{"id":12254,"date":"2022-07-26T12:43:42","date_gmt":"2022-07-26T17:43:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/masculino-femenino-y-moralidad\/"},"modified":"2022-07-26T12:43:42","modified_gmt":"2022-07-26T17:43:42","slug":"masculino-femenino-y-moralidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/masculino-femenino-y-moralidad\/","title":{"rendered":"Masculino, Femenino y Moralidad"},"content":{"rendered":"
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John Piper, \u201cMale, Female and Morality,\u201d The Standard 73:10 (noviembre de 1983): 26\u201328. Este es el primer ensayo de una \u201cdiscusi\u00f3n\u201d organizada por The Standard, la revista denominacional de la Asociaci\u00f3n General Bautista. Repartidas en siete n\u00fameros, desde noviembre de 1983 hasta mayo de 1984, Piper dialog\u00f3 con Alvera y Berekely Micklesen. Piper contribuy\u00f3 con siete ensayos, con siete respuestas, y los Mickelsens hicieron lo mismo. En ese momento, A. Berkeley Mickelsen era profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teol\u00f3gico Bethel, Minnesota, y su esposa, Alvera Mickelsen, era profesora asistente de periodismo en Bethel College. Eran miembros de la Iglesia Bautista de Salem, una iglesia BGC en New Brighton, Minnesota. Los Micklesens respondieron a este ensayo inicial con, \u00abSetting the Stage: Response from the Mickelsen\u00bb, The Standard 73:10 (noviembre de 1983): 30.<\/em><\/p>\n

No si las mujeres deben ser ordenadas; no si las mujeres deber\u00edan ser maestras; no si se niega alg\u00fan don espiritual a las mujeres; no si los hombres son intelectual o moralmente superiores a las mujeres; ninguno de estos es el tema que me lleva a discutir con Berkeley y Alvera Mickelsen.<\/p>\n

Para m\u00ed, el tema es: \u00bfC\u00f3mo se relaciona la existencia natural con el deber moral? O: \u00bfQu\u00e9 restricciones morales nos impone nuestro nacimiento como hombre o mujer? \u00bfTiene Dios la intenci\u00f3n de que mi masculinidad me enfrente con demandas morales que sean diferentes de las demandas morales con las que Dios confronta a la mujer en virtud de su feminidad?<\/p>\n

La respuesta es sencilla. Por un lado, gritar\u00edamos que no. Los Diez Mandamientos se aplican por igual a hombres y mujeres sin distinciones. Mujer, no matar\u00e1s al hombre. Hombre, no matar\u00e1s a la mujer. Pero por otro lado, la mayor\u00eda de nosotros tambi\u00e9n gritar\u00eda que s\u00ed. Es pecado que un hombre se case con un hombre. Pero no es pecado que una mujer se case con un hombre. Si esto es as\u00ed, no podemos decir que lo que somos por naturaleza es insignificante en la determinaci\u00f3n o el deber moral en relaci\u00f3n con otras personas.<\/p>\n

Cuando una mujer se para frente a un hombre, el deber moral que enfrenta es no<\/em> id\u00e9ntico a su deber cuando est\u00e1 frente a un hombre. Evidentemente, Dios ha ordenado que el mundo natural y el moral se crucen en ese punto de nuestra sexualidad.<\/p>\n

Hasta el reciente surgimiento del orgullo gay, casi nadie habr\u00eda acusado a Dios de discriminar a la mujer al dar solo a los hombres el derecho casarse con mujeres. Hist\u00f3ricamente, no parec\u00eda injusto que \u00fanicamente en base al sexo Dios excluyera a la mitad de la raza humana como c\u00f3nyuges leg\u00edtimos de las mujeres. Parec\u00eda \u00abadecuado\u00bb y \u00abnatural\u00bb y correcto que una gran variedad de sentimientos y acciones (matrimoniales) deber\u00edan ser negados a mujeres y hombres en sus relaciones con la mitad de la raza humana.<\/p>\n

La raz\u00f3n por la que no hab\u00eda La rebeli\u00f3n mundial contra Su enorme limitaci\u00f3n de nuestra libertad fue probablemente que cuadraba con lo que la mayor\u00eda de nosotros quer\u00edamos de todos modos. En Su misericordia, Dios no ha permitido que la voz interior de la naturaleza sea tan distorsionada como para dejar al mundo sin sentido de idoneidad moral en este asunto.<\/p>\n

Una mayor responsabilidad<\/h2>\n

La homosexualidad es solo una cuesti\u00f3n \u00e9tica arraigada en el tema m\u00e1s amplio de c\u00f3mo la existencia natural se relaciona con el deber moral. Otra cuesti\u00f3n relacionada es una que se debatir\u00e1 aqu\u00ed. Lo dir\u00eda as\u00ed: \u00bfDios pretende que los hombres, en virtud de su masculinidad, tengan una mayor responsabilidad en el liderazgo espiritual en relaci\u00f3n con las mujeres que las mujeres en relaci\u00f3n con los hombres? Si Dios, sobre la base del sexo, ha prohibido que los hombres y las mujeres experimenten ciertos sentimientos y acciones maritales hacia la mitad de la raza humana, \u00bfexisten posiblemente otros sentimientos y acciones que son inapropiados para que los hombres y las mujeres los experimenten hacia la mitad de la raza? \/p> <\/p>\n

La posici\u00f3n que tomar\u00e9 hasta que la Escritura y la sana raz\u00f3n revelen mi error (y estoy abierto a ello) es que Dios s\u00ed quiere que los hombres en virtud de su masculinidad tengan una mayor responsabilidad de liderazgo espiritual en relaci\u00f3n a las mujeres que las mujeres en relaci\u00f3n con los hombres. Y a la inversa, las mujeres deben honrar esta responsabilidad que Dios ha encomendado a los hombres.<\/p>\n

No es inmediatamente obvio lo que esto implica sobre los roles apropiados para cada sexo. Mi propio \u00e9nfasis recaer\u00e1 en el tono o el esp\u00edritu de la relaci\u00f3n en lugar de los comportamientos espec\u00edficos que pueden dictar la \u00abjefatura\u00bb y la \u00absumisi\u00f3n\u00bb en cualquier situaci\u00f3n particular. Pero eventualmente argumentar\u00e9 que hay algunos roles u oficios que exigen un tipo de liderazgo personal y directivo sobre los hombres que hace que sea inapropiado que una mujer los ocupe.<\/p>\n

Cu\u00e1les son esos roles no es tan importante para m\u00ed como el principio mismo: nuestra existencia como hombre y mujer nos compromete a diferentes responsabilidades de liderazgo en relaci\u00f3n con los dem\u00e1s.<\/p>\n

La voz de Dios en la naturaleza es real y verdadera. Pero nuestro o\u00eddo est\u00e1 distorsionado por el pecado y complicado por relatividades culturales. Por lo tanto, aunque todos seremos influenciados de alguna manera por nuestro sentido subjetivo de lo que es naturalmente apropiado, hacemos bien en buscar la voz de Dios principalmente en las Escrituras inspiradas.<\/p>\n

Casi todos los que creemos que la Biblia es la misma La Palabra de Dios admite que algunas cosas ordenadas en las Escrituras no est\u00e1n destinadas por Dios a ser seguidas hoy como antes. En general, no seguimos las leyes diet\u00e9ticas, los ritos de purificaci\u00f3n, el c\u00f3digo de sacrificios y las prescripciones penales del Antiguo Testamento. No usamos el \u00f3sculo santo y la cabeza cubierta del Nuevo Testamento.<\/p>\n

Comandos b\u00edblicos: \u00bfv\u00e1lidos hoy?<\/h2>\n

Es posible, por lo tanto, que algunas ense\u00f1anzas b\u00edblicas sobre la relaci\u00f3n entre hombres y mujeres ya no sean v\u00e1lidas para nosotros en nuestra diferente situaci\u00f3n. Por lo tanto, lo que quiero ofrecer para su consideraci\u00f3n en este art\u00edculo inicial son los principios b\u00e1sicos que uso para discernir qu\u00e9 mandamientos en las Escrituras son v\u00e1lidos hoy y cu\u00e1les no.<\/p>\n

La validez contempor\u00e1nea de todos los mandamientos b\u00edblicos puede ser probada por una o m\u00e1s de las siguientes tres preguntas:<\/p>\n

Primero, \u00bfha habido un giro significativo en la historia de la redenci\u00f3n desde que se dio el mandato de modo que los tratos de Dios con la humanidad han cambiado y por lo tanto hacen que el mandato sea inadecuado para el presente? \u00bfdispensa? Este criterio explica por qu\u00e9 no ofrecemos sacrificios de animales ni adoramos en el templo de Jerusal\u00e9n ni hacemos de la blasfemia un delito capital. Con la venida de Cristo, la historia redentora ha dado un giro dram\u00e1tico. Dios ha hecho de Cristo el centro de toda adoraci\u00f3n, y ha propiciado nuestros pecados con Su muerte, y ha dejado de tratar con Su pueblo como un cuerpo \u00e9tnico y pol\u00edtico. Por lo tanto, la voluntad cultual y sociopol\u00edtica de Dios para nosotros hoy es dram\u00e1ticamente diferente de Su voluntad para el antiguo Israel.<\/p>\n

Segundo, \u00bfcrece el mandato b\u00edblico como una implicaci\u00f3n necesaria del evangelio de la justicia y misericordia de Dios en el muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas? \u00bfEst\u00e1 contenido por implicaci\u00f3n en la transacci\u00f3n divina de la crucifixi\u00f3n de nuestra carne y el liderazgo del Esp\u00edritu? Este criterio atribuye una validez permanente a la \u00e9tica b\u00edblica de la humildad, la fe y el amor. El fruto del Esp\u00edritu permanece porque crece inevitablemente en la tierra del evangelio y del nuevo nacimiento.<\/p>\n

Tercero, \u00bfel mandato est\u00e1 contenido o impl\u00edcito en el orden divino de la creaci\u00f3n? \u00bfPertenece a la voluntad de Dios para la humanidad antes de que la ca\u00edda corrompiera nuestras relaciones? Esto resulta especialmente \u00fatil en el manejo de las ense\u00f1anzas b\u00edblicas sobre la voluntad de Dios para la relaci\u00f3n entre hombres y mujeres.<\/p>\n

En los pr\u00f3ximos art\u00edculos argumentar\u00e9 que Mois\u00e9s (en G\u00e9nesis 1-3) y Pablo (en 1 Corintios 11 y 1 Timoteo 2) pretenden dar validez permanente a algunas de sus ense\u00f1anzas sobre las relaciones entre hombres y mujeres enraiz\u00e1ndolas en la voluntad de Dios para la creaci\u00f3n antes<\/em> de la entrada del pecado. Y tratar\u00e9 de mostrar que esta ense\u00f1anza b\u00edblica le otorga al hombre una responsabilidad de liderazgo en relaci\u00f3n con la mujer que no le otorga a la mujer en relaci\u00f3n con el hombre.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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