{"id":12290,"date":"2022-07-26T12:44:48","date_gmt":"2022-07-26T17:44:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-ama-un-dios-soberano\/"},"modified":"2022-07-26T12:44:48","modified_gmt":"2022-07-26T17:44:48","slug":"como-ama-un-dios-soberano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/como-ama-un-dios-soberano\/","title":{"rendered":"\u00bfC\u00f3mo ama un Dios soberano?"},"content":{"rendered":"
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Leer el art\u00edculo de Thomas Talbott "Sobre la predestinaci\u00f3n, la reprobaci\u00f3n y el amor de Dios" (RJ, febrero de 1983) me record\u00f3 una dolorosa experiencia que tuve cuando se publicaron algunos de los sermones de George MacDonald en 1976 (Creaci\u00f3n en Cristo).<\/em> Hab\u00eda saboreado tres de los sermones de MacDonald ;s novelas y la Antolog\u00eda<\/em> compilada por CS Lewis. Entonces le\u00ed esta frase, y la amistad en ciernes se derrumb\u00f3: \u00abDe todas las copias del retrato de Dios de Jonathan Edwards, por muy descolorido que haya sido por el tiempo, por muy suavizado que est\u00e9 por el uso de pigmentos menos deslumbrantes, me vuelvo con desprecio\u00bb. (La creaci\u00f3n en Cristo,<\/em> p\u00e1g. 81). Estaba aturdido. \u00a1George MacDonald odiaba a mi Dios! Durante los \u00faltimos quince a\u00f1os desde que me gradu\u00e9 de la universidad, todos mis estudios b\u00edblicos en el seminario y la escuela de posgrado me han llevado a amar y adorar al Dios de Jonathan Edwards. <\/p>\n

As\u00ed que al leer las palabras de Thomas Talbott volvieron a surgir todos esos sentimientos de tristeza y p\u00e9rdida. \u00c9l escribe: "No adorar\u00e9 a tal Dios, y si tal Dios puede enviarme al infierno por no adorarlo as\u00ed, entonces al infierno ir\u00e9" (p\u00e1g. 14). \u00bfPuede el compa\u00f1erismo cristiano tener alg\u00fan significado cuando vemos al Dios de los dem\u00e1s de esta manera? Espero que alg\u00fan lector m\u00e1s sabio que yo nos escriba y nos diga c\u00f3mo podemos ser hermanos en Cristo y aborrecer al Dios del otro. Y si esto es imposible, \u00bfqu\u00e9 implica para nuestra posici\u00f3n en la iglesia? <\/p>\n

Mi prop\u00f3sito aqu\u00ed es simplemente hacer lo que se supone que debe hacer un pastor cuando "se levantan hombres de entre nosotros hablando cosas perversas para arrastrar a los disc\u00edpulos tras s\u00ed" (Hechos 20:30). Quiero intentar defender la doctrina de la predestinaci\u00f3n soberana de Dios frente a las cr\u00edticas de Talbott y as\u00ed "preservar la verdad del evangelio" y engrandecer la gloriosa gracia de Dios. Espero que nadie chasquee la lengua diciendo: \u00abDios no necesita nuestra defensa\u00bb. Yo s\u00e9 eso. Pero las ovejas s\u00ed. Por eso hay pastores. Recomendar\u00eda como un ant\u00eddoto articulado a la argumentaci\u00f3n no b\u00edblica de Talbott el ensayo b\u00edblicamente saturado de Geerhardus Vos, \u00abLa doctrina b\u00edblica del amor de Dios\u00bb, \u00abLa doctrina b\u00edblica del amor de Dios\u00bb. ahora se encuentra en Historia Redentora e Interpretaci\u00f3n B\u00edblica<\/em> (ed. Richard B. Gaffin). Primero intentar\u00e9 reafirmar los argumentos de Talbott de manera justa y luego responder\u00e9. <\/p>\n

Reafirmaci\u00f3n<\/h2>\n

Talbott dice: "El punto central de la doctrina de la predestinaci\u00f3n, por lo tanto, es que hay personas a quienes Dios podr\u00eda redimir pero a quien, por una u otra raz\u00f3n, \u00e9l elige no redimir" (p\u00e1g. 12). (Por \u00abpodr\u00eda\u00bb quiere decir que \u00abnada m\u00e1s all\u00e1 de la voluntad o naturaleza sembrada de Dios le impide redimir\u00bb a una persona). Estas personas a quienes Dios elige no redimir son los no elegidos. "Se sigue inmediatamente que no son objeto del amor eterno de Dios" (p\u00e1g. 13). "Una persona cuya intenci\u00f3n es el da\u00f1o final de otro simplemente no puede estar motivada por el amor por el otro" (p\u00e1g. 13). <\/p>\n

Esto tiene cuatro consecuencias para la teolog\u00eda, las dos primeras de las cuales son para Talbott \u00absuficientes para desacreditar la doctrina reformada de la predestinaci\u00f3n, aparte de cualquier otra consideraci\u00f3n\u00bb. (p\u00e1g. 13). (1) \u00abDios mismo no ama a algunas de las mismas personas que nos ha mandado amar\u00bb. (2) \u00abel mismo Dios que nos ordena amar a nuestros enemigos no ama a sus enemigos\u00bb. (3) \u00abLa bondad amorosa no es una propiedad esencial de Dios, no es parte de su esencia\u00bb, (4) \u00abDios es menos amoroso, menos amable y menos misericordioso que muchos seres humanos\u00bb. " "Estas cuatro implicaciones" \u00e9l dice, "deber\u00eda ser suficiente para reducir la doctrina reformada de la predestinaci\u00f3n a un completo absurdo" (p\u00e1g. 14). <\/p>\n

En la segunda mitad de su ensayo, Talbott se refiere a una :paradoja puramente l\u00f3gica que genera la doctrina de la predestinaci\u00f3n." \u00c9l define el amor a Dios como nuestra "aprobaci\u00f3n de todo acerca de \u00e9l" y "agradecimiento a Dios por lo que ha hecho por nosotros" (p\u00e1g. 15). Luego dice, \u00abes l\u00f3gicamente imposible amar [a Dios] a menos que \u00e9l nos ame primero\u00bb. Simplemente no puedo amar a Dios a menos que \u00e9l me ame a m\u00ed primero\u201d. No puedes sentir gratitud hacia un Dios que decreta tu condenaci\u00f3n. Supongo que la premisa no declarada entre esta observaci\u00f3n y la inconsistencia del calvinismo es que los calvinistas llaman a todos los hombres a amar a Dios, incluso a los no elegidos. <\/p>\n

Finalmente, Talbott argumenta que el amor perfecto por nuestro pr\u00f3jimo nos impedir\u00eda creer en la doctrina de la predestinaci\u00f3n; y el hecho de que tantas personas lo crean muestra su profunda rebeli\u00f3n contra el mandato de Dios de amar al pr\u00f3jimo. Hay tres opciones: o amamos a nuestro pr\u00f3jimo menos que perfectamente, o amamos (aprobamos y agradecemos) a Dios menos que perfectamente, o no podemos creer que Dios elija no amar a nuestro pr\u00f3jimo. <\/p>\n

Reply<\/h2>\n

Aunque quisiera decir las cosas de otra manera, acepto la afirmaci\u00f3n de Talbott de que la doctrina de la predestinaci\u00f3n implica que no hay nada m\u00e1s all\u00e1 de la propia voluntad y naturaleza de Dios que le impida salvar a la gente. Lo que le impide salvar a algunos es, de hecho, en \u00faltima instancia<\/em> su propia voluntad soberana. "Para que permanezca el prop\u00f3sito de Dios<\/em> seg\u00fan la elecci\u00f3n" amaba a Jacob y aborrec\u00eda a Esa\u00fa (Rom. 9:12,13). Por lo tanto, tambi\u00e9n acepto la inferencia de que hay personas que no son objeto del amor electivo de Dios. <\/p>\n

No siempre cre\u00ed estas cosas. Y mi viaje hacia esta doctrina de la predestinaci\u00f3n no fue por rutas filos\u00f3ficas o confesionales. Ha sido el camino de la ex\u00e9gesis b\u00edblica. Creo en la doctrina que Talbott llama blasfemia principalmente porque no puedo escapar de su presencia en la Palabra de Dios, ni quiero escapar m\u00e1s de ella. Pero quiero ver su consistencia si es posible. Tambi\u00e9n creo que es una parte esencial de un evangelio puro. Por lo tanto, intentar\u00e9 responder a las diversas cr\u00edticas de Talbott. <\/p>\n

Talbott objeta que esta doctrina implica que \u00abDios mismo no ama a algunas de las mismas personas a las que nos ha mandado<\/em> amar\u00bb. " Para que esto sea una cr\u00edtica contundente, debemos asumir (1) que el amor que se nos ordena mostrar a nuestro pr\u00f3jimo es id\u00e9ntico al amor que Dios no le muestra, y (2) que no hay nada en las diferentes naturalezas de Dios. y el hombre que har\u00eda bien a Dios en reservarse prerrogativas que nos niega a nosotros. Creo que la primera suposici\u00f3n es al menos b\u00edblicamente cuestionable y la segunda es b\u00edblicamente falsa. <\/p>\n

Es cuestionable que se nos ordene amar de una manera que Dios no ama. Nunca se nos ordena dispensar amor electivo. No se nos asigna la tarea de determinar en \u00faltima instancia<\/em> el destino de nadie. Se nos ordena mostrar bondad' y paciencia. Se nos ordena llamar a los hombres al arrepentimiento. Se nos ordena hacer toda clase de buenas obras para ganar a las personas para que den gloria a Dios (Mat. 5:16). Por supuesto, todo esto est\u00e1 dentro del contexto de un mundo ca\u00eddo donde la bondad hacia un hombre est\u00e1 limitada por la justicia hacia otro. <\/p>\n

Pero Dios no deja de mostrar este<\/em> amor a todos los hombres. "\u00c9l hace salir el sol sobre malos y buenos" (Mateo 5:45). "Hizo bien y dio<\/em> del cielo lluvias y tiempos fruct\u00edferos, llenando de alimento y de alegr\u00eda vuestros corazones" (Hechos 14:17). Hay riquezas de bondad divina que invitan a todos los hombres a encomendar sus almas al Creador fiel (Rom 2, 4). <\/p>\n

Pero a\u00fan m\u00e1s importante, Talbott parece asumir que la diferencia entre Dios y el hombre no justificar\u00eda que Dios act\u00fae de manera diferente hacia las personas de lo que nos ordena actuar hacia las personas. Seguramente esta suposici\u00f3n es incorrecta. En primer lugar, Dios conoce todas las cosas y es todo sabio. No solo somos finitos sino pecaminosos. Como dijo Jonathan Edwards con respecto al derecho de Dios de hacer lo que se nos proh\u00edbe hacer, <\/p>\n

Puede ser impropio y tan inmoral que cualquier otro ser ordene este asunto; porque no est\u00e1n pose\u00eddos de una sabidur\u00eda, que de otra manera los capacite para ello; y en otros aspectos no son aptos para que se les conf\u00ede este asunto; ni les pertenece, no siendo ellos los due\u00f1os y Se\u00f1ores del universo. (Freedom of the Will,<\/em> New Haven: Yale University Press, p. 41 1) <\/p>\n

Cuando Dios dice \u00abMira ahora que yo, incluso yo, soy \u00e9l, y all\u00ed no hay dios fuera de m\u00ed; mato y hago vivir; hiero y curo; y no hay quien pueda librar de mi mano," est\u00e1 reclamando prerrogativas morales que se nos niegan. Cuando Dios toma la prerrogativa de endurecer a una parte de Israel hasta que entre la totalidad de los gentiles (Rom. 11:25), su mandato a los gentiles que entran es: No os jact\u00e9is sobre las ramas" (11: 18). En cambio, debemos ser como Pablo, quien magnific\u00f3 su ministerio \u00abpara causar celos a mis hermanos jud\u00edos y as\u00ed salvar a algunos de ellos\u00bb. (11: 14). El mandato de Dios respecto al Israel que hab\u00eda endurecido (Rom 9, 18), 11, 7-10, 25) es que luchemos por su salvaci\u00f3n; es decir, amarlos. En esta era debemos amar a quien endurece. Esto no es inconsistente porque Dios es Dios y tiene prop\u00f3sitos sabios tanto para su soberano endurecimiento como para nuestro evangelismo. <\/p>\n

La segunda objeci\u00f3n de Talbott a la predestinaci\u00f3n es que implica que \u00abel mismo Dios que nos ordena amar a nuestros<\/em> enemigos no ama a sus enemigos\u00bb. <\/p>\n

No creo que esto sea esencialmente diferente de la primera objeci\u00f3n. La respuesta es la misma. S\u00ed, Dios retiene el amor electivo de sus enemigos, pero no se nos ordena mostrarles el amor electivo<\/em>. S\u00ed, se nos ordena amar a nuestros enemigos de muchas maneras, pero Dios tambi\u00e9n ama a estos enemigos de la misma manera (Mateo 5:45). <\/p>\n

Pero Talbott sin duda enfatizar\u00e1 que nuestra intenci\u00f3n debe ser el bienestar eterno de nuestro enemigo no elegido; sin embargo, la intenci\u00f3n de Dios (decimos) es para la perdici\u00f3n de su enemigo. Dos observaciones debilitan esta objeci\u00f3n: (t) Nuestra<\/em> intenci\u00f3n con respecto al destino eterno de otra persona es siempre condicional. Dado que no somos Dios, reconocemos que el ser querido por quien oramos puede no ser elegido. Oramos y nos esforzamos "para que se salven" (Rom. 11:14), pero finalmente nos inclinamos ante el decreto divino (Hechos 13:48). (2) La intenci\u00f3n de Dios no es simple sino compleja. No es psicol\u00f3gica ni b\u00edblicamente adecuado decir que Dios quiere la perdici\u00f3n de sus enemigos. "\u00c9l quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Timoteo 2:4). "No tengo placer en la muerte de nadie, dice el Se\u00f1or Dios; as\u00ed que vu\u00e9lvete y vive" (Ezequiel 18:32). La distinci\u00f3n hist\u00f3rica entre la voluntad de Dios de mandar y la voluntad de decreto (o: voluntad revelada y voluntad secreta) no es una creaci\u00f3n filos\u00f3fica para justificar el determinismo frente a la evidencia contraria. Es el resultado necesario de una labor exeg\u00e9tica sostenida que trata de tomar en serio toda la Escritura. Recibe una declaraci\u00f3n cl\u00e1sica de Jonathan Edwards, empapado de la Biblia: <\/p>\n

As\u00ed que Dios, aunque odia una cosa tal como es, puede inclinarse hacia ella con referencia a la universalidad de las cosas. Aunque odia el pecado en s\u00ed mismo, puede querer permitirlo, para la mayor promoci\u00f3n de la santidad en esta universalidad, que incluye todas las cosas y en todos los tiempos. (\u00abMiscellaneous Remarks\u00bb, Works II,<\/em> Edinburgh: Banner of Truth, P. 528) <\/p>\n

Por lo tanto, en un sentido Dios ama a sus enemigos y en un sentido \u00e9l no es. En el sentido en que \u00e9l lo hace, nosotros tambi\u00e9n deber\u00edamos hacerlo. En el sentido de que no lo hace, ahora no estamos en condiciones de seguirlo como meras criaturas. El alfarero tiene derechos que no tienen las vasijas. <\/p>\n

La tercera objeci\u00f3n de Talbott es que \u00abla bondad amorosa no es una propiedad esencial de Dios, no es parte de su esencia\u00bb. \u00c9l razona que \u00absi la bondad amorosa es una propiedad esencial de Dios, entonces es l\u00f3gicamente imposible que \u00e9l act\u00fae sin amor\u00bb. Y si Dios finalmente act\u00faa hacia los no elegidos sin amor, entonces se debe encontrar alguna explicaci\u00f3n alternativa para la afirmaci\u00f3n, en I Juan 4:16, de que \u00abDios es amor\u00bb. " Talbott asume que el car\u00e1cter amoroso de Dios es inconsistente con su trato a cualquier individuo de una manera que no sea amorosa. Pero esta suposici\u00f3n no es defendible a partir de las Escrituras. Ni siquiera la teolog\u00eda jo\u00e1nica nos alienta a inferir de la afirmaci\u00f3n \u00abDios es amor\u00bb que Dios se relaciona con los individuos s\u00f3lo en t\u00e9rminos de amor. Juan es probablemente el m\u00e1s "calvinista" escritor en el Nuevo Testamento. "Nadie puede venir a m\u00ed si no se lo concede mi Padre" (Juan 6:65, dado como raz\u00f3n por la cual Judas no<\/em> vino, un claro ejemplo de reprobaci\u00f3n, tambi\u00e9n implicado en el t\u00e9rmino hijo de perdici\u00f3n para que se cumplieran las Escrituras", t7: t2) . "La raz\u00f3n por la que no escuchan [mis palabras] es que no son de Dios" (8:47). "No cre\u00e9is porque no sois de mis ovejas" (10:26). "Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz" (18:37). Tanto en el Evangelio (t: 12, t 3) como en la primera ep\u00edstola (5: 1,<\/em> cf. 4:7) la regeneraci\u00f3n es "no de la voluntad del hombre" pero precede y posibilita la fe. Esta obra de elecci\u00f3n previa es lo que significa ser " de Dios " y " de la verdad " y " de mis ovejas <\/p>\n

Juan tambi\u00e9n aclara que aquellos que no son nacidos de Dios, y por lo tanto no creen sino que hacen el mal, son castigados por Dios. Al final todos los hombres ser\u00e1n resucitados, "los que hicieron el bien para la resurrecci\u00f3n de vida, y los que hicieron el mal<\/em> para la resurrecci\u00f3n del juicio" (Juan 5:29). Y si dejamos hablar a Mateo (25:46) de Juan de Patmos (Ap. 14:11), aprendemos que este juicio no es reparador ni temporal sino punitivo y eterno. Es precisamente el Padre amoroso de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas quien corta las ramas est\u00e9riles y las arroja al fuego para<\/em> ser quemadas (Juan 15:2,6). <\/p>\n

Si Talbott responde que Dios todav\u00eda est\u00e1 tratando con los condenados en el infierno en t\u00e9rminos de amor (deseando poder salvarlos pero siendo "incapaz" debido a otros compromisos, por ejemplo, a su libre albedr\u00edo), entonces mi respuesta ser\u00eda: (1) los calvinistas podr\u00edan decir lo mismo (Dios desea su salvaci\u00f3n en un sentido pero es "incapaz" de salvarlos debido a otros compromisos, por ejemplo, la preservaci\u00f3n de su<\/em> glorioso libertad y la maximizaci\u00f3n de su misericordia a los elegidos); pero (2) es b\u00edblicamente injustificado hablar de que Dios ama a los condenados al infierno porque en ninguna parte se considera que el juicio final es reparador o temporal. <\/p>\n

El significado que le dar\u00eda a la declaraci\u00f3n "Dios es amor" es esto: pertenece a la plenitud de la naturaleza de Dios que \u00e9l no puede ser servido sino que debe desbordarse en el servicio a su creaci\u00f3n. El significado mismo de Dios es un ser que no puede enriquecerse sino que siempre sigue siendo el enriquecedor. Ser Dios es ser incapaz de ser beneficiario de cualquier persona o poder en el universo. M\u00e1s bien, la Divinidad implica un impulso santo de ser siempre benefactor. Pero no nos corresponde a nosotros insistir en que la mejor o la \u00fanica forma en que Dios puede ejercer el m\u00e1ximo amor es no tratar a ninguna persona sin amor. Por el contrario, la Escritura nos ense\u00f1a que "para dar a conocer las riquezas de su gloria a los vasos de misericordia" Dios s\u00ed prepara vasos para destrucci\u00f3n (Rom. 9:23; v\u00e9ase John Piper, La justificaci\u00f3n de Dios,<\/em> cap\u00edtulos tres y diez, para la evidencia exeg\u00e9tica de que este texto se refiere al destino eterno de los individuos). <\/p>\n

Talbott argumenta adem\u00e1s que la doctrina reformada de la predestinaci\u00f3n hace que Dios sea menos amoroso, menos amable y menos misericordioso que muchos seres humanos. Espec\u00edficamente, argumenta que en Romanos 9:3 Pablo ama m\u00e1s al Dios de Calvino cuando dice: \u00abPorque yo mismo quisiera ser anatema y ser separado de Cristo por causa de mis hermanos, mis parientes por raza\u00bb. " Pablo est\u00e1 dispuesto a ir al infierno por ellos, pero Dios simplemente los pasa por alto. <\/p>\n

Una de las preguntas que Pablo trata de responder en Romanos 9\u201311 es por qu\u00e9 la mayor\u00eda de los elegidos de Dios est\u00e1n malditos y separados de Cristo. Parece como si la palabra de Dios hubiera ca\u00eddo (9:6). \u00c9l da dos respuestas. Primero, los jud\u00edos fallaron en cumplir la ley de justicia porque \u00abla siguieron por obras, no por fe\u00bb. Han tropezado con la piedra de tropiezo" (9:32). Y segundo, \u00abIsrael fracas\u00f3 en obtener lo que buscaba\u00bb. Los elegidos la obtuvieron, pero los dem\u00e1s se endurecieron" (1:7). A diferencia de Talbott, el ap\u00f3stol Pablo reconoce, de hecho alaba (Rom. 1:33-36), el plan soberano de Dios que involucra el endurecimiento de sus parientes. Por lo tanto, no clama por el decreto de Dios en Romanos 9:3, sino que dice que si Dios lo permitiera, estar\u00eda dispuesto a renunciar a su lugar como \u00abelegido\u00bb. para que "el resto" podr\u00eda llegar a ser electo. Pablo no niega la sabidur\u00eda o el amor de Dios al hacer \u00abvasos de ira\u00bb; (9:22); simplemente expresa lo que David y muchos padres (\u00a1calvinistas!) han sentido por sus hijos y seres queridos que no se han arrepentido: \u00ab\u00a1Oh hijo m\u00edo Absal\u00f3n, hijo m\u00edo, hijo m\u00edo Absal\u00f3n! \u00a1Ojal\u00e1 hubiera muerto yo en tu lugar, oh Absal\u00f3n, hijo m\u00edo, hijo m\u00edo! (2 Samuel 18:33). <\/p>\n

Si Talbott no puede imaginar la posibilidad psicol\u00f3gica de alabar la soberan\u00eda de Dios sobre la vida de los hombres y, sin embargo, llorar por un hijo impenitente, se debe a los l\u00edmites de sus simples capacidades emocionales, no la imposibilidad de las dos emociones en un coraz\u00f3n piadoso. Valdr\u00eda la pena reflexionar sobre c\u00f3mo Pablo puede decir: "Preocupaos<\/em> por nada" (Filipenses 4:6) y tambi\u00e9n decir, "Mi ansiedad<\/em> de cada d\u00eda est\u00e1 sobre m\u00ed por todas las iglesias" (2 Corintios 11:28). Aqu\u00ed hay una implicaci\u00f3n profunda sobre c\u00f3mo experimentamos<\/em> la soberan\u00eda de Dios en nuestros asuntos cotidianos. <\/p>\n

En la \u00faltima mitad de su ensayo, Talbott dice que no podemos amar perfectamente a nuestro pr\u00f3jimo si aprobamos a un Dios que se niega a promover los intereses de nuestro pr\u00f3jimo. Por lo tanto, los calvinistas est\u00e1n en rebeli\u00f3n contra el mandamiento de Dios de amar a nuestro pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. La respuesta a esta cr\u00edtica ya est\u00e1 contenida en los p\u00e1rrafos anteriores. Pero lo recalcar\u00e9 de nuevo. La reprobaci\u00f3n de cualquier individuo no es parte de la voluntad revelada de Dios. Por lo tanto, no estamos en posici\u00f3n de eliminar a las personas de nuestro amor sobre esa base. Debemos luchar con Pablo por todos los medios para salvar a algunos (I Cor. 9:22); ROM. 11, 14), y dejar a Dios las limitaciones del amor que elige. <\/p>\n

Pero si Talbot argumenta que, en principio, no podemos amar a todos perfectamente porque aprobamos la reprobaci\u00f3n de algunos, entonces la respuesta que sugiero es que "la perfecci\u00f3n" del amor no puede medirse por la felicidad de todos los hombres ni de ninguna persona en particular. La medida de la perfecci\u00f3n debe comenzar con Dios. El amor perfecto hacia todos y hacia cualquiera es el amor que concuerda con los prop\u00f3sitos amorosos de Dios. Y los prop\u00f3sitos amorosos de Dios hacia la creaci\u00f3n involucran el endurecimiento de algunos y el otorgamiento de misericordia a otros (Rom. 9:18). Su prop\u00f3sito es tambi\u00e9n que no sepamos cu\u00e1les son los endurecidos sino que mostremos amor a todos buscando su salvaci\u00f3n. <\/p>\n

Finalmente, Talbott argumenta que es l\u00f3gicamente imposible amar a Dios si \u00e9l no me ama primero a m\u00ed, porque el amor a Dios incluye una sincera gratitud por lo que ha hecho por m\u00ed. Un problema con esta cr\u00edtica es que asume que el amor a Dios puede suceder l\u00f3gicamente<\/em> solo cuando me llega alg\u00fan beneficio (aparte de contemplar el car\u00e1cter y la acci\u00f3n de Dios). Esto es un problema porque, como dice Jonathan Edwards, la base primera y b\u00e1sica de la verdadera adoraci\u00f3n es la \u00abnaturaleza trascendentemente excelente y afable de las cosas sumergidas, tal como son en s\u00ed mismas, y no cualquier relaci\u00f3n concebida que tengan consigo mismas\u00bb. (Religious Affections,<\/em> New Haven: Yale University Press, p. 240). Si esto es as\u00ed, entonces no es l\u00f3gicamente<\/em> imposible que incluso una persona no elegida adore a Dios. No ser\u00eda l\u00f3gicamente<\/em> contradictorio que tal persona aprobara el glorioso plan de redenci\u00f3n de Dios y estuviera agradecida de tener un papel que desempe\u00f1ar en la magnificaci\u00f3n de la gloria de Dios. misericordia (Romanos 9:22, 23). Por supuesto, esto nos suena absurdo porque sabemos por las Escrituras que precisamente tal adoraci\u00f3n marcar\u00eda a una persona como elegida y nacida de Dios. La vieja prueba de si amamos a Dios lo suficiente como para ser condenados por su gloria no crea un problema l\u00f3gico<\/em> sino b\u00edblico y teol\u00f3gico<\/em>. Un Dios que condenar\u00eda a una persona que lo ama lo suficiente como para ser condenado por su gloria no se encuentra en la Biblia y no ser\u00eda digno de adoraci\u00f3n porque al condenar a esa persona menospreciar\u00eda su propia gloria. <\/p>\n

Por supuesto, en cierto sentido, es imposible que los no elegidos amen a Dios. Pero es una imposibilidad moral, no l\u00f3gica ni f\u00edsica. "Amaron m\u00e1s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas" (Juan 3:19). Los hombres no pueden<\/em> amar a Dios si \u00abretienen la verdad en la injusticia\u00bb; (Rom. 1: 18) y est\u00e1n ciegos a la gloria de Dios \u00abdebido a la dureza de su coraz\u00f3n\u00bb; (Efesios 4:18). Por lo tanto, cuando I Juan 4:19 dice que \u00abamamos a Dios porque \u00e9l nos am\u00f3 primero\u00bb, el punto es que el amor de Dios tuvo que regenerar nuestros corazones (Juan 1: 13) y demostrar el amor expiatorio en Cristo (I Juan 4: 10) para permitirnos amarlo. Este vers\u00edculo no puede usarse, como lo usa Talbott, para mostrar que el amor a Dios es l\u00f3gicamente<\/em> imposible para los no elegidos. El vers\u00edculo solo confirma la incapacidad moral de amar a Dios aparte de su gracia preveniente. <\/p>\n

Una conclusi\u00f3n personal<\/h2>\n

S\u00e9 que esta respuesta presenta una visi\u00f3n muy desequilibrada de la predestinaci\u00f3n b\u00edblica al centrarse en la reprobaci\u00f3n. No me disculpo por centrarme en lo que Geerhardus Vos llama "La importancia b\u00edblica de la doctrina de la preterici\u00f3n" (en Redemptive History and Biblical Interpretation,<\/em> p\u00e1gs. 412\u201314). Pero debo enfatizar que el \u00e9nfasis abrumador de las Escrituras est\u00e1 en el nombramiento para la vida eterna y en la verdadera culpa de aquellos que est\u00e1n perdidos. <\/p>\n

Talbott se refiere varias veces a su propia hija. En un lugar dice: \u00abSi Dios en verdad ha pasado por encima de ella, \u00bfc\u00f3mo es posible que la madre crea que \u00e9l es digno de su adoraci\u00f3n?\u00bb (p\u00e1g. 14). Dif\u00edcilmente puedo escapar de la impresi\u00f3n de esta y muchas otras declaraciones de que Dios no se erige como la<\/em> medida y juez en el centro del pensamiento y los afectos de Talbott. tengo tres hijos Todas las noches, despu\u00e9s de que se duermen, enciendo la luz del pasillo, abro la puerta de su dormitorio y camino de cama en cama, imponiendo mis manos sobre ellos y orando. A menudo me conmuevo hasta las l\u00e1grimas de alegr\u00eda y a\u00f1oranza. Ruego que Karsten Luke se convierta en un gran m\u00e9dico del alma, que Benjamin John se convierta en el hijo amado de mi mano derecha en el evangelio, y que Abraham Christian d\u00e9 gloria a Dios a medida que se fortalece en su fe. <\/p>\n

Pero no ignoro que Dios no haya elegido a mis hijos para sus hijos. Y, aunque pienso que dar\u00eda mi vida por su salvaci\u00f3n, si se los perdiera, no injuriar\u00eda al Todopoderoso. El es Dios. no soy m\u00e1s que un hombre. El alfarero tiene derechos absolutos sobre el barro. El m\u00edo es inclinarme ante su car\u00e1cter intachable y creer que el Juez de toda la tierra siempre y siempre har\u00e1 lo correcto.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Leer el art\u00edculo de Thomas Talbott "Sobre la predestinaci\u00f3n, la reprobaci\u00f3n y el amor de Dios" (RJ, febrero de 1983) me record\u00f3 una dolorosa experiencia que tuve cuando se publicaron algunos de los sermones de George MacDonald en 1976 (Creaci\u00f3n en Cristo). Hab\u00eda saboreado tres de los sermones de MacDonald ;s novelas y la Antolog\u00eda … Continuar leyendo \u00ab\u00bfC\u00f3mo ama un Dios soberano?\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12290","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12290","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12290"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12290\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12290"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12290"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12290"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}