{"id":12221,"date":"2022-07-26T12:42:38","date_gmt":"2022-07-26T17:42:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/the-order-of-creation\/"},"modified":"2022-07-26T12:42:38","modified_gmt":"2022-07-26T17:42:38","slug":"the-order-of-creation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/the-order-of-creation\/","title":{"rendered":"The Order of Creation"},"content":{"rendered":"
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John Piper, \u201cThe Order of Creation,\u201d The Standard 74:4 (abril de 1984): 35, 38. Alvera y Berekely Micklesen respondieron con , \u201c\u00bfDijo Pablo que las mujeres nunca podr\u00edan ense\u00f1ar a los hombres? Response from the Mickelsen\u201d, The Standard 74:4 (abril de 1984): 39.<\/em><\/p>\n

Las instrucciones de Pablo sobre las mujeres en 1 Timoteo 2:9-15 comienzan (v. 9) y terminan ( v. 15) con una advertencia a la \u201cprudencia\u201d (sophrosune<\/em>). Esto se refiere a un uso de la mente que est\u00e1 de acuerdo con la verdad y la raz\u00f3n (cf. la palabra en Hechos 26:25 y Marcos 5:15), y que un hombre tambi\u00e9n debe tener para calificar como anciano (1 Timoteo 3:2 ).<\/p>\n

En medio de las admoniciones a la sobriedad del adorno moral (vs. 9-10) y la sobriedad de la santidad (v. 15) viene una aplicaci\u00f3n espec\u00edfica (vs. 11-14). Se plantea la pregunta espec\u00edfica: \u00bfC\u00f3mo deben relacionarse hombres y mujeres en el \u00e1mbito de la ense\u00f1anza autorizada? Pablo dice: \u201cLa mujer aprenda en silencio con toda sumisi\u00f3n. No permito que ninguna mujer ense\u00f1e o tenga autoridad sobre los hombres; ella ha de guardar silencio\u201d (vs. 11-12).<\/p>\n

Un Esp\u00edritu afable y apacible<\/h2>\n

Cuatro observaciones:<\/p>\n

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  1. \n

    El \u201csilencio\u201d que se exige a las mujeres no es total. La misma palabra (hesuchia<\/em>) se usa en el vers\u00edculo 2 para la vida \u201ctranquila\u201d que todas las personas piadosas deben llevar. Se usa en 1 Pedro 3: 4 del \u00abesp\u00edritu afable y apacible\u00bb de una mujer que puede ganar a su esposo \u00absin una palabra\u00bb. La palabra no significa que no pueda interactuar en casa o en la iglesia. El significado es sugerido por su opuesto: ella no es \u201ctener autoridad sobre los hombres\u201d sino<\/em> \u201cguardar silencio\u201d (v. 12). El discurso que debe ser silenciado es el discurso que convierte a un hombre en el destinatario de su autoridad. \u201cSumisi\u00f3n\u201d (v. 11), no autoridad, es caracterizar la forma en que ella habla. Un discurso que refleje esta convicci\u00f3n no contradir\u00eda la intenci\u00f3n de Pablo.<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Cuando Pablo dice: \u201cNo permito que ninguna mujer ense\u00f1e\u201d (v. 12), tiene en mente la funci\u00f3n de el anciano docente (5:17), no todas las formas posibles de ense\u00f1anza. Tito 2:3 indica que las ancianas deben ense\u00f1ar a las m\u00e1s j\u00f3venes. Tambi\u00e9n era apropiado que Eunice le ense\u00f1ara a su hijo Timoteo (2 Timoteo 1:5; 3:14), y que Priscila, en equipo con su esposo, corrigiera en privado a Apolos (Hechos 18:26). El enfoque de la prohibici\u00f3n de Pablo en 1 Timoteo 2:12 es evidente por la cl\u00e1usula adyacente: \u201co tener autoridad sobre los hombres\u201d. Lo que Pablo no permite es la ense\u00f1anza que pondr\u00eda a los hombres en una posici\u00f3n de recibir autoridad directa y personal de una mujer.<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    La palabra griega para \u201ctener autoridad sobre\u201d (authentein<\/em>) no<\/em> se refiere al ejercicio de autoridad \u201cobstinado o arbitrario\u201d (como se afirma con tanta frecuencia), sino a la funci\u00f3n adecuada de un anciano docente (5:17) . Las traducciones \u201cusurpar autoridad\u201d (KJV) y \u201cdominar\u201d (NEB) son injustificadas. George Knight se ha tomado la molestia de examinar todas las apariciones conocidas de esta rara palabra en la literatura griega antigua y concluye: \u201cLa ‘autoridad’ a la vista en los documentos se entiende como un concepto positivo y de ninguna manera se considera que tenga alg\u00fan trasfondo. de abuso de posici\u00f3n o de poder\u201d. Por lo tanto, Pablo est\u00e1 prohibiendo no solo la usurpaci\u00f3n voluntaria de autoridad por parte de una mujer, sino tambi\u00e9n su ejercicio de autoridad normal en el oficio de maestro de la iglesia. Yo definir\u00eda esta autoridad como un derecho y poder dado por el Esp\u00edritu y confirmado por la iglesia para dar instrucci\u00f3n y exhortaci\u00f3n contundente a la iglesia en asuntos doctrinales y \u00e9ticos basados en la Palabra de Dios.<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    El uso del tiempo presente en la frase, \u201cYo permito a la mujer ense\u00f1ar\u201d (v. 12), no implica una prohibici\u00f3n temporal<\/em>. El mismo tiempo verbal se usa en el vers\u00edculo 1 (\u201cExhorto a que\u2026 se hagan oraciones\u2026 por todos los hombres\u2026\u201d) y en el vers\u00edculo 8 (\u201cDeseo que los hombres oren en todo lugar\u2026), y estos no son mandatos temporales. En todo caso, el tiempo presente destaca que se trata de una regla constante y habitual en todas las iglesias.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    La misma palabra y tiempo verbal se usan en 1 Corintios 14:34 (\u201c [a las mujeres] no se les permite hablar\u201d), y Pablo agrega, \u201ccomo en todas las iglesias de los santos\u201d. La afirmaci\u00f3n com\u00fan de que Pablo est\u00e1 lidiando con un problema temporal<\/em> de mujeres rebeldes no tiene base en el texto. El texto es una declaraci\u00f3n directa de los principios apost\u00f3licos generales que hemos visto en Efesios 5 y 1 Corintios 11. Y as\u00ed como en cada uno de esos textos, aqu\u00ed el principio no se basa en problemas temporales o condiciones culturales relativas. Se basa en la voluntad de Dios en la creaci\u00f3n y las lecciones que surgen del incumplimiento de esa voluntad.<\/p>\n

    Theological Ground<\/h2>\n

    Ese es el punto de los vers\u00edculos 13-14: \u201cPorque Ad\u00e1n fue formado primero, luego Eva; y Ad\u00e1n no fue enga\u00f1ado, sino que la mujer fue enga\u00f1ada y se hizo transgresora.\u201d Estos vers\u00edculos brindan el fundamento teol\u00f3gico para la prohibici\u00f3n de Pablo de que las mujeres tengan autoridad sobre los hombres, tal como el orden de la creaci\u00f3n proporcion\u00f3 el fundamento para su regla de que la mujer \u201ctiene autoridad sobre su cabeza\u201d (1 Corintios 11:8-10).<\/p>\n

    La estructura del argumento es t\u00edpica, no excepcional. Tiene dos partes:<\/p>\n

    Primero, \u201cAd\u00e1n fue formado primero\u201d. Argument\u00e9 en diciembre que Dios podr\u00eda haber evitado f\u00e1cilmente darnos a Paul ya m\u00ed la impresi\u00f3n de un liderazgo masculino al crear al hombre y a la mujer simult\u00e1neamente. Pero El escogi\u00f3 hacer al hombre primero. Y Pablo infiere de esto, como yo lo hice, que una mujer no debe tener autoridad sobre los hombres (v. 12).<\/p>\n

    La otra mitad del argumento es que \u201cAd\u00e1n no fue enga\u00f1ado, pero la mujer fue enga\u00f1ado y se hizo transgresor\u201d (v. 14). Hist\u00f3ricamente se ha interpretado que esto significa que Eva fue enga\u00f1ada, mientras que el hombre pec\u00f3 con los ojos abiertos. Entonces ambos son culpables, pero las mujeres son presa m\u00e1s f\u00e1cil para el enga\u00f1o sat\u00e1nico. Por lo tanto, no les des un oficio de ense\u00f1ar.<\/p>\n

    Hay tres problemas con esta interpretaci\u00f3n:<\/p>\n

      \n
    1. \n

      Ad\u00e1n fue<\/em> enga\u00f1ado en el sentido de 2 Corintios 11:3. Fue descarriado de obedecer la verdad, pensando que se ganar\u00eda algo mejor con la desobediencia.<\/p>\n<\/li>\n

    2. \n

      Toda la evidencia en G\u00e9nesis 3 apunta al hecho de que Ad\u00e1n y Eva estaban presentes durante la tentaci\u00f3n de la serpiente (diciembre, p. 35). Pero la serpiente atac\u00f3 la orden de Dios al ignorar al l\u00edder y tratar solo con la mujer. El enga\u00f1o simult\u00e1neo de Adam se ve en su aquiescencia a esta inversi\u00f3n de roles.<\/p>\n<\/li>\n

    3. \n

      Algunos roles docentes se<\/em> otorgan a las mujeres. Por lo tanto, la preocupaci\u00f3n de Pablo probablemente no sea su incompetencia o credulidad doctrinal. <\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

      Repudio del orden de Dios trae pecado<\/h2>\n

      \u00bfQu\u00e9 significa entonces el vers\u00edculo 14? Sugerir\u00eda que lo que Pablo quiere decir es que la mujer fue enga\u00f1ada en el sentido de que ella era la que estaba tratando directamente con el enga\u00f1ador. Por lo tanto, el punto de Pablo no ser\u00eda que la mujer sea m\u00e1s cr\u00e9dula que el hombre, sino que siempre que se repudia el orden de Dios de liderazgo masculino, se pone a la gente en una posici\u00f3n de vulnerabilidad espiritual.<\/p>\n

      En resumen, los dos argumentos para no permitir una mujer para tener autoridad sobre los hombres son: 1) que el orden de la creaci\u00f3n (primero el hombre, segundo la mujer) implica un papel de liderazgo \u00fanico para el hombre (v. 13), y 2) que el descuido de este patr\u00f3n divino lleva a la transgresi\u00f3n ( v. 14).<\/p>\n

      Por lo tanto, la prohibici\u00f3n de Pablo de que las mujeres ejerzan un cargo docente autorizado en la iglesia tiene una validez permanente hoy, porque no se basa en condiciones relativas a la cultura, sino en el orden de la creaci\u00f3n y las lecciones que provienen del repudio de esa orden.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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