edos en Juan 10:26: \u201cNo cre\u00e9is porque no sois de mis ovejas\u201d. N\u00f3tese de nuevo que \u00e9l no dice: \u201cUstedes no est\u00e1n entre mis ovejas porque no creen\u201d. Qui\u00e9nes son las ovejas es algo que Dios decide antes de que creamos. Es la base y la habilitaci\u00f3n de nuestra creencia. \u201cVosotros no cre\u00e9is, porque no sois de mis ovejas\u201d. Creemos porque somos las ovejas escogidas de Dios, no al rev\u00e9s. (Ver tambi\u00e9n Juan 8:47; 18:37.)<\/p>\n

        Incondicionalidad en Romanos 9<\/strong><\/p>\n

        Romanos 9 es tan fundamental para la doctrina de la elecci\u00f3n incondicional que Dediqu\u00e9 un libro completo a los vers\u00edculos 1\u201323 en La justificaci\u00f3n de Dios: un estudio exeg\u00e9tico y teol\u00f3gico de Romanos 9:1\u201323. En Romanos 9, Pablo enfatiza la incondicionalidad de la elecci\u00f3n. En los vers\u00edculos 11\u201312, describe el principio que Dios us\u00f3 en la elecci\u00f3n de Jacob sobre Esa\u00fa: \u201cAunque a\u00fan no hab\u00edan nacido y no hab\u00edan hecho nada bueno ni malo, para que el prop\u00f3sito de la elecci\u00f3n de Dios permaneciera, no por obras pero a causa de su llamado, se le dijo [a Rebeca]: ‘El mayor servir\u00e1 al menor’\u201d. La elecci\u00f3n de Dios se conserva en su incondicionalidad porque se realiza antes de que nazcamos o hayamos hecho algo bueno o malo.<\/p>\n

        S\u00e9 que algunos int\u00e9rpretes dicen que Romanos 9 no tiene nada que ver con la elecci\u00f3n de individuos<\/em> para sus destinos eternos<\/em>, sino que solo trata de personas corporativas en sus roles hist\u00f3ricos. Pienso que esto es un error principalmente porque simplemente no llega a un acuerdo con el problema que Pablo est\u00e1 abordando en el cap\u00edtulo. Puedes ver esto por ti mismo al leer los primeros cinco vers\u00edculos de Romanos 9. Cuando Pablo dice en Romanos 9:6: \u201cPero no es que la palabra de Dios haya fallado\u201d, lo que est\u00e1 claro es que algo ha hecho que parezca como si las promesas de Dios hubieran ca\u00eddo. \u00bfQu\u00e9 es eso?<\/p>\n

        La respuesta se encuentra en los vers\u00edculos 2 y 3. Pablo dice: \u201cTengo gran tristeza y angustia incesante en mi coraz\u00f3n. Porque quisiera yo mismo ser anatema y separado de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes seg\u00fan la carne.\u201d El tema m\u00e1s profundo que aborda Pablo no es por qu\u00e9 Israel como naci\u00f3n tiene este o aquel papel hist\u00f3rico, sino que los individuos dentro de Israel<\/em> est\u00e1n malditos y separados de Cristo<\/em>. En otras palabras, los destinos eternos individuales<\/em> est\u00e1n en juego. Y la naturaleza del argumento de Pablo lo confirma, porque lo primero que dice para confirmar que la palabra de Dios no ha fallado es: \u201cPorque no todos los que descienden de Israel pertenecen a Israel\u201d (Rom. 9:6). En otras palabras, los individuos de Israel que perecen nunca fueron parte del verdadero Israel. Luego pasa a mostrar c\u00f3mo la elecci\u00f3n incondicional de Dios estaba obrando dentro<\/em> de Israel (se dan m\u00e1s argumentos para este entendimiento de Romanos 9 en La justificaci\u00f3n de Dios, p\u00e1gs. 38\u201354).<\/p>\n

        La incondicionalidad de la gracia que elige de Dios se vuelve a enfatizar en Romanos 9:15\u201316: \u201c’Tendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca.’ Entonces, no depende de la voluntad o el esfuerzo humano, sino de Dios, que tiene misericordia\u201d. La naturaleza misma de la misericordia que necesitamos es la misericordia que despierta y transforma la voluntad. Vimos en las secciones sobre la gracia irresistible y la depravaci\u00f3n total que no podemos amar a Dios o confiar en Dios o seguir a Cristo. Nuestra \u00fanica esperanza es la misericordia soberana, la misericordia irresistible. Si eso es cierto, lo que Pablo dice aqu\u00ed tiene sentido. No estamos en posici\u00f3n de merecer misericordia o obtener misericordia. Si vamos a recibir misericordia, ser\u00e1 por elecci\u00f3n libre de Dios. Eso es lo que dice Pablo: \u201cTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca.\u201d<\/p>\n

        En Romanos 11:7 Pablo subraya nuevamente la naturaleza individual de la elecci\u00f3n dentro de Israel: \u201cIsrael no logr\u00f3 obtener lo que buscaba. Los elegidos la obtuvieron, pero los dem\u00e1s se endurecieron\u201d. Entonces, a lo largo de Romanos 9\u201311, Pablo asume que la elecci\u00f3n tiene que ver con individuos y con destinos eternos, y que es incondicional. Hay, creo, un pacto de compromiso divino con el Israel corporativo, pero eso no contradice ni anula el impulso individual y eterno de Romanos 9. El principio de incondicionalidad se ve m\u00e1s claramente en Romanos 9:11. Dios elige de esta manera para que \u201caun cuando a\u00fan no hab\u00edan nacido y no hab\u00edan hecho nada bueno ni malo, para que el prop\u00f3sito de la elecci\u00f3n de Dios continuara\u201d.<\/p>\n

        Otra declaraci\u00f3n poderosa de incondicionalidad<\/p>\n

        strong><\/p>\n

        Efesios 1:3\u20136 es otra declaraci\u00f3n poderosa de la incondicionalidad de nuestra elecci\u00f3n y predestinaci\u00f3n a la filiaci\u00f3n.<\/p>\n

        Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que nos ha bendecido en Cristo con toda bendici\u00f3n espiritual en los lugares celestiales, as\u00ed como nos escogi\u00f3 en \u00e9l antes de la fundaci\u00f3n del mundo, para que fu\u00e9semos santos y sin mancha delante de \u00e9l. En amor nos predestin\u00f3 para adopci\u00f3n como hijos por medio de Jesucristo, seg\u00fan el prop\u00f3sito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia.<\/p>\n

        Algunos int\u00e9rpretes argumentan que esta elecci\u00f3n antes de la fundaci\u00f3n del mundo fue solo una elecci\u00f3n de Cristo, pero no una elecci\u00f3n de la cual los individuos estar\u00edan realmente en Cristo. Esto simplemente equivale a decir que no hay elecci\u00f3n incondicional de individuos para la salvaci\u00f3n. Cristo se presenta como el elegido de Dios, y la salvaci\u00f3n de los individuos depende de su propia iniciativa para vencer su depravaci\u00f3n y unirse a Cristo por la fe. Dios no los elige, y por lo tanto Dios no puede convertirlos efectivamente. \u00c9l solo puede iniciar la convicci\u00f3n, pero finalmente debe esperar a ver qui\u00e9n dar\u00e1 el impulso decisivo para resucitar de entre los muertos y elegirlo a \u00e9l.<\/p>\n

        Esta interpretaci\u00f3n no cuadra bien con el vers\u00edculo 11 donde dice que \u201cnosotros fueron predestinados seg\u00fan el prop\u00f3sito de aquel que hace todas las cosas seg\u00fan el consejo de su voluntad<\/em>.\u201d Tampoco encaja con la redacci\u00f3n del vers\u00edculo 4. El significado ordinario de la palabra para \u00abelegir\u00bb en el vers\u00edculo 4 es seleccionar o seleccionar de un grupo (ver, por ejemplo, Lucas 6:13; 14:7; Juan 13). :18; 15:16, 19). As\u00ed que el significado natural del vers\u00edculo 4 es que Dios escoge a su pueblo de entre toda la humanidad, antes de la fundaci\u00f3n del mundo al verlos en relaci\u00f3n con Cristo su redentor. Esta es la forma natural de leer el vers\u00edculo.<\/p>\n

        Es verdad que toda elecci\u00f3n es en relaci\u00f3n a Cristo. Cristo estaba en la mente de Dios crucificado antes de la fundaci\u00f3n del mundo (Apocalipsis 13:8). No habr\u00eda elecci\u00f3n de pecadores para salvaci\u00f3n si Cristo no hubiera sido designado para morir por sus pecados. As\u00ed que en ese sentido<\/em> son elegidos en Cristo<\/em>. Pero son ellos<\/em> los que han sido escogidos del mundo para estar en Cristo.<\/p>\n

        Tambi\u00e9n la redacci\u00f3n del vers\u00edculo 5 sugiere la elecci\u00f3n de personas para estar en Cristo, y no solo los elecci\u00f3n de Cristo. Literalmente dice: \u201cHabi\u00e9ndonos predestinado para ser hijos por medio de Jesucristo\u201d. Nosotros<\/em> somos los predestinados, no Cristo. \u00c9l es el que hace posible la elecci\u00f3n, la predestinaci\u00f3n y la adopci\u00f3n de los pecadores, por lo que nuestra elecci\u00f3n es \u201ca trav\u00e9s de \u00e9l\u201d, pero aqu\u00ed no se habla de que Dios tenga como mira solamente a Cristo en la elecci\u00f3n. Los cristianos venimos a la fe y estamos unidos a Cristo y cubiertos por su sangre porque fuimos elegidos antes de la fundaci\u00f3n del mundo para este destino de santidad.<\/p>\n

        Quiz\u00e1s el texto m\u00e1s importante<\/strong><\/p>\n

        Quiz\u00e1s el texto m\u00e1s importante de todos en relaci\u00f3n con la ense\u00f1anza de la elecci\u00f3n incondicional es Romanos 8:28\u201333.<\/p>\n

        Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. , para los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados. Porque a los que de antemano conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que \u00e9l sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos. Y a los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3, y a los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3, y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n glorific\u00f3. \u00bfQu\u00e9, pues, diremos a estas cosas? Si Dios es por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? El que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas? \u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los elegidos de Dios? Es Dios quien justifica.<\/p>\n

        A menudo este texto se usa para argumentar en contra de la elecci\u00f3n incondicional sobre la base del vers\u00edculo 29 que dice que \u201ca los que antes conoci\u00f3<\/em>, a \u00e9stos tambi\u00e9n los predestin\u00f3. . . Por eso algunos dicen que las personas no son elegidas incondicionalmente. Son elegidos sobre la base de su fe conocida de antemano, que producen sin la ayuda de la gracia irresistible y que Dios ve de antemano.<\/p>\n

        Pero esto no funciona con la forma en que Pablo desarrolla su argumento. Note que Romanos 8:30 dice: \u201cY a los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3; y a los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3, y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n glorific\u00f3\u201d. Conc\u00e9ntrese por un momento en el hecho de que a todos los que Dios llama, tambi\u00e9n los justifica.<\/p>\n

        Este llamado en el vers\u00edculo 30 no se da a todas las personas. La raz\u00f3n por la que sabemos que no lo es es que todos<\/em> los que son llamados tambi\u00e9n son justificados. Hay una conexi\u00f3n infalible entre llamado y justificado. \u201cA los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3\u201d. Pero no todas las personas son justificadas. Por lo tanto, no todos son llamados. As\u00ed que este llamado en el vers\u00edculo 30 no es el llamado general al arrepentimiento que dan los predicadores o que Dios da a trav\u00e9s de la gloria de la naturaleza. Todo el mundo recibe esa llamada. El llamado del vers\u00edculo 30 se da s\u00f3lo a aquellos a quienes Dios predestin\u00f3 para ser hechos conforme a la imagen de su Hijo (vers\u00edculo 29). Y es un llamado que lleva necesariamente a la justificaci\u00f3n: \u201cA los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3\u201d.<\/p>\n

        Sabemos que la justificaci\u00f3n s\u00f3lo se da por la fe. \u201cConsideramos que uno es justificado por la fe<\/em> sin las obras de la ley\u201d (Romanos 3:28; cf. 5:1). \u00bfCu\u00e1l es entonces este llamado que se hace a todos los predestinados y que conduce infaliblemente a la justificaci\u00f3n? Vimos esto arriba en la secci\u00f3n 4 cuando discutimos la gracia irresistible. Es el llamado de 1 Corintios 1:23\u201324: \u201cNosotros predicamos a Cristo crucificado, tropezadero para los jud\u00edos, locura para los gentiles, pero a los llamados<\/em>, tanto jud\u00edos como griegos, a Cristo el poder de Dios y la sabidur\u00eda de Dios.\u201d En otras palabras, el llamado no es la predicaci\u00f3n, ya que eso se hace a todos los jud\u00edos y gentiles. M\u00e1s bien, el llamado sucede a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n en los corazones de algunos de los oyentes. Los despierta de entre los muertos y cambia sus percepciones de la cruz para que la acepten como la sabidur\u00eda y el poder de Dios. En otras palabras, el llamado<\/em> de Romanos 8:30 es una gracia irresistible que crea fe.<\/p>\n

        Ahora considere el flujo del pensamiento de Pablo nuevamente en Romanos 8:30. \u201cA los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3, y a los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n justific\u00f3, y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n glorific\u00f3\u201d. Entre el acto de predestinaci\u00f3n y la justificaci\u00f3n, est\u00e1 el acto de llamar. Dado que la justificaci\u00f3n es solo por la fe, el llamamiento a la vista debe ser el acto de Dios por el cual llama a la existencia la fe. Y como siempre resulta en justificaci\u00f3n (todos los llamados son justificados), debe ser soberana. Es decir, vence cualquier resistencia que se interponga en su camino. As\u00ed que el llamamiento del vers\u00edculo 30 es la obra soberana de Dios que lleva a una persona a la fe por la cual es justificado.<\/p>\n

        Ahora observe la implicaci\u00f3n que esto tiene para el significado de la presciencia en el vers\u00edculo 29. Cuando Pablo dice en Vers\u00edculo 29: \u201cA los que de antemano conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3\u201d, no puede querer decir (como muchos tratan de hacerlo decir) que Dios sabe de antemano qui\u00e9n usar\u00e1 su libre albedr\u00edo para llegar a la fe, para que pueda predestinarlos. a la filiaci\u00f3n porque hicieron esa libre elecci\u00f3n por s\u00ed mismos. No puede significar que porque acabamos de ver en el vers\u00edculo 30 la causa decisiva de la fe en los justificados no es la voluntad humana ca\u00edda sino el llamado soberano de Dios.<\/p>\n

        Dios no conoce de antemano a los que vienen a fe aparte de su creaci\u00f3n de la fe, porque no existen tales personas. Todo aquel que cree ha sido \u201cllamado\u201d a la fe por la gracia soberana de Dios. Cuando Dios mira desde la eternidad hacia el futuro y ve la fe de los elegidos, ve su propia obra. Y eligi\u00f3 hacer esa obra por los pecadores muertos, ciegos y rebeldes incondicionalmente. Porque no \u00e9ramos capaces de cumplir la condici\u00f3n de la fe. Est\u00e1bamos espiritualmente muertos y ciegos.<\/p>\n

        As\u00ed que la presciencia de Romanos 8:29 no es el mero conocimiento de algo que suceder\u00e1 en el futuro aparte de la predeterminaci\u00f3n de Dios. M\u00e1s bien, es el tipo de conocimiento al que se hace referencia en textos del Antiguo Testamento como G\u00e9nesis 18:19 (\u201cYo lo he escogido [literalmente, conocido<\/em>] a \u00e9l [Abraham] para que mande a sus hijos… guardad el camino del Se\u00f1or\u201d), y Jerem\u00edas 1:5 (\u201cAntes que te formase en el vientre, te conoc\u00ed, y antes que nacieras te santifiqu\u00e9; te di por profeta las naciones\u201d), y Am\u00f3s 3:2 (\u201cA ti [Israel] s\u00f3lo he conocido<\/em> de todas las familias de la tierra\u201d). Dios \u201cconoce\u201d a todas las familias de la tierra en un sentido. Pero el significado aqu\u00ed es: A ti solo, Israel, te he escogido para m\u00ed.<\/p>\n

        Como dice CEB Cranfield, la presciencia de Romanos 8:29 es \u201cese conocimiento especial de una persona que es el elegido de Dios\u201d. gracia.\u00bb Tal conocimiento previo es virtualmente lo mismo que la elecci\u00f3n: \u201cA los que de antemano conoci\u00f3 (es decir, escogi\u00f3), los predestin\u00f3 para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo\u201d.<\/p>\n

        Por lo tanto, lo que este magn\u00edfico texto (Romanos 8:28) \u201333) ense\u00f1a es que Dios realmente realiza la redenci\u00f3n completa de su pueblo de principio a fin. Conoce de antemano (es decir, elige) a un pueblo para s\u00ed mismo antes de la fundaci\u00f3n del mundo, predestina a este pueblo para que sean hechos conforme a la imagen de su Hijo, los llama a s\u00ed en la fe, los justifica solo por esa fe, y finalmente los glorifica. Y nada podr\u00e1 separarlos del amor de Dios en Cristo por los siglos de los siglos (Romanos 8:39). \u00a1A \u00e9l sea toda la alabanza y la gloria!<\/p>\n

        Si eres creyente en Cristo, has sido amado por Dios desde toda la eternidad. \u00c9l puso su favor en ti antes de la creaci\u00f3n del mundo. \u00c9l te eligi\u00f3 cuando te consider\u00f3 en tu condici\u00f3n desvalida. \u00c9l te eligi\u00f3 para s\u00ed mismo incondicionalmente. No podemos jactarnos de nuestra elecci\u00f3n. Eso ser\u00eda un profundo malentendido del significado de la incondicionalidad. Cuando no hab\u00edamos hecho nada para recomendarnos a Dios de ninguna manera, \u00e9l puso su favor sobre nosotros gratuitamente.<\/p>\n

        Sucedi\u00f3 con nosotros como sucedi\u00f3 con la elecci\u00f3n de Israel: \u201cNo fue porque ustedes fueran m\u00e1s en n\u00famero que cualquier otro pueblo que el SE\u00d1OR puso en vosotros su amor y os escogi\u00f3. . . pero es porque el SE\u00d1OR te ama\u201d (Deuteronomio 7:7\u20138). L\u00e9elo con atenci\u00f3n: \u00c9l te ama porque te ama. \u00c9l eligi\u00f3 hacer eso en la eternidad. Y como su amor por ti nunca tuvo principio, no puede tener fin. Lo que estamos estudiando en este art\u00edculo es simplemente la forma en que Dios obra ese amor eterno en la historia para salvar a los suyos y llevarnos al disfrute eterno de s\u00ed mismo. Que Dios te lleve m\u00e1s y m\u00e1s profundamente a la experiencia de esta asombrosa gracia soberana.<\/p>\n

        7. La perseverancia de los santos<\/h4>\n

        De lo que vimos en la \u00faltima secci\u00f3n se deduce que el pueblo de Dios perseverar\u00e1<\/em> hasta el fin y no se perder\u00e1. Los predestinados son predestinados, los predestinados son llamados, los llamados son justificados y los justificados son glorificados (Romanos 8:30). Nadie se pierde de este grupo. Pertenecer a este pueblo es estar eternamente seguro.<\/p>\n

        Pero queremos decir m\u00e1s que esto con la doctrina de la perseverancia de los santos. Queremos decir que los santos quieren y deben perseverar en la fe y en la obediencia que proviene de la fe<\/em>. La elecci\u00f3n es incondicional, pero la glorificaci\u00f3n no lo es. Hay muchas advertencias en las Escrituras de que aquellos que no se aferran a Cristo pueden perderse al final.<\/p>\n

        Las siguientes ocho tesis son mi resumen de esta doctrina crucial.<\/p>\n

        1) Nuestra fe debe perdurar hasta el fin si queremos ser salvos.<\/strong><\/p>\n

        Esto significa que el evangelio es el instrumento de Dios en la preservaci\u00f3n de la fe as\u00ed como en el engendramiento de la fe. No actuamos con una especie de indiferencia arrogante ante el llamado a la perseverancia solo porque una persona ha profesado fe en Cristo, como si pudi\u00e9ramos estar seguros desde nuestra perspectiva de que ahora est\u00e1 fuera del alcance del maligno. Hay una batalla de fe que pelear. Los elegidos pelear\u00e1n esa pelea. Y por la gracia soberana de Dios lo ganar\u00e1n. Debemos perseverar hasta el fin con fe si hemos de ser salvos.<\/p>\n

        En 1 Corintios 15:1\u20132, Pablo muestra la necesidad de la perseverancia: \u201cAhora quiero recordaros, hermanos, el evangelio que os os he predicado, la cual hab\u00e9is recibido, en la cual est\u00e1is firmes y por la cual sois salvos, si reten\u00e9is la palabra que os he predicado, a menos que cre\u00e1is en vano<\/em>\u201d. Este \u201csi te aferras\u201d muestra que hay un falso comienzo en la vida cristiana. Jes\u00fas cont\u00f3 la par\u00e1bola de los suelos para advertir contra este tipo de falsos comienzos:<\/p>\n

        \u201cEn cuanto a lo que fue sembrado en terreno pedregoso, \u00e9ste es el que oye la palabra y al momento la recibe con gozo; no tiene ra\u00edz en s\u00ed mismo, sino que es de corta duraci\u00f3n, y cuando viene la tribulaci\u00f3n o la persecuci\u00f3n por causa de la palabra, luego tropieza. En cuanto a lo que fue sembrado entre espinos, \u00e9ste es el que oye la palabra, pero las preocupaciones del mundo y el enga\u00f1o de las riquezas ahogan la palabra, y resulta infructuosa\u201d. (Mateo 13:20\u201322)<\/p>\n

        En otras palabras, hay, como dice Pablo en 1 Corintios 15:2, un \u201ccreer en vano\u201d, lo que significa una falsa creencia, una venida a Cristo por razones que no incluyen el amor por su gloria y el odio por nuestro pecado. Pablo dice que la evidencia de que nuestra fe es genuina es que \u201cretengamos la palabra\u201d, que perseveremos.<\/p>\n

        Del mismo modo, Pablo dice en Colosenses 1:21\u201323: \u201cY vosotros, que una vez enajenados y hostiles de mente, haciendo malas obras, \u00e9l ahora los ha reconciliado en su cuerpo de carne por medio de su muerte, para presentarlos santos e irreprensibles e irreprochables delante de \u00e9l, si es que ustedes contin\u00faan en la fe<\/em>, estable y constante, sin apartarse de la esperanza del evangelio.\u201d Y de nuevo en 2 Timoteo 2:11\u201312: \u201cFiel es la palabra, porque: Si hemos muerto con \u00e9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l; si perseveramos, tambi\u00e9n reinaremos con \u00e9l<\/em>.\u201d<\/p>\n

        Pablo est\u00e1 siguiendo la ense\u00f1anza de Jes\u00fas en estas palabras. Jes\u00fas dijo en Marcos 13:13: \u201cEl que persevere hasta el fin, \u00e9se ser\u00e1 salvo<\/em>\u201d. Y despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas dijo a las iglesias en Apocalipsis: \u201cAl que venciere, le dar\u00e9 a comer del \u00e1rbol de la vida\u201d (Apocalipsis 2:7). \u201cS\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u201d (Apocalipsis 2:10; cf. 2:17, 25\u201326; 3:5, 11\u201312, 21). Esto es lo que queremos decir con la necesidad de la perseverancia: la afirmaci\u00f3n de que debemos<\/em> perseverar.<\/p>\n

        Pero es necesaria una aclaraci\u00f3n. Perseverar en la fe no significa que los santos no pasen por temporadas de duda y oscuridad espiritual y medidas de incredulidad en las promesas y la bondad de Dios. \u00abYo creo; ayuda mi incredulidad!\u201d (Marcos 9:24) no es una oraci\u00f3n contradictoria. Las medidas de incredulidad pueden coexistir con una fe verdadera.<\/p>\n

        Por lo tanto, lo que queremos decir cuando decimos que la fe debe perseverar hasta el final es que nunca debemos llegar al punto de renunciar a Cristo con tal dureza de coraz\u00f3n que nunca podemos regresar, sino que solo demostramos que hemos sido hip\u00f3critas en nuestra fe profesada. Un ejemplo de tal dureza es Esa\u00fa.<\/p>\n

        Mirad que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios; . . . que nadie es sexualmente inmoral o imp\u00edo como Esa\u00fa, quien vendi\u00f3 su primogenitura por una sola comida. Porque sab\u00e9is que despu\u00e9s, cuando quiso heredar la bendici\u00f3n, fue rechazado, porque no hall\u00f3 oportunidad de arrepentirse, aunque la busc\u00f3 [el arrepentimiento] con l\u00e1grimas. (Hebreos 12:15\u201317)<\/p>\n

        Esa\u00fa se volvi\u00f3 tan espiritualmente duro y encallecido en su amor por este mundo que cuando trat\u00f3 de arrepentirse no pudo. Todo lo que pod\u00eda hacer era llorar por las consecuencias de su locura, no por la verdadera fealdad de su pecado o la deshonra que hab\u00eda acumulado sobre Dios al preferir una sola comida a todo su derecho de nacimiento dado por Dios y acompa\u00f1ado por Dios.<\/p>\n

        Por otro lado, el Nuevo Testamento se esfuerza por asegurarse de que no nos desesperemos pensando que la reincidencia y la rebeld\u00eda en el pecado es una calle de un solo sentido. Es posible arrepentirse y volver. Ese proceso de deambular y regresar est\u00e1 incluido en \u201cla perseverancia de los santos\u201d. Por ejemplo, Santiago dice: \u201cEl que haga volver a un pecador de su error, salvar\u00e1 su alma de muerte, y cubrir\u00e1 multitud de pecados\u201d (Santiago 5:20). Y Juan dice: \u201cSi alguno ve a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, pedir\u00e1, y Dios le dar\u00e1 vida. . . . Toda maldad es pecado, pero hay pecado que no lleva a la muerte\u201d (1 Juan 5:16\u201317). El objetivo de Juan aqu\u00ed es claramente dar esperanza a aquellos que pueden caer en la tentaci\u00f3n de desesperarse, ya aquellos que los aman y oran por ellos. Juan comenz\u00f3 su carta de la misma manera en que la termina: \u201cSi decimos que no tenemos pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad\u201d (1 Juan 1:8\u20139).<\/p>\n

        As\u00ed que cuando hablamos de la necesidad (y certeza, ver m\u00e1s abajo) de perseverancia no queremos decir perfecci\u00f3n. Y no queremos decir que no haya luchas o medidas graves de incredulidad. Debemos tener en cuenta todo lo que hemos visto hasta ahora en este art\u00edculo. La pertenencia a Cristo es una realidad sobrenatural provocada por Dios y preservada por Dios (Jerem\u00edas 32:40). Los santos no est\u00e1n profundamente marcados por lo que hacen sino por lo que son. Ellos nacen de nuevo. Son una nueva creaci\u00f3n. No entran y salen de esta novedad. Es obra de Dios. Y es irrevocable. Pero el fruto de ello en la fe y la obediencia es una lucha hasta el final. Y la perseverancia dice: La lucha se pelear\u00e1 y no se perder\u00e1 finalmente.<\/p>\n

        2) La obediencia, evidenciando la renovaci\u00f3n interior de Dios, es necesaria para la salvaci\u00f3n final.<\/strong><\/p>\n

        Esto no quiere decir que Dios exige perfecci\u00f3n. Est\u00e1 claro en Filipenses 3:12 que el Nuevo Testamento no exige que los que son justificados en Cristo Jes\u00fas por la fe sean perfectos sin pecado para ser finalmente salvos. \u201cNo que ya lo haya alcanzado, ni que ya sea perfecto, sino que prosigo para hacerlo m\u00edo, porque Cristo Jes\u00fas me ha hecho suyo\u201d (ver tambi\u00e9n 1 Juan 1:8\u201310 y Mateo 6:12). Pero el Nuevo Testamento exige que seamos moralmente transformados y caminemos en novedad de vida. Por ejemplo:<\/p>\n

        Hebreos 12:14: \u201cEsforzaos por la paz con todos y por la santidad, sin la cual nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

        Romanos 8:13: \u201cSi viv\u00eds conforme a la carne, morir\u00e9is; mas si por el Esp\u00edritu hac\u00e9is morir las obras de la carne, vivir\u00e9is.\u201d<\/p>\n

        G\u00e1latas 5:19\u201321: \u201cLas obras de la carne son evidentes: fornicaci\u00f3n, impureza, sensualidad, idolatr\u00eda, hechicer\u00eda, enemistades, contiendas, celos, arrebatos de ira, contiendas, disensiones, divisiones, envidias, borracheras, org\u00edas y cosas semejantes. Les advierto, como les advert\u00ed antes, que los que hacen tales cosas no heredar\u00e1n el reino de Dios\u201d. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Efesios 5:5 y 1 Corintios 6:10.)<\/p>\n

        1 Juan 2:3\u20136: \u201cY en esto sabemos que le hemos llegado a conocer, si guardamos sus mandamientos. El que dice ‘Yo lo conozco’ y no guarda sus mandamientos es un mentiroso, y la verdad no est\u00e1 en \u00e9l, pero el que guarda su palabra, en \u00e9l verdaderamente se perfecciona el amor de Dios. En esto podemos saber que estamos en \u00e9l: el que dice que permanece en \u00e9l, debe andar como \u00e9l anduvo\u201d. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Juan 3:4\u201310, 14; 4:20.)<\/p>\n

        Juan 8:31: \u201cEntonces Jes\u00fas dijo a los jud\u00edos que hab\u00edan cre\u00eddo en \u00e9l: ‘Si permanec\u00e9is en mi palabra, verdaderamente sois mis disc\u00edpulos’\u201d. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Lucas 10:28; Mateo 6:14\u201315; 18:35; G\u00e9nesis 18:19; 22:16\u201317; 26:4\u20135; 2 Timoteo 2:19. )<\/p>\n

        Una vez m\u00e1s, tengamos cuidado de que nadie tome estos textos en una direcci\u00f3n perfeccionista. La primera ep\u00edstola de Juan est\u00e1 escrita para ayudarnos a mantener nuestro equilibrio b\u00edblico aqu\u00ed. Por un lado dice: \u201cNinguno nacido de Dios practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en \u00e9l, y no puede seguir pecando porque es nacido de Dios\u201d (1 Juan 3:9). Pero por otro lado dice: \u201cSi decimos que no tenemos (no \u201ctuvimos\u201d sino en tiempo presente, \u201ctenemos\u201d) ning\u00fan pecado, nos enga\u00f1amos a nosotros mismos, y la verdad no est\u00e1 en nosotros\u201d (1 Juan 1:8). Y: \u201cOs escribo estas cosas para que no pequ\u00e9is. Pero si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo\u201d (1 Juan 2:1).<\/p>\n

        La perseverancia de los santos no es garant\u00eda de perfecci\u00f3n, sino que Dios nos mantendr\u00e1 peleando la batalla de la fe para que odiemos nuestro pecado y nunca hagamos una paz duradera con \u00e9l.<\/p>\n

        3) Los elegidos de Dios no se pueden perder.<\/strong><\/p>\n

        Por eso creemos en la seguridad eterna, es decir, la seguridad eterna de los elegidos. La implicaci\u00f3n es que Dios obrar\u00e1 en nosotros de tal manera que aquellos a quienes ha escogido para la salvaci\u00f3n eterna ser\u00e1n capacitados por \u00e9l para perseverar en la fe hasta el fin y cumplir, por el poder del Esp\u00edritu Santo, los requisitos para un nuevo tipo de vida. .<\/p>\n

        Hemos visto antes la cadena f\u00e9rrea de la obra divina en Romanos 8:30: \u201cA los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3; ya los que llam\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n los justific\u00f3; y a los que justific\u00f3, tambi\u00e9n los glorific\u00f3.\u201d Lo que es evidente de este vers\u00edculo es que aquellos que son efectivamente llamados a la esperanza de la salvaci\u00f3n ciertamente perseverar\u00e1n hasta el fin y ser\u00e1n glorificados. No hay abandonos en esta secuencia. Estas son promesas de Dios arraigadas en la elecci\u00f3n incondicional en primer lugar y en la gracia soberana, que convierte y preserva que hemos visto antes. Los eslabones de esta cadena son inquebrantables, porque la obra salvadora de Dios es infalible y sus compromisos del nuevo pacto son irrevocables.<\/p>\n

        Nuevamente, Pablo est\u00e1 siguiendo las ense\u00f1anzas de su Se\u00f1or Jes\u00fas:<\/p>\n

        \u201cMi las ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen. Yo les doy vida eterna, y no perecer\u00e1n jam\u00e1s, y nadie las arrebatar\u00e1 de mi mano. Mi Padre que me las ha dado, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano del Padre. Yo y el Padre somos uno.\u201d (Juan 10:27\u201330; v\u00e9ase tambi\u00e9n Efesios 1:4\u20135)<\/p>\n

        Vimos antes que ser oveja de Jes\u00fas significa ser elegido por Dios y entregado al Hijo. En otras palabras, la promesa de Jes\u00fas de no perder nunca ninguna de sus ovejas es el compromiso soberano del Hijo de Dios de preservar la fe de los elegidos por quienes dio su vida.<\/p>\n

        4 ) Hay una apostas\u00eda de algunos creyentes, pero si persiste, muestra que su fe no era genuina y que no nacieron de Dios.<\/strong><\/p>\n

        Primera Juan 2:19 dice: \u201c Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habr\u00edan continuado con nosotros. Pero ellos salieron, para que pudiera quedar claro que no todos ellos son de nosotros.\u201d De manera similar, la par\u00e1bola de las cuatro tierras, tal como se interpreta en Lucas 8:9\u201314, representa a personas que \u201coyendo la palabra, rec\u00edbela con gozo; pero \u00e9stos no tienen ra\u00edz, creen por un tiempo, y en el tiempo de la prueba se apartan.\u201d<\/p>\n

        El hecho de que tal cosa sea posible es precisamente por qu\u00e9 el ministerio del evangelio en cada iglesia local debe contener muchos amonestaciones a los miembros de la iglesia para que perseveren en la fe y no se enreden en aquellas cosas que posiblemente podr\u00edan estrangularlos y resultar en su condenaci\u00f3n. Los pastores no saben infaliblemente qui\u00e9nes de sus oyentes son la buena tierra y qui\u00e9nes la mala. Sus advertencias y exhortaciones a perseverar son la forma en que ayuda a los santos a perseverar. Ellos escuchan las advertencias y prestan atenci\u00f3n y as\u00ed autentifican su humilde y buen coraz\u00f3n de fe.<\/p>\n

        5) Dios nos justifica completamente a trav\u00e9s del primer acto genuino de fe salvadora, pero este es el tipo de fe que persevera y da fruto en la \u00abobediencia de la fe\u00bb.<\/strong><\/p>\n

        El punto aqu\u00ed es que el \u00e9nfasis anterior en la necesidad de perseverar en la fe y la obediencia no significa que Dios est\u00e1 esperando para observar nuestra perseverancia y obediencia antes de declararnos completamente justos en uni\u00f3n con Jesucristo. Romanos 5:1 dice que \u201chemos sido justificados por la fe\u201d. Es un acto pasado. La primera vez que creemos en Jes\u00fas estamos unidos a Cristo. En uni\u00f3n con \u00e9l, su justicia es contada como nuestra, en ese momento. Pablo dice que su objetivo es \u201cser hallado en \u00e9l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios que depende de la fe\u201d (Filipenses 3:9). <\/p>\n

        La base de nuestra aceptaci\u00f3n con Dios es solo Cristo, su sangre y justicia. \u201cAl que no conoci\u00f3 pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u201d (2 Corintios 5:21). \u201cPor la obediencia de uno, los muchos ser\u00e1n constituidos justos\u201d (Romanos 5:19). El papel de nuestra fe no es ser una actuaci\u00f3n de algo virtuoso que Dios recompensa con la salvaci\u00f3n. El punto es que la fe es recibir a Cristo quien hizo lo que nosotros no pudimos, un castigo por nuestro pecado y provisi\u00f3n de nuestra perfecci\u00f3n. La fe no es la base de nuestra aceptaci\u00f3n, sino el medio o el instrumento de uni\u00f3n con Cristo, quien es el \u00fanico fundamento de nuestra aceptaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

        El papel de la obediencia en nuestra justificaci\u00f3n es dar evidencia de que nuestra la fe es aut\u00e9ntica. Las obras de amor no son la base de nuestra primera o \u00faltima aceptaci\u00f3n con Dios. Su funci\u00f3n es validar y hacer p\u00fablica la obra soberana de Dios d\u00e1ndonos a luz de nuevo y creando el coraz\u00f3n nuevo de la fe. Pablo lo expresa de esta manera: \u201cEn Cristo Jes\u00fas, ni la circuncisi\u00f3n vale nada ni la incircuncisi\u00f3n, sino solamente la fe que obra por el amor\u201d (G\u00e1latas 5:6). Lo que cuenta para Dios en la justificaci\u00f3n es el tipo de fe que obra a trav\u00e9s del amor. No es nuestro amor lo que hace que Dios sea 100% para nosotros. Es Dios siendo 100% para nosotros a trav\u00e9s de la fe en Cristo lo que nos permite amar. El amor es un fruto del Esp\u00edritu. Y hemos recibido el Esp\u00edritu por nuestro primer acto de fe (G\u00e1latas 3:2).<\/p>\n

        Por lo tanto, la necesidad de la perseverancia en la fe y la obediencia para la salvaci\u00f3n final no significa que espere hasta el final antes de aceptar nos adopta, nos adopta y nos justifica. No peleamos la batalla de la fe para que Dios sea 100% para nosotros. Eso sucedi\u00f3 en nuestra uni\u00f3n con Cristo en nuestro primer acto de fe. M\u00e1s bien, luchar porque \u00e9l es 100% para nosotros. Pablo lo expres\u00f3 as\u00ed: \u201cNo que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto, sino que prosigo para hacerlo m\u00edo, porque Cristo Jes\u00fas me ha hecho suyo<\/em>\u201d (Filipenses 3:12). ). Cristo nos ha hecho suyos. As\u00ed es como luchamos. En el juicio final seg\u00fan<\/em> obras (no sobre la base de obras), el punto de esas obras en el tribunal divino en relaci\u00f3n con la justificaci\u00f3n ser\u00e1 como evidencia p\u00fablica de fe invisible y uni\u00f3n con Cristo. Cristo ser\u00e1 la \u00fanica base de nuestra aceptaci\u00f3n entonces como ahora.<\/p>\n

        6) Dios obra para hacer que sus elegidos perseveren.<\/strong><\/p>\n

        No se nos deja nosotros mismos en la lucha de la fe, y nuestra seguridad est\u00e1 arraigada en el amor soberano de Dios para realizar lo que nos ha llamado a hacer. Los textos que siguen aqu\u00ed son expresiones del nuevo pacto que discutimos en la secci\u00f3n 5. Jes\u00fas compr\u00f3 para nosotros todas las promesas de Dios cuando derram\u00f3 su sangre (Lucas 22:20; 2 Corintios 1:20).<\/p>\n

        Una de las m\u00e1s preciosas de todas esas promesas relaciona el nuevo pacto con el compromiso absoluto de Dios de hacernos perseverar: \u201cHar\u00e9 con ellos pacto perpetuo, que no me apartar\u00e9 de hacerles bien. Y Pondr\u00e9 mi temor en sus corazones, para que no se aparten de m\u00ed<\/em>\u201d (Jerem\u00edas 32:40). Esta promesa se repite en muchas expresiones maravillosas en el Nuevo Testamento:<\/p>\n

        1 Pedro 1:5: \u201cSomos guardados por el poder de Dios mediante la fe para la salvaci\u00f3n que est\u00e1 preparada para ser revelada en el tiempo postrero\u201d. <\/p>\n

        Judas 24\u201325: \u201cY a aquel que es poderoso para guardaros sin tropiezo y presentaros irreprensibles delante de su gloria con gran gozo, al \u00fanico Dios, nuestro Salvador, por medio de Jesucristo Se\u00f1or nuestro, sea la gloria, la majestad, el dominio y la autoridad, antes de todo tiempo y ahora y por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.\u201d<\/p>\n

        1 Tesalonicenses 5:23\u201324: \u201cQue el mismo Dios de paz os santifique por completo, y que todo vuestro esp\u00edritu, alma y cuerpo sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. El que os llama es fiel; ciertamente lo har\u00e1.\u201d<\/p>\n

        Filipenses 1:6: \u201cEstoy seguro de esto, que el que comenz\u00f3 en vosotros la buena obra, la perfeccionar\u00e1 hasta el d\u00eda de Jesucristo.\u201d<\/p>\n

        p> <\/p>\n

        1 Corintios 1:8\u20139: \u201c[Jesucristo] os sustentar\u00e1 hasta el fin; sin culpa en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comuni\u00f3n con su Hijo Jesucristo nuestro Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

        Hebreos 13:20\u201321: \u201cY el Dios de paz que resucit\u00f3 de entre los muertos a nuestros Se\u00f1or Jes\u00fas, el gran pastor de las ovejas, por la sangre del pacto eterno, os haga aptos en todo bien para que hag\u00e1is su voluntad, obrando en nosotros lo que es agradable delante de \u00e9l, por Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. y siempre Am\u00e9n.\u201d<\/p>\n

        A veces le pregunto a la gente: \u00bfPor qu\u00e9 crees que despertar\u00e1s a un cristiano ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana? \u00bfPor qu\u00e9 crees que tendr\u00e1s fe salvadora ma\u00f1ana cuando despiertes? Pregunto esto para probar qu\u00e9 tipo de visi\u00f3n de la perseverancia tiene alguien. La respuesta b\u00edblica no es: \u201cS\u00e9 que elegir\u00e9 creer ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana. Estoy comprometido con Jes\u00fas\u201d. Esa es una confianza muy fr\u00e1gil.<\/p>\n

        La respuesta se encuentra en todos estos textos. Dios es fiel. Dios obrar\u00e1 en m\u00ed. Dios me guardar\u00e1. Dios terminar\u00e1 su obra hasta el final. La respuesta es el trabajo continuo de Dios, no mi compromiso continuo. Cuando hago esta pregunta estoy pescando a ver si alguien opina que la seguridad eterna es como una vacuna. Recibimos nuestra vacuna cuando nos convertimos y no podemos contraer la enfermedad de la incredulidad. Esa es una analog\u00eda enga\u00f1osa porque implica que el proceso de preservaci\u00f3n es autom\u00e1tico sin el trabajo continuo del gran m\u00e9dico. La perseverancia no es como una vacuna, sino como un programa de terapia de por vida en el que el gran m\u00e9dico se queda contigo todo el camino. \u00c9l nunca nos dejar\u00e1 (Hebreos 13:5). Esa es la forma en que perseveramos. De esa manera tenemos seguridad.<\/p>\n

        7) Por tanto, debemos ser celosos en confirmar nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

        2 Pedro 1:10\u201311 dice: \u201cPor tanto, hermanos, sed tanto m\u00e1s diligentes en confirmar vuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n, porque si practic\u00e1is estas cualidades nunca caer\u00e9is. Porque de esta manera os ser\u00e1 provista ricamente la entrada en el reino eterno de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo.\u201d El punto de Pedro no es que nuestro llamado y elecci\u00f3n sean fr\u00e1giles y necesiten ser apuntalados. Hemos visto claramente, por ejemplo, en Romanos 8:29\u201330 que el llamado y la elecci\u00f3n son las realidades m\u00e1s s\u00f3lidas bajo Dios. Son eslabones de una cadena de salvaci\u00f3n que no se puede romper.<\/p>\n

        Lo que Pedro quiere decir es: S\u00e9 celoso en mantener tu seguridad en ellos y en confirmarlos continuamente andando en el gozo de ellos. Explica en los vers\u00edculos anteriores que Dios, por \u201csu divino poder, nos ha concedido todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad, mediante el conocimiento de aquel que nos llam\u00f3 por su gloria y excelencia\u201d (2 Pedro 1:3). \u00c9l no nos ha dejado solos para confirmar nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n.<\/p>\n

        Por su divino poder, crecemos en la fe, en la virtud, en el conocimiento, en el dominio propio, en la constancia, en la piedad, en el afecto fraternal y en el amor (2 Pedro 1:5\u20137). En otras palabras, hacemos esfuerzos entusiastas para confiar en las promesas y el poder de Dios tan profundamente que el Esp\u00edritu hace morir el pecado en nuestras vidas y se persigue con gozo la meta del amor. La fe que obra por el amor (G\u00e1latas 5:6) es la forma en que hacemos firme nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n.<\/p>\n

        8) La perseverancia es un proyecto comunitario.<\/strong><\/p>\n

        Dios nunca quiso que luch\u00e1ramos la batalla de la fe solos. Estamos para luchar unos por otros. Una de las declaraciones m\u00e1s notables de Pablo sobre la perseverancia de los elegidos es 2 Timoteo 2:10: \u201cPor amor de los escogidos, todo lo soporto, para que ellos tambi\u00e9n obtengan la salvaci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas con gloria eterna\u201d. Para muchos esto es asombroso. \u00bfNo es ya seguro que los elegidos obtendr\u00e1n la salvaci\u00f3n en la gloria final? S\u00ed, lo es. A los que justific\u00f3, glorific\u00f3.<\/p>\n

        Pero la pregunta traiciona una suposici\u00f3n que este \u00faltimo punto pretende eliminar: la suposici\u00f3n de que ciertos resultados implican que no hay necesidad de avanzar hacia ellos. Eso es un error. La salvaci\u00f3n es segura para los elegidos de Dios. No puede fallar. Pero la forma en que Dios ha dispuesto para asegurarlo es mediante el empoderamiento de la asociaci\u00f3n humana en la lucha de la fe. Pablo ve su ministerio de la palabra como esencial para la perseverancia de los elegidos.<\/p>\n

        Tome un ejemplo simple. Supongamos que Dios ha predestinado que un clavo est\u00e9 en un dos por cuatro con la cabeza al ras de la superficie de la tabla. Es seguro que esto suceder\u00e1. Dios es Dios y lo ha planeado. \u00bfSignifica eso que es indiferente a los martillos? No. De hecho, Dios tambi\u00e9n ha ordenado que la forma en que el clavo penetre en la tabla sea golpe\u00e1ndolo con un martillo.<\/p>\n

        Del mismo modo, los elegidos ciertamente ser\u00e1n salvos al final con gloria eterna. \u00bfSignifica eso que Dios es indiferente al ministerio del mundo para llevarlos all\u00ed? No. Dios lo ha hecho esencial. Y la raz\u00f3n que no socava la certeza de la salvaci\u00f3n es que Dios es tan soberano sobre los medios como lo es sobre los fines.<\/p>\n

        Vemos esta verdad aplicada a todos nosotros en Hebreos 3:12\u2013 13, \u201cMirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros un coraz\u00f3n malo e incr\u00e9dulo que os haga apartaros del Dios vivo. Antes bien, exhortaos los unos a los otros cada d\u00eda, mientras se llame ‘hoy’, para que ninguno de vosotros se endurezca por el enga\u00f1o del pecado\u201d. Dios no permitir\u00e1 que ninguno de sus elegidos \u201ccaiga\u201d en la destrucci\u00f3n. Pero la forma en que nos guardar\u00e1 de caer (Judas 24) es mediante la exhortaci\u00f3n mutua de otros creyentes en nuestras vidas. Este es uno de los tributos m\u00e1s altos que posiblemente se le pueda rendir a la iglesia. Dios ordena el cuerpo de Cristo como el medio para guardar infaliblemente a los elegidos.<\/p>\n

        Cerramos esta secci\u00f3n con la esperanza y la oraci\u00f3n de que profundices en la gracia perseverante de Dios. Si te detienes en esta verdad y la dejas asimilar, descubrir\u00e1s que la certeza de la gracia de Dios que guarda el pacto contigo es una base mucho m\u00e1s grande, m\u00e1s fuerte y m\u00e1s dulce de tu seguridad que cualquier visi\u00f3n de la seguridad eterna que la hace m\u00e1s impersonal y autom\u00e1tico como una vacuna. Saber que Dios os escogi\u00f3, y Dios os llam\u00f3, y Dios os dio fe, y nunca os dejar\u00e1, y os preservar\u00e1, y os presentar\u00e1 irreprensibles ante la presencia de su gloria con gran gozo, esa seguridad trae un gozo invencible y fuerza y coraje en tu vida. Que Dios te lleve cada vez m\u00e1s profundamente a la gracia divina de la perseverancia.<\/p>\n

        8. Lo que los cinco puntos han significado para m\u00ed: un testimonio personal<\/h4>\n

        Estos diez puntos son mi testimonio personal de los efectos de creer en los cinco puntos del calvinismo: las doctrinas de la gracia.<\/p>\n

        1) Estas verdades me hacen asombrar a Dios y me llevan a la profundidad de la verdadera adoraci\u00f3n centrada en Dios.<\/strong><\/p>\n

        Recuerdo el tiempo que vi por primera vez, mientras ense\u00f1aba Efesios en Bethel College a fines de la d\u00e9cada de 1970, la declaraci\u00f3n triple de la meta de toda la obra de Dios, a saber, \u201cpara alabanza de la gloria de su gracia\u201d (Efesios 1:6, 12, 14).<\/p>\n

        Es me ha llevado a ver que no podemos enriquecer a Dios y que, por lo tanto, su gloria brilla m\u00e1s intensamente no cuando tratamos de satisfacer sus necesidades, sino cuando estamos satisfechos en \u00e9l como la esencia de nuestras obras. \u201cDe \u00e9l, por \u00e9l y para \u00e9l son todas las cosas. A \u00e9l sea la gloria para siempre\u201d (Romanos 11:36). La adoraci\u00f3n se convierte en un fin en s\u00ed mismo.<\/p>\n

        Me ha hecho sentir cu\u00e1n bajos e inadecuados son mis afectos, para que los salmos del anhelo cobren vida y hagan intensa la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

        2) Estas verdades me ayudan a protegerme de jugar con cosas divinas.<\/strong><\/p>\n

        Una de las maldiciones de nuestra cultura es la banalidad, la ternura, la astucia. La televisi\u00f3n es uno de los principales sustentadores de nuestra adicci\u00f3n a la superficialidad y la trivialidad. Dios es barrido en esto. Por lo tanto, tendemos a jugar con las cosas divinas.<\/p>\n

        La seriedad no es excesiva en nuestros d\u00edas. Podr\u00eda haber sido una vez. Y s\u00ed, hay desequilibrios en ciertas personas hoy en d\u00eda que no parecen ser capaces de relajarse y hablar sobre el clima. Pero me parece que la tristeza mucho mayor en nuestros d\u00edas es la gente que simplemente no puede ser reverente. Parece que nunca se han sentido asombrados por la grandeza de Dios. Solo conocen un modo de relaci\u00f3n: casual. Esta es una incapacidad tr\u00e1gica y empobrecedora.<\/p>\n

        Robertson Nicole dijo de Spurgeon,<\/p>\n

        El evangelismo del tipo humor\u00edstico [podr\u00edamos decir, el crecimiento de la iglesia de la cadera, fresco, inteligente, divertido, tipo conocedor del mercado] puede atraer multitudes, pero reduce el alma a cenizas y destruye los mismos g\u00e9rmenes de la religi\u00f3n. Los que no conocen sus sermones a menudo piensan que el Sr. Spurgeon fue un predicador humor\u00edstico. De hecho, no hubo predicador cuyo tono fuera m\u00e1s uniformemente serio, reverente y solemne. [Citado en Iain Murray, The Forgotten Spurgeon<\/em> (Edinburgh: Banner of Truth, 1966), p. 38.] <\/p>\n

        La grandeza de Dios que se destaca de las doctrinas de la gracia ha sido un lastre pesado en mi bote. Me da gran alegr\u00eda y guarda mi coraz\u00f3n de la plaga de la necedad.<\/p>\n

        3) Estas verdades me hacen maravillarme de mi propia salvaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

        Despu\u00e9s Al exponer la gran salvaci\u00f3n forjada por Dios en Efesios 1, Pablo ora, en la \u00faltima parte de ese cap\u00edtulo, para que el efecto de esa teolog\u00eda sea la iluminaci\u00f3n de nuestros corazones para que nos maravillemos de \u201cla esperanza a la que \u00e9l ha llamado\u201d. t\u00fa . . . las riquezas de su gloriosa herencia en los santos, y . . . la inmensa grandeza de su poder para con nosotros los que creemos\u201d (Efesios 1:18\u201319). En otras palabras, or\u00f3 para que experiment\u00e1ramos lo que acababa de ense\u00f1ar. Para que nuestros corazones pudieran comprender lo que realmente nos hab\u00eda sucedido.<\/p>\n

        Se elimina todo motivo de jactancia. Abundan la alegr\u00eda y la gratitud con el coraz\u00f3n quebrantado. La piedad de Jonathan Edwards comienza a crecer. Cuando Dios nos ha dado a probar su propia majestad y nuestra propia maldad, entonces la vida cristiana se convierte en algo muy diferente a la piedad convencional. Edwards lo describe maravillosamente cuando dice:<\/p>\n

        Los deseos de los santos, por fervientes que sean, son deseos humildes: su esperanza es una esperanza humilde, y su gozo, aun cuando es inefable y lleno de gloria, es alegr\u00eda humilde, quebrantada de coraz\u00f3n, y deja al cristiano m\u00e1s pobre de esp\u00edritu, y m\u00e1s como un ni\u00f1o peque\u00f1o, y m\u00e1s dispuesto a una universal humildad de conducta. [Religious Affections<\/em>, New Haven: Yale University Press, 1959, pp. 339\u2013340.] <\/p>\n

        4) Estas verdades me alertan sobre los sustitutos centrados en el hombre que se presentan como buenas noticias. .<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

        En mi libro The Pleasures of God (p. 129), muestro que en el siglo XVIII en Nueva Inglaterra, el deslizamiento de la soberan\u00eda de Dios condujo al arminianismo y de all\u00ed al universalismo y de all\u00ed al unitarismo. Lo mismo sucedi\u00f3 en Inglaterra en el siglo XIX despu\u00e9s de Spurgeon.<\/p>\n

        Jonathan Edwards: A New Biography<\/em> de Iain Murray documenta lo mismo: \u201cLas convicciones calvinistas se desvanecieron en Am\u00e9rica del Norte. En el progreso del declive que Edwards hab\u00eda anticipado correctamente, aquellas iglesias congregacionales de Nueva Inglaterra que hab\u00edan abrazado el arminianismo despu\u00e9s del Gran Despertar se movieron gradualmente hacia el unitarismo y el universalismo, dirigidas por Charles Chauncy\u201d [(Edimburgo: Banner of Truth, 1987), p\u00e1g. . 454].<\/p>\n

        Tambi\u00e9n puede leer en Quest for Godliness<\/em> de JI Packer c\u00f3mo Richard Baxter abandon\u00f3 estas ense\u00f1anzas y c\u00f3mo las siguientes generaciones cosecharon una cosecha sombr\u00eda en la iglesia de Baxter en Kidderminster [( Wheaton, IL: Crossway Books, 1990), p\u00e1g. 160].<\/p>\n

        Estas doctrinas son un baluarte contra las ense\u00f1anzas centradas en el hombre en muchas formas que gradualmente corrompen a la iglesia y la hacen d\u00e9bil desde adentro, mientras se ve fuerte o popular. La iglesia del Dios viviente, correctamente ense\u00f1ada, debe ser \u201ccolumna y baluarte de la verdad\u201d (1 Timoteo 3:15). Eso es lo que estas verdades han demostrado ser para m\u00ed.<\/p>\n

        5) Estas verdades me hacen gemir por la enfermedad indescriptible de nuestra cultura secular que menosprecia a Dios.<\/strong><\/p>\n

        Dif\u00edcilmente puedo leer el peri\u00f3dico o un art\u00edculo de noticias de Google o mirar un anuncio de televisi\u00f3n o una valla publicitaria sin sentir la carga de que Dios no est\u00e1. Cuando Dios es la realidad principal en el universo y es tratado como una irrealidad, tiemblo ante la ira que se est\u00e1 acumulando. Todav\u00eda puedo estar sorprendido. \u00bfEres? Muchos cristianos est\u00e1n sedados con la misma droga que ignora a Dios como el mundo. Algunos piensan que es una virtud que se descuide a Dios, e inventan nombres c\u00ednicos para las personas que hablan de Dios en relaci\u00f3n con todo. Estas ense\u00f1anzas son un gran ant\u00eddoto contra esa negligencia y ese cinismo.<\/p>\n

        Los cristianos existen para reafirmar la realidad de Dios y la supremac\u00eda de Dios en toda la vida. Por lo tanto, necesitamos un gran despertar. Estas verdades me mantienen consciente de ello y me impulsan a orar por ello. Porque solo una obra soberana de Dios puede hacer que suceda.<\/p>\n

        6) Estas verdades me hacen confiar en que la obra que Dios plane\u00f3 y comenz\u00f3, la terminar\u00e1, tanto global como personalmente.<\/strong><\/p>\n

        La verdad de que Dios usar\u00e1 todo su poder soberano para guardarme para s\u00ed es supremamente preciosa. Conozco mi coraz\u00f3n. Abandonado a s\u00ed mismo, mi coraz\u00f3n es orgulloso y egoc\u00e9ntrico y una f\u00e1brica de \u00eddolos. Pocas oraciones son m\u00e1s necesarias para m\u00ed que esta:<\/p>\n

        Oh, a la gracia, cu\u00e1n grande es el deudor
        \u00a1Diariamente estoy obligado a serlo!
        Que tu bondad, como un grillete,
        Ata mi coraz\u00f3n errante a Ti.
        Propenso a divagar, Se\u00f1or, lo siento,
        Propenso a dejar al Dios que amo;
        Aqu\u00ed est\u00e1 mi coraz\u00f3n, t\u00f3malo y s\u00e9llalo,
        S\u00e9llalo para Tus atrios arriba. <\/p>\n

        S\u00ed, necesito, y quiero, que me encadene a s\u00ed mismo todos los d\u00edas. Para sellarme. Capturame. Mantenerme. Af\u00e9rrate a m\u00ed. Y las doctrinas de la gracia son la perfecta satisfacci\u00f3n de estos deseos. Esto es exactamente lo que Dios ha prometido hacer por m\u00ed. \u201cPondr\u00e9 mi temor en sus corazones, para que no se aparten de m\u00ed\u201d (Jerem\u00edas 32:40). \u201cTe sostendr\u00e9 con la diestra de mi justicia\u201d (Isa\u00edas 41:10). Me acuesto por la noche tranquilamente confiado en que ser\u00e9 un creyente seguro en la ma\u00f1ana no por mi libre albedr\u00edo, sino por la gracia gratuita de Dios. Esto vale m\u00e1s que millones de d\u00f3lares.<\/p>\n

        7) Estas verdades me hacen ver todo a la luz de los prop\u00f3sitos soberanos de Dios: que de \u00e9l, por \u00e9l y para \u00e9l son todas las cosas, para \u00e9l sea la gloria por los siglos de los siglos.<\/strong><\/p>\n

        A trav\u00e9s del lente de estas doctrinas veo que toda la vida se relaciona con Dios y que \u00e9l es el principio, el medio y el fin de todo. No hay compartimento donde \u00e9l no sea lo m\u00e1s importante. \u00c9l es quien da sentido a todo (1 Corintios 10:31).<\/p>\n

        Al ver el prop\u00f3sito soberano de Dios realizado en las Escrituras, y escuchar a Pablo decir que \u201c[\u00e9l] hace todas las cosas seg\u00fan el consejo de su voluntad\u201d (Efesios 1:11) me hace ver el mundo de esta manera. La realidad se sobrecarga con Dios. \u00c9l es la gloria omnipresente en todo lo que es. Todo es de \u00e9l y para \u00e9l. Las palabras de Jonathan Edwards me emocionan porque representan tan bellamente la implicaci\u00f3n de las doctrinas de la gracia:<\/p>\n

        En el conocimiento, la estimaci\u00f3n, el amor, el regocijo y la alabanza de Dios por parte de la criatura, la gloria de Dios es tanto exhibido<\/em> y reconocido<\/em>; su plenitud es recibida<\/em> y devuelta<\/em>. Aqu\u00ed hay tanto una emanaci\u00f3n<\/em> como una remanaci\u00f3n<\/em>. La refulgencia brilla sobre y dentro de la criatura, y se refleja de regreso a la luminaria. Los rayos de gloria vienen de Dios, son algo de Dios, y son devueltos nuevamente a su original. De modo que el todo es de<\/em> Dios, y en<\/em> Dios, y para<\/em> Dios; y \u00e9l es el principio, el medio y el fin. [El fin por el cual Dios cre\u00f3 el mundo<\/em>, \u00b6 275, en John Piper, God’s Passion for His Glory, (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1998), p\u00e1g. 248]<\/p>\n

        8) Estas verdades me hacen tener la esperanza de que Dios tiene la voluntad, el derecho y el poder para responder a la oraci\u00f3n de que las personas sean cambiadas.<\/strong><\/p>\n

        La justificaci\u00f3n para la oraci\u00f3n es que Dios pueda entrar y cambiar las cosas, incluido el coraz\u00f3n humano. Puede cambiar el testamento. \u201cSantificado sea tu nombre\u201d (Mateo 6:9) significa: Haz que la gente que no santifica tu nombre, santifique tu nombre. \u201cCorra y sea glorificada tu palabra\u201d (2 Tesalonicenses 3:1) significa: Hacer que los corazones se abran al evangelio. Esto es lo que Dios hizo por m\u00ed en respuesta a las oraciones de mis padres. Es lo que ahora hago con gusto por los dem\u00e1s.<\/p>\n

        Tomo las promesas del nuevo pacto y ruego a Dios que las haga realidad en la vida de las personas y entre todas las fronteras misioneras del mundo. Y la raz\u00f3n por la que oro de esta manera es que Dios tiene el derecho y el poder de hacer estas cosas. Ninguna autonom\u00eda humana se interpone en el camino.<\/p>\n

        \u201cDios, quita de su carne su coraz\u00f3n de piedra y dales un nuevo coraz\u00f3n de carne.\u201d (Ezequiel 11:19) <\/p>\n

        \u201cSe\u00f1or, circuncida sus corazones para que te amen\u201d. (Deuteronomio 30:6)<\/p>\n

        \u201cPadre, pon tu esp\u00edritu dentro de ellos, y haz que anden en tus estatutos.\u201d (Ezequiel 36:27)<\/p>\n

        \u201cSe\u00f1or, conc\u00e9deles el arrepentimiento y el conocimiento de la verdad, para que escapen del lazo del diablo.\u201d (2 Timoteo 2:25\u201326)<\/p>\n

        \u201cPadre, abre sus corazones para que crean en el evangelio\u201d. (Hechos 16:14)<\/p>\n

        La oraci\u00f3n es donde la mayor\u00eda de los cristianos suenan como calvinistas. La mayor\u00eda de los cristianos sinceros oran con la suposici\u00f3n de que \u00e9l tiene el derecho y el poder no solo para sanar los cuerpos humanos y alterar las circunstancias naturales, sino tambi\u00e9n para transformar soberanamente los corazones humanos. En otras palabras, la oraci\u00f3n se basa en la capacidad de Dios para vencer la resistencia humana. Eso es lo que le pedimos que haga. Lo que significa que la doctrina de la gracia irresistible es la gran esperanza de la oraci\u00f3n contestada en la vida de las personas por cuya salvaci\u00f3n ruego.<\/p>\n

        9) Estas verdades me recuerdan que el evangelismo es absolutamente esencial para que las personas venid a Cristo y sed salvos, y que hay una gran esperanza de \u00e9xito en llevar a las personas a la fe, pero que la conversi\u00f3n no depende finalmente de m\u00ed ni est\u00e1 limitada por la dureza del incr\u00e9dulo.<\/strong><\/p>\n

        Las doctrinas de la gracia hacen posible el evangelismo entre los pecadores espiritualmente muertos. Sin la gracia soberana de Dios bien podr\u00edamos estar predicando en un cementerio. Porque estamos<\/em> predicando en un cementerio. Eso es lo que es este mundo. La verdad de la depravaci\u00f3n total significa que la predicaci\u00f3n de la cruz es locura para el hombre natural, y \u201cno puede entenderlas, porque se han de discernir espiritualmente\u201d (1 Corintios 2:14). Entonces, el evangelismo solo tiene sentido a la luz de las doctrinas de la gracia. Realmente creemos que Dios puede resucitar a los muertos.<\/p>\n

        Y sabemos que usa los medios humanos para hacerlo. \u201cHab\u00e9is renacido, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece<\/em>\u201d (1 Pedro 1:23). La obra soberana de Dios al dar nueva vida al coraz\u00f3n humano muerto es \u201ca trav\u00e9s de la palabra de Dios\u201d. Y Pedro a\u00f1ade: \u201cEsta palabra es el evangelio que os ha sido anunciado\u201d (1 Pedro 1:25). es el evangelio. Este es el poder de Dios para salvaci\u00f3n (Romanos 1:16).<\/p>\n

        Por lo tanto, las doctrinas de la gracia dan esperanza para el evangelismo en los lugares m\u00e1s dif\u00edciles. Muerto es muerto. Los musulmanes, los hind\u00faes o los endurecidos secularistas europeos poscristianos no est\u00e1n m\u00e1s muertos que cualquier otro \u201chombre natural\u201d. Y Dios hace lo imposible. \u00c9l resucita a los muertos (Efesios 2:1\u20136). Cuando se enfrent\u00f3 a la dureza de coraz\u00f3n del joven rico, Jes\u00fas dijo: \u00abPara el hombre esto es imposible, pero para Dios todo es posible\u00bb (Mateo 19:26).<\/p>\n

        Mientras observo la tarea pendiente de las misiones mundiales no me desespero. M\u00e1s bien escucho a Jes\u00fas decir: \u201cTengo otras ovejas que no son de este redil. A ellos tambi\u00e9n debo traerlos y escuchar\u00e1n mi voz\u201d (Juan 10:16). No: Pueden. Pero: Ellos lo har\u00e1n<\/em>. Por eso digo: Esto no puede fallar. Las doctrinas de la gracia inflamaron las misiones mundiales en las vidas de William Carey, David Livingston, Adoniram Judson, Henry Martyn, John Paton y miles de personas m\u00e1s. Y ese es el efecto que ha tenido en m\u00ed, ya que he tratado de hacer mi parte en la promoci\u00f3n de la gran obra de las misiones de frontera.<\/p>\n

        10) Estas verdades me dan la certeza de que Dios triunfar\u00e1 en el fin.<\/strong><\/p>\n

        \u201cYo soy Dios, y no hay otro; Yo soy Dios, y no hay ninguno como yo, que declaro el fin desde el principio y desde la antig\u00fcedad cosas a\u00fan no hechas, diciendo: ‘Mi consejo permanecer\u00e1, y cumplir\u00e9 todo mi prop\u00f3sito’\u201d (Isa\u00edas 46:9\u201310). ).<\/p>\n

        La suma del asunto es que Dios es Dios. \u00c9l es absolutamente soberano. Y \u00e9l es misericordioso m\u00e1s all\u00e1 de toda analog\u00eda humana. \u00c9l no ha dejado que el mundo perezca en su pecado. \u00c9l ha planeado, est\u00e1 realizando y completar\u00e1 una gran salvaci\u00f3n para su pueblo y su creaci\u00f3n. Lo ha hecho con infinita sabidur\u00eda y amor. Lo que significa que lo ha hecho para que \u00e9l obtenga la gloria en nosotros y nosotros obtengamos el gozo en \u00e9l. Y no puede fallar. \u201cEl consejo de Jehov\u00e1 permanece para siempre\u201d (Salmo 33:11).<\/p>\n

        9. Testimonios finales<\/h4>\n

        El objetivo de este art\u00edculo ha sido persuadir la mente acerca de la verdad b\u00edblica y as\u00ed despertar una experiencia m\u00e1s profunda de la gracia soberana de Dios. Siempre estoy consciente de la terrible frase: \u201c\u00a1Incluso los demonios creen y se estremecen!\u201d (Santiago 2:19). En otras palabras, es posible estar persuadido de una realidad en un nivel y no tener una dulce experiencia de esa realidad en otro nivel. Jonathan Edwards dijo que hay dos formas de saber si el material marr\u00f3n pegajoso en el taz\u00f3n es dulce. Puedes deducir por el color, el olor y las part\u00edculas del panal que se trata de miel y luego saber por inferencia que es dulce porque la miel es dulce. O puedes probarlo. Mi oraci\u00f3n es que la dulzura de la gracia soberana de Dios no solo sea inferida, sino tambi\u00e9n probada.<\/p>\n

        Espero que tengas la dulce experiencia de descansar en el enorme consuelo de estas verdades. Quiero que sientan el tremendo incentivo para el amor y la rectitud y para las misiones arriesgadas que emanan de estas verdades. Y oro para que tu experiencia conociendo y confiando en la gracia soberana de Dios sea tal que Dios obtenga gran gloria en tu vida.<\/p>\n

        Con este fin, he reunido aqu\u00ed algunos testimonios de lo que estas verdades han significado para ti. algunos grandes cristianos del pasado. Para aquellos que han conocido verdaderamente las doctrinas de la gracia, nunca han sido mera especulaci\u00f3n para la cabeza, sino que siempre han sido poder para el coraz\u00f3n y la vida.<\/p>\n

        Agust\u00edn de Hipona (354\u2013430) <\/strong><\/p>\n

        Mil a\u00f1os antes de la Reforma, Agust\u00edn sabore\u00f3 la soberan\u00eda de la gracia en su propia vida. Fue rotundamente convertido por la irresistible gracia de Dios despu\u00e9s de llevar una vida disoluta. Escribi\u00f3 en sus Confesiones<\/em> (X, 40):<\/p>\n

        Nada tengo esperanza sino en tu gran misericordia. Concede lo que mandas y manda lo que quieras. T\u00fa nos ordenas la continencia. . . . Verdaderamente por la continencia estamos unidos y devueltos a esa unidad de la que fuimos disipados en una pluralidad. Porque te ama muy poco el que ama algo junto contigo, que no ama por ti. \u00a1Oh amor que siempre ardiste y el arte nunca se apag\u00f3! \u00a1Oh Caridad, Dios m\u00edo, enci\u00e9ndeme! T\u00fa ordenas la continencia. Concede lo que mandas y manda lo que quieras. [Citado en Documentos de la Iglesia Cristiana<\/em>, ed. por Henry Bettenson (Londres: Oxford University Press, 1967), p\u00e1g. 54.]<\/p>\n

        Estas son las palabras de un hombre que ama la verdad de la gracia irresistible, porque sabe que est\u00e1 completamente perdido sin ella. Pero tambi\u00e9n en sus cartas doctrinales, lleva a casa esta amada verdad (Ep\u00edstola ccxvii<\/em>, a Vitalis):<\/p>\n

        Si, como prefiero pensar en su caso, est\u00e1 de acuerdo con nosotros en suponer que estamos cumpliendo con nuestro deber al orar a Dios, como es nuestra costumbre, por los que se niegan a creer, para que est\u00e9n dispuestos a creer y por los que resisten y se oponen a su ley y doctrina, para que crean y sigan eso. Si est\u00e1 de acuerdo con nosotros en pensar que estamos cumpliendo con nuestro deber de dar gracias a Dios, como es nuestra costumbre, por tales personas cuando se han convertido. . . entonces seguramente est\u00e1is obligados a admitir que las voluntades de los hombres son movidas prevenientemente por la gracia de Dios, y que es Dios quien les hace desear el bien que rechazaron; porque es a Dios a quien le pedimos que lo haga, y sabemos que es digno y justo darle gracias por hacerlo.<\/p>\n

        Para Agust\u00edn, la verdad de la gracia irresistible era el fundamento de sus oraciones. por la conversi\u00f3n de los perdidos y de su agradecimiento a Dios cuando se convirtieron.<\/p>\n

        Jonathan Edwards (1703\u20131758)<\/strong><\/p>\n

        Jonathan Edwards, el gran Predicador y te\u00f3logo de Nueva Inglaterra, ten\u00eda un amor igualmente profundo por estas verdades. Escribi\u00f3 cuando ten\u00eda 26 a\u00f1os sobre el d\u00eda en que se enamor\u00f3 de la soberan\u00eda de Dios:<\/p>\n

        Ha habido una alteraci\u00f3n maravillosa en mi mente, con respecto a la doctrina de la soberan\u00eda de Dios, desde ese d\u00eda hasta este d\u00eda. . . . . La soberan\u00eda absoluta de Dios. . . es de lo que mi mente parece estar segura, tanto como de cualquier cosa que veo con mis ojos. . . . La doctrina ha aparecido muy a menudo sumamente agradable, brillante y dulce. La soberan\u00eda absoluta es lo que me encanta atribuir a Dios. . . . La soberan\u00eda de Dios siempre se me ha aparecido, una gran parte de su gloria. A menudo ha sido mi deleite acercarme a Dios y adorarlo como un Dios soberano. [\u201cNarrativa personal\u201d, citado en Jonathan Edwards, Selections<\/em> (Nueva York: Hill & Wang, 1935), p\u00e1g. 59]<\/p>\n

        George Whitefield (1714\u20131770)<\/strong><\/p>\n

        Edwards llor\u00f3 abiertamente cuando George Whitefield predic\u00f3 en su iglesia, debido a lo mucho que amaba el mensaje que predicado Whitefield fue un gran evangelista y dijo: \u201cAcepto el esquema calvinista, no porque Calvino, sino porque Jesucristo me lo haya ense\u00f1ado\u201d [Arnold Dallimore, George Whitefield<\/em>, vol. 1 (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1970), p\u00e1g. 406].<\/p>\n

        Le rog\u00f3 a John Wesley que no se opusiera a las doctrinas del calvinismo:<\/p>\n

        No puedo soportar los pensamientos de oponerme a ti: pero \u00bfc\u00f3mo puedo evitarlo, si andas por ah\u00ed? (como dijo una vez su hermano Carlos) para expulsar a Juan Calvino de Bristol. Por desgracia, nunca le\u00ed nada de lo que escribi\u00f3 Calvin; mis doctrinas las tuve de Cristo y de sus ap\u00f3stoles; Me las ense\u00f1\u00f3 Dios. (George Whitefield<\/em>, Vol. 1, p. 574)<\/p>\n

        Fueron estas creencias las que lo llenaron de un celo santo por el evangelismo:<\/p>\n

        Las doctrinas de nuestro la elecci\u00f3n y la justificaci\u00f3n gratuita en Cristo Jes\u00fas se oprimen cada d\u00eda m\u00e1s en mi coraz\u00f3n. Llenan mi alma con un fuego santo y me dan una gran confianza en Dios mi Salvador.<\/p>\n

        Espero que nos encendamos unos a otros, y que haya entre nosotros una santa emulaci\u00f3n, que envilecer\u00e1 sobremanera hombre y exaltar al Se\u00f1or Jes\u00fas. Nada sino las doctrinas de la Reforma pueden hacer esto. Todos los dem\u00e1s dejan el libre albedr\u00edo en el hombre y lo convierten, al menos en parte, en un salvador para s\u00ed mismo. Alma m\u00eda, no te acerques al secreto de los que ense\u00f1an tales cosas. . . . S\u00e9 que Cristo es todo en todos. El hombre no es nada: tiene libre albedr\u00edo para ir al infierno, pero no para ir al cielo, hasta que Dios obre en \u00e9l el querer y el hacer su buena voluntad.<\/p>\n

        Oh, la excelencia de la doctrina de elecci\u00f3n y de la perseverancia final de los santos! Estoy persuadido de que hasta que un hombre llega a creer y sentir estas importantes verdades, no puede salir de s\u00ed mismo, pero cuando est\u00e1 convencido de ellas y seguro de su aplicaci\u00f3n a su propio coraz\u00f3n, \u00a1entonces camina por fe en verdad! (George Whitefield<\/em>, Vol. 1, p\u00e1g. 407)<\/p>\n

        George Mueller (1805\u20131898)<\/strong><\/p>\n

        George Mueller es famoso por los orfanatos que fund\u00f3 y la incre\u00edble fe que ten\u00eda para orar por la provisi\u00f3n de Dios. No mucha gente conoce la teolog\u00eda que sustentaba ese gran ministerio. Cuando ten\u00eda veintitantos a\u00f1os (1829), tuvo una experiencia que registra m\u00e1s tarde de la siguiente manera:<\/p>\n

        Antes de este per\u00edodo [cuando llegu\u00e9 a valorar solo la Biblia como mi norma de juicio] me hab\u00eda opuesto mucho a las doctrinas de elecci\u00f3n, redenci\u00f3n particular (expiaci\u00f3n limitada) y gracia perseverante final. Pero ahora la Palabra de Dios me llev\u00f3 a examinar estas preciosas verdades. Estando dispuesto a no tener gloria propia en la conversi\u00f3n de los pecadores, sino a considerarme meramente un instrumento; y estando dispuesto a recibir lo que dicen las Escrituras, fui a la Palabra, leyendo el Nuevo Testamento desde el principio, con una referencia particular a estas verdades.<\/p>\n

        Para mi gran asombro encontr\u00e9 que los pasajes que hablan decididamente por la elecci\u00f3n y la gracia perseverante, eran como cuatro veces m\u00e1s que los que aparentemente hablan en contra de estas verdades; e incluso esos pocos, poco despu\u00e9s, cuando los hube examinado y entendido, sirvieron para confirmarme en las doctrinas anteriores.<\/p>\n

        En cuanto al efecto que mi creencia en estas doctrinas tuvo sobre m\u00ed, me veo obligado a Declaro para la gloria de Dios, que aunque todav\u00eda estoy muy d\u00e9bil, y de ninguna manera tan muerto a los deseos de la carne, y a los deseos de los ojos, y a la vanagloria de la vida, como podr\u00eda ser y como deber\u00eda ser , sin embargo, por la gracia de Dios, he caminado m\u00e1s cerca de \u00c9l desde ese per\u00edodo. Mi vida no ha sido tan variable y puedo decir que he vivido mucho m\u00e1s para Dios que antes. [Autobiograf\u00eda<\/em> (Londres: J. Nisbet & Co., 1906), p\u00e1gs. 33\u201334]<\/p>\n

        Charles Spurgeon (1834\u20131892)<\/strong> <\/p>\n

        Charles Spurgeon fue contempor\u00e1neo de George Mueller. Era el pastor del Tabern\u00e1culo Metropolitano de Londres y el pastor m\u00e1s famoso de su \u00e9poca, y adem\u00e1s bautista. Su predicaci\u00f3n fue poderosa para ganar almas para Cristo. Pero, \u00bfcu\u00e1l fue su evangelio que cautiv\u00f3 a miles cada semana y llev\u00f3 a muchos al Salvador?<\/p>\n

        Tengo mi propia opini\u00f3n privada de que no existe tal cosa como predicar a Cristo y \u00e9l crucificado, a menos que prediquemos lo que es hoy en d\u00eda. llamado calvinismo. Es un apodo para llamarlo calvinismo; El calvinismo es el evangelio, y nada m\u00e1s. No creo que podamos predicar el evangelio. . . a menos que prediquemos la soberan\u00eda de Dios en Su dispensaci\u00f3n de gracia; ni a menos que exaltemos el amor electivo, inmutable, eterno, inmutable y conquistador de Jehov\u00e1; ni creo que podamos predicar el evangelio a menos que lo basemos en la redenci\u00f3n especial y particular (expiaci\u00f3n limitada) de Su pueblo elegido y escogido que Cristo llev\u00f3 a cabo en la cruz; ni puedo comprender un evangelio que permita que los santos se aparten despu\u00e9s de haber sido llamados. [Autobiograf\u00eda<\/em>, vol. 1 (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1962, original 1897), p\u00e1g. 168]<\/p>\n

        No siempre hab\u00eda cre\u00eddo estas cosas. Spurgeon relata su descubrimiento de estas verdades a la edad de 16 a\u00f1os:<\/p>\n

        Nacido, como todos nosotros somos por naturaleza, arminiano, todav\u00eda cre\u00eda las viejas cosas que hab\u00eda escuchado continuamente desde el p\u00falpito, y no ver la gracia de Dios. Cuando estaba viniendo a Cristo, pens\u00e9 que lo estaba haciendo todo por m\u00ed mismo, y aunque busqu\u00e9 al Se\u00f1or fervientemente, no ten\u00eda idea de que el Se\u00f1or me buscaba a m\u00ed. . . . Puedo recordar el d\u00eda y la hora en que recib\u00ed por primera vez esas verdades en mi propia alma, cuando fueron, como dice John Bunyan, grabadas a fuego en mi coraz\u00f3n como con un hierro candente. . . . <\/p>\n

        Una noche entre semana, cuando estaba sentado en la casa de Dios, no estaba pensando mucho en el serm\u00f3n del predicador, porque no lo cre\u00eda. El pensamiento me golpe\u00f3, \u201c\u00bfC\u00f3mo llegaste a ser cristiano?\u201d Busqu\u00e9 al Se\u00f1or. \u201c\u00bfPero c\u00f3mo llegaste a buscar al Se\u00f1or?\u201d La verdad cruz\u00f3 por mi mente en un momento: no deber\u00eda haberlo buscado a menos que hubiera habido alguna influencia previa en mi mente que me hiciera buscarlo. Or\u00e9, pens\u00e9, pero luego me pregunt\u00e9: \u00ab\u00bfC\u00f3mo llegu\u00e9 a orar?\u00bb Fui inducido a orar leyendo las Escrituras. \u201c\u00bfC\u00f3mo llegu\u00e9 a leer las Escrituras?\u201d Los le\u00ed, pero \u00bfqu\u00e9 me llev\u00f3 a hacerlo? Entonces, en un momento, vi que Dios estaba en el fondo de todo, y que \u00c9l era el Autor de mi fe, y as\u00ed se me abri\u00f3 toda la doctrina de la gracia, y de esa doctrina no me he apartado a esta. d\u00eda, y deseo hacer de esto mi confesi\u00f3n constante: \u201cAtribuyo mi cambio totalmente a Dios\u201d. [Autobiograf\u00eda<\/em>, vol. 1 (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1962, original 1897), p\u00e1gs. 164\u2013165]<\/p>\n

        Spurgeon fund\u00f3 un colegio para pastores y ten\u00eda la intenci\u00f3n de que la clave para ser un maestro digno en la iglesia fuera comprender estas doctrinas de la gracia.<\/p>\n

        El arminianismo es as\u00ed culpable de confundir doctrinas y de actuar como una obstrucci\u00f3n para una comprensi\u00f3n clara y l\u00facida de las Escrituras; porque tergiversa o ignora el prop\u00f3sito eterno de Dios, distorsiona el significado de todo el plan de redenci\u00f3n. De hecho, la confusi\u00f3n es inevitable aparte de esta verdad fundamental [de la elecci\u00f3n].<\/p>\n

        Sin ella, hay una falta de unidad de pensamiento y, en general, no tienen idea alguna de un sistema de divinidad. Es casi imposible convertir a un hombre en te\u00f3logo a menos que comience con esta [doctrina de la elecci\u00f3n].<\/p>\n

        Puede, por favor, enviar a un joven creyente a la universidad durante a\u00f1os, pero a menos que le muestre este fundamento: plan del pacto sempiterno, har\u00e1 poco progreso, porque sus estudios no son coherentes, no ve c\u00f3mo una verdad encaja con otra, y c\u00f3mo todas las verdades deben armonizar juntas. . . . <\/p>\n

        Tome cualquier condado de Inglaterra y encontrar\u00e1 hombres pobres que tienen un mejor conocimiento de la divinidad que la mitad de los que vienen de nuestras academias y colegios, por la simple y completa raz\u00f3n de que estos hombres primero han aprendido en su juventud el sistema del cual la elecci\u00f3n es un centro, y luego han encontrado que su propia experiencia encaja exactamente con \u00e9l. (\u201cEffects Of Sound Doctrine\u201d, serm\u00f3n pronunciado el domingo 22 de abril de 1860 por la noche en la capilla de New Park Street)<\/p>\n

        10. Una apelaci\u00f3n final<\/h4>\n

        Es apropiado que cerremos este art\u00edculo sobre las doctrinas de la gracia apelando a usted, el lector, para que reciba al magn\u00edfico Cristo que es el Autor eterno de estas doctrinas. Preste atenci\u00f3n a la hermosa s\u00faplica extendida por JI Packer, un gran defensor contempor\u00e1neo de estas verdades:<\/p>\n

        A la pregunta: \u00bfqu\u00e9 debo hacer para ser salvo? el antiguo evangelio [el calvinismo] responde: creed en el Se\u00f1or Jesucristo. A la siguiente pregunta: \u00bfqu\u00e9 significa creer en el Se\u00f1or Jesucristo? su respuesta es: significa saberse pecador, y Cristo muerto por los pecadores; abandonando toda justicia propia y confianza en uno mismo, y ech\u00e1ndose uno mismo completamente en \u00c9l para el perd\u00f3n y la paz; y cambiar la enemistad natural y la rebeli\u00f3n contra Dios por un esp\u00edritu de sumisi\u00f3n agradecida a la voluntad de Cristo a trav\u00e9s de la renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

        Y a la pregunta adicional: \u00bfc\u00f3mo voy a ir sobre creer en Cristo y arrepentirme, si no tengo la habilidad natural para hacer estas cosas? responde: mira a Cristo, habla a Cristo, llora a Cristo, tal como eres; confiesa tu pecado, tu impenitencia, tu incredulidad, y entr\u00e9gate a Su misericordia; p\u00eddanle que les d\u00e9 un coraz\u00f3n nuevo, obrando en ustedes el verdadero arrepentimiento y la fe firme; p\u00eddele que quite tu malvado coraz\u00f3n de incredulidad y que escriba Su ley dentro de ti, para que nunca m\u00e1s te desv\u00edes de \u00c9l. Vu\u00e9lvase a \u00c9l y conf\u00ede en \u00c9l lo mejor que pueda, y ore pidiendo gracia para volverse y confiar m\u00e1s plenamente; usa los medios de la gracia con expectaci\u00f3n, mirando a Cristo para que se acerque a ti mientras buscas acercarte a \u00c9l; vigile, ore, lea y escuche la Palabra de Dios, adore y tenga comuni\u00f3n con el pueblo de Dios, y as\u00ed contin\u00fae hasta que sepa en s\u00ed mismo sin lugar a dudas que es en verdad un ser cambiado, un creyente arrepentido, y que el nuevo coraz\u00f3n que deseaba ha sido puesto dentro de ti. [La b\u00fasqueda de la piedad<\/em> (Wheaton: Crossway, 1994), p\u00e1g. 144]<\/p>\n

        Deja que Charles Spurgeon te gu\u00ede en la oraci\u00f3n:<\/p>\n

        \u00danete a m\u00ed en oraci\u00f3n en este momento, te lo suplico. \u00dananse a m\u00ed mientras pongo palabras en sus bocas y las hablo en su nombre: \u201cSe\u00f1or, soy culpable, merezco tu ira. Se\u00f1or, no puedo salvarme a m\u00ed mismo. Se\u00f1or, quisiera tener un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu recto, pero \u00bfqu\u00e9 puedo hacer? Se\u00f1or, nada puedo hacer, ven y obra en m\u00ed el querer y el hacer tu buena voluntad.<\/p>\n

        S\u00f3lo t\u00fa tienes poder, lo s\u00e9,
        para salvar a un miserable como yo;
        \u00bfA qui\u00e9n oad\u00f3nde debo ir
        si tengo que huir de ti?<\/p>\n

        Pero ahora desde mi alma invoco tu nombre. Temblando, pero creyendo, me entrego por completo en ti, oh Se\u00f1or. Conf\u00edo en la sangre y la justicia de tu amado Hijo. . . . Se\u00f1or, s\u00e1lvame esta noche, por el amor de Jes\u00fas\u201d. [Citado en Iain Murray, The Forgotten Spurgeon<\/em> (Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1973), p\u00e1gs. 101\u2013102.]<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Este art\u00edculo est\u00e1 disponible en forma de libro como Cinco puntos: Hacia una experiencia m\u00e1s profunda de la gracia de Dios. Prefacio Ra\u00edces hist\u00f3ricas Depravaci\u00f3n total Gracia irresistible Expiaci\u00f3n limitada Elecci\u00f3n incondicional La perseverancia de los santos Lo que los cinco puntos han significado para m\u00ed: un testimonio personal Testimonios finales Una apelaci\u00f3n final 1. … Continuar leyendo \u00abLo que creemos acerca de los cinco puntos del calvinismo\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12173","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12173","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12173"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12173\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12173"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12173"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12173"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}