{"id":12231,"date":"2022-07-26T12:43:00","date_gmt":"2022-07-26T17:43:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-metafora-de-cristo-y-la-iglesia\/"},"modified":"2022-07-26T12:43:00","modified_gmt":"2022-07-26T17:43:00","slug":"una-metafora-de-cristo-y-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/una-metafora-de-cristo-y-la-iglesia\/","title":{"rendered":"Una met\u00e1fora de Cristo y la iglesia"},"content":{"rendered":"
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John Piper, \u201cUna met\u00e1fora de Cristo y la iglesia\u201d, The Standard 74:2 (febrero de 1984): 27, 29. Alvera y Berekely Micklesen respondieron: \u201c\u00bfEl matrimonio como sumisi\u00f3n? Respuesta de los Mickelsen\u201d, The Standard 74:2 (febrero de 1984): 30.<\/em><\/p>\n

Efesios 5:31 es una cita de G\u00e9nesis 2:24, \u201cPor tanto, el hombre dejar\u00e1 su padre y su madre, y se unir\u00e1 a su mujer, y los dos ser\u00e1n uno.\u201d Luego Pablo agrega en el vers\u00edculo 32: \u201cGran misterio es este, y entiendo que significa Cristo y la iglesia.\u201d<\/p>\n

La uni\u00f3n del hombre y la mujer en el matrimonio es un misterio porque encubre, como en una par\u00e1bola, una verdad sobre Cristo y la iglesia. La realidad divina escondida en la met\u00e1fora del matrimonio es que Dios orden\u00f3 una uni\u00f3n permanente entre Su Hijo y la iglesia. El matrimonio humano es la imagen terrenal de este plan divino. As\u00ed como Dios quiso que Cristo y la iglesia se convirtieran en un solo cuerpo (G\u00e1latas 3:28; 1 Corintios 12:13), tambi\u00e9n quiso que el matrimonio reflejara este modelo: que el esposo y la esposa se convirtieran en una sola carne (G\u00e9n. 2: 24).<\/p>\n

No es casualidad que el matrimonio humano proporcione un lenguaje para explicar la relaci\u00f3n de Cristo con la iglesia (2 Cor. 11:2). Porque el matrimonio humano es la copia, no el original. Geoffrey Bromiley tiene raz\u00f3n cuando dice: <\/p>\n

\u201cAs\u00ed como Dios hizo al hombre a Su propia imagen, tambi\u00e9n hizo el matrimonio terrenal a la imagen de Su propio matrimonio eterno con Su pueblo\u201d (God and Marriage<\/em>, p. 43).<\/p>\n

Funciones distintivas basadas en Cristo y la iglesia <\/h2>\n

La inferencia que Pablo saca de este misterio es que los roles de esposo y esposa en el matrimonio no se asignan arbitrariamente sino que est\u00e1n arraigados en los roles distintivos de Cristo y Su iglesia. Por lo tanto, los esposos y las esposas deben copiar conscientemente la relaci\u00f3n que Dios dise\u00f1\u00f3 para Cristo y la iglesia.<\/p>\n

En consecuencia, las esposas deben tomar su cur \u00fanico del prop\u00f3sito de la iglesia en su relaci\u00f3n con Cristo: \u201cEsposas, est\u00e9n sujetas a vuestros maridos, como al Se\u00f1or. Porque el marido es la cabeza de la mujer como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y \u00e9l mismo es su Salvador. As\u00ed como la iglesia est\u00e1 sujeta a Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n las casadas est\u00e9n sujetas a sus maridos en todo\u201d (Efesios 5:22-24).<\/p>\n

Para entender la sumisi\u00f3n de la mujer necesitamos entender la jefatura del marido, porque su sumisi\u00f3n se basa en su jefatura (cf. \u201cporque\u201d, v. 23). La palabra griega para \u00abcabeza\u00bb (kephale<\/em>) se usa en el Antiguo Testamento a veces para referirse a un jefe o l\u00edder (Jueces 10:18; 11:8\u20139; 2 Samuel 22:44; Sal. 18:43; Isa. 7:8).<\/p>\n

Al principio no es obvio por qu\u00e9 \u00abcabeza\u00bb deber\u00eda usarse para referirse a un l\u00edder, ya que para muchos antiguos la facultad principal del pensamiento estaba en el coraz\u00f3n (Prov. 23:7), no la cabeza. Quiz\u00e1s su posici\u00f3n en la parte superior del cuerpo le dio a la cabeza su asociaci\u00f3n con un alto rango y poder. Sin embargo, seg\u00fan Charles Singer en el Oxford Classical Dictionary<\/em> (p. 59), la opini\u00f3n de Arist\u00f3teles de que la inteligencia est\u00e1 en el coraz\u00f3n \u201cera contraria a las opiniones de algunos de sus contempor\u00e1neos m\u00e9dicos, contraria a la doctrina de la [Plat\u00f3n] Timeo<\/em>.\u201d<\/p>\n

El testigo griego m\u00e1s pertinente para el significado de \u201ccabeza\u201d en el tiempo de Pablo ser\u00eda su contempor\u00e1neo Fil\u00f3n, quien dijo: \u201cAs\u00ed como la naturaleza confer\u00eda la soberan\u00eda (hegem\u00f3nica<\/em>) del cuerpo sobre la cabeza cuando le concedi\u00f3 tambi\u00e9n la posesi\u00f3n de la ciudadela como la m\u00e1s adecuada a su rango real, all\u00ed la condujo para tomar el mando y la estableci\u00f3 en lo alto con todo el marco desde el cuello hasta los pies puesto debajo de \u00e9l, como el pedestal debajo de la estatua, as\u00ed tambi\u00e9n ella ha dado el se\u00f1or\u00edo (to kratos<\/em>) de los sentidos a los ojos\u201d (Leyes Especiales, III, 184). <\/p>\n

Este era el punto de vista popular en la \u00e9poca de Pablo seg\u00fan Heinrich Schlier (Theological Dictionary of the New Testament<\/em>, 674), como es evidente en Stoic fuentes adem\u00e1s de Philo. Por lo tanto, los Mickelsens estaban equivocados cuando dijeron en Christianity Today<\/em> (5 de octubre de 1979, p. 25) que \u201cpara las personas de habla griega en los tiempos del Nuevo Testamento que ten\u00edan poca oportunidad de leer la traducci\u00f3n griega de En el Antiguo Testamento, hab\u00eda muchos significados posibles para ‘cabeza’, pero ‘supremo sobre’ o ‘responsable de’ no estaban entre ellos.\u201d<\/p>\n

\u201cSupremac\u00eda\u201d es precisamente la cualidad otorgada a la cabeza de Philo y otros. Pero lo m\u00e1s importante es que el propio uso de Pablo de la palabra \u00abcabeza\u00bb en Efesios 1:22 \u00absin duda lleva consigo la idea de autoridad\u00bb (Stephen Bedale, \u00abThe Meaning of Kephale<\/em> in the Pauline Epistles, \u201d Journal of the Theological Society<\/em>, 1954, p. 215). Dios \u201cle resucit\u00f3 de entre los muertos y le hizo sentar a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado y autoridad y poder y se\u00f1or\u00edo y sobre todo nombre que se nombra\u2026 y someti\u00f3 todas las cosas bajo sus pies y ha lo puso por cabeza sobre todas las cosas<\/em> para la iglesia\u201d (Efesios 1:20\u201322).<\/p>\n

Incluso si el liderazgo de Cristo incluye la idea de \u201cfuente\u201d (como en Efesios 4:15\u201316), esa es una idea extra\u00f1a aqu\u00ed donde Cristo est\u00e1 instalado como supremo sobre todas las autoridades. Tampoco es probable que esta idea estuviera en la mente de Pablo en Efesios 5:23 donde la \u201csubordinaci\u00f3n\u201d de la esposa sugiere m\u00e1s naturalmente que su esposo es \u201ccabeza\u201d en el sentido de l\u00edder o autoridad. Entonces, el significado principal de liderazgo en Efesios 5:23 es liderazgo o autoridad.<\/p>\n

Inclinado a ceder, dispuesto para seguir<\/h2>\n

Por lo tanto, cuando Pablo dice: \u201cMujeres, est\u00e9n sujetas a sus maridos. . . . porque el marido es la cabeza de la mujer\u201d, quiere decir que una esposa debe estar dispuesta a ceder a la autoridad de su marido y debe estar inclinada a seguir su liderazgo.<\/p>\n

Me refiero a una inclinaci\u00f3n<\/em> a ceder y una disposici\u00f3n<\/em> a seguir, porque ninguna sujeci\u00f3n a otro ser humano es absoluta. El esposo no reemplaza a Cristo como autoridad suprema de la mujer. Por lo tanto, nunca puede seguir a su esposo en el pecado.<\/p>\n

Pero aun cuando una esposa cristiana tenga que estar con Cristo en contra de la voluntad pecaminosa de su esposo, a\u00fan puede tener un esp\u00edritu de sumisi\u00f3n. Ella puede mostrar por su actitud y acci\u00f3n que no le gusta resistirse a su voluntad y que anhela que \u00e9l abandone su pecado y dirija en rectitud, para que su disposici\u00f3n a honrarlo como su cabeza pueda producir nuevamente armon\u00eda.<\/p>\n

Hago hincapi\u00e9 en la disposici\u00f3n de la esposa a la sumisi\u00f3n y el sincero honor de la jefatura de su esposo porque los comportamientos espec\u00edficos que surgen de este esp\u00edritu son muy variados e incluso pueden parecer contradictorios de una cultura a otra.<\/p>\n

Un servidor humilde<\/h2>\n

Si las esposas toman su se\u00f1al \u00fanica en el matrimonio de la sujeci\u00f3n de la iglesia a Cristo, los esposos deben tomar la suya del amor de Cristo por la iglesia . \u201cMaridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo am\u00f3 a la iglesia y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella\u201d (Efesios 5:25). Esto significa que el liderazgo pone sobre el hombre la responsabilidad de liderar con el tipo de amor que est\u00e1 dispuesto a morir para que la esposa pueda vivir. Como dice Jes\u00fas en Lucas 22:26, \u201cQue . . . el l\u00edder [se convierte] en alguien que sirve\u201d.<\/p>\n

El esposo que se deja caer frente al televisor y da \u00f3rdenes a su esposa como una esclava ha abandonado a Cristo por Archie Bunker. Cristo se at\u00f3 con una toalla y lav\u00f3 los pies de los disc\u00edpulos. Si un hombre quiere ser un esposo cristiano, debe imitar a Jes\u00fas, no a Jabba the Hut.<\/p>\n

\u00bfEs cierto que el vers\u00edculo 21 pone toda esta secci\u00f3n bajo el signo de la sumisi\u00f3n mutua: de reverencia a Cristo.\u201d Pero es completamente injustificado inferir de este vers\u00edculo que la manera<\/em> de Cristo se somete a la iglesia y la manera en que la iglesia se somete a Cristo son la misma. La iglesia se somete a Cristo por una disposici\u00f3n a seguir su liderazgo. Cristo se somete a la iglesia por una disposici\u00f3n a ejercer Su liderazgo en el servicio humilde a la iglesia.<\/p>\n

Cuando Cristo dijo: \u201cQue el l\u00edder sea como el que sirve\u201d, no quiso decir que el l\u00edder cese. ser l\u00edder. Incluso mientras estaba de rodillas lavando los pies de los disc\u00edpulos, nadie dudaba de qui\u00e9n era el l\u00edder. Ning\u00fan esposo cristiano debe eludir su responsabilidad ante Dios de brindar visi\u00f3n moral y liderazgo espiritual como el humilde servidor de su esposa y familia.<\/p>\n

La redenci\u00f3n trae recuperaci\u00f3n<\/h2>\n

Este entendimiento del matrimonio es una confirmaci\u00f3n notable de mi interpretaci\u00f3n de G\u00e9nesis 1\u20133 (diciembre, p\u00e1gs. 33, 35). Argument\u00e9 que la ca\u00edda arruin\u00f3 la armon\u00eda del matrimonio porque torci\u00f3 el liderazgo amoroso del hombre en una dominaci\u00f3n hostil en algunos hombres y una indiferencia perezosa en otros. Y torci\u00f3 la sumisi\u00f3n inteligente y voluntaria de la mujer en servilismo manipulador en algunas mujeres e insubordinaci\u00f3n descarada en otras.<\/p>\n

Si esto es cierto, entonces la redenci\u00f3n que anticipamos con la venida de Cristo no es el desmantelamiento del orden creado. , de jefatura amorosa y sumisi\u00f3n voluntaria, pero una recuperaci\u00f3n<\/em> de ella. Esto es precisamente lo que encontramos en Efesios 5:21\u201333. \u00a1Esposas, rediman su sumisi\u00f3n ca\u00edda model\u00e1ndola seg\u00fan la intenci\u00f3n de Dios para la iglesia! Esposos, rediman<\/em> su liderazgo ca\u00eddo model\u00e1ndolo seg\u00fan la intenci\u00f3n de Dios para Cristo.<\/p>\n

Dios cre\u00f3 el matrimonio para ser una met\u00e1fora de la relaci\u00f3n de Cristo con la iglesia. El pecado ha confundido tanto la met\u00e1fora que la ha vuelto ininteligible. El Nuevo Testamento vuelve a hacer transparente la met\u00e1fora. Pero si la hermen\u00e9utica feminista contempor\u00e1nea tiene \u00e9xito, el significado de la met\u00e1fora se oscurecer\u00e1 durante muchos a\u00f1os.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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