{"id":12400,"date":"2022-07-26T12:48:12","date_gmt":"2022-07-26T17:48:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/un-encuentro-personal-con-jonathan-edwards\/"},"modified":"2022-07-26T12:48:12","modified_gmt":"2022-07-26T17:48:12","slug":"un-encuentro-personal-con-jonathan-edwards","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/un-encuentro-personal-con-jonathan-edwards\/","title":{"rendered":"Un encuentro personal con Jonathan Edwards"},"content":{"rendered":"
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Cuando estaba en el seminario, un sabio profesor me dijo que, adem\u00e1s de la Biblia, deb\u00eda elegir a un gran te\u00f3logo y dedicarme durante toda mi vida a comprender y dominar su pensamiento. . De esta manera, hundir\u00eda al menos un eje profundamente en la realidad, en lugar de estar siempre incursionando en la superficie de las cosas. Podr\u00eda, con el tiempo, convertirme en el compa\u00f1ero de este hombre y conocer al menos un sistema con el que llevar otras ideas a un di\u00e1logo fruct\u00edfero. Fue un buen consejo.<\/p>\n

El te\u00f3logo al que me he dedicado es Jonathan Edwards. Todo lo que sab\u00eda de Edwards cuando iba al seminario era que predicaba un serm\u00f3n llamado \u00abPecadores en las manos de un Dios enojado\u00bb. en el que dijo algo acerca de colgar sobre el infierno por un hilo delgado. Mi primer encuentro real con Edwards fue cuando le\u00ed su "Ensayo sobre la Trinidad"1 y escrib\u00ed un art\u00edculo sobre \u00e9l para la historia de la iglesia.<\/p>\n

Tuvo dos efectos duraderos en m\u00ed: primero, me dio una visi\u00f3n conceptual marco con el que captar, al menos en parte, el significado de decir que Dios es tres en uno. En resumen, est\u00e1 Dios Padre, la fuente del ser, quien desde toda la eternidad ha tenido una imagen e idea perfectamente clara y distinta de s\u00ed mismo; y esta imagen es el Hijo eternamente engendrado. Entre este Hijo y este Padre fluye un torrente de amor infinitamente vigoroso y de comuni\u00f3n perfectamente santa; y este es Dios el Esp\u00edritu.<\/p>\n

Adem\u00e1s de estos conceptos, el ensayo me ense\u00f1\u00f3 algo sobre el misterio y las Escrituras. A aquellos que lo acusar\u00edan de tratar de reducir a Dios a proporciones manejables, Edwards respondi\u00f3: \u00abLa Palabra revela mucho m\u00e1s acerca de la Trinidad de lo que nos hemos dado cuenta y el esfuerzo por ver y entender esto claramente aumenta en lugar de disminuir la maravilla de Dios\u00bb. 39;sing. 2 Propiamente hablando, es el conocimiento, no la ignorancia, de Dios lo que inspira asombro y adoraci\u00f3n verdadera.<\/p>\n

El siguiente trabajo de Edwards que le\u00ed fue The Freedom of the Will<\/em>, una obra que, en opini\u00f3n de algunos, \u00abelev\u00f3 a su autor al mismo rango que un metaf\u00edsico con Locke y Leibnitz\u00bb. proyecto. Lo encontr\u00e9 totalmente convincente filos\u00f3ficamente y en perfecta armon\u00eda con mi teolog\u00eda b\u00edblica emergente. St. Paul y Jonathan Edwards conspiraron para demoler mis nociones previas sobre la libertad. El libro era una defensa de la divinidad calvinista,4 pero Edwards dice en el prefacio: \u00abNo deber\u00eda tomarme en absoluto mal que me llamen calvinista, por distinciones\u00bb. bien: aunque renuncio por completo a depender de Calvino, o a creer en las doctrinas que sostengo, porque \u00e9l las crey\u00f3 y las ense\u00f1\u00f3, y no se le puede acusar con justicia de creer en todo tal como \u00e9l ense\u00f1\u00f3.\u201d5<\/p>\n

En una c\u00e1psula, el libro argumenta que el gobierno moral de Dios sobre la humanidad, el hecho de que los trate como agentes morales, haci\u00e9ndolos objetos de sus mandatos, consejos, llamados [y] advertencias… no es incompatible con una disposici\u00f3n determinante de todos eventos, de todo tipo en todo el universo, en su providencia;<\/em> ya sea por eficiencia positiva o por permiso.6 No existe tal cosa como la libertad de la voluntad en el sentido arminiano de una voluntad que finalmente se determina a s\u00ed misma. La voluntad, m\u00e1s bien, est\u00e1 determinada por \u00abaquel motivo que, tal como est\u00e1 a la vista de la mente, es el m\u00e1s fuerte\u00bb. 7 Pero los motivos son dados, no controlables en \u00faltima instancia, por la voluntad.<\/p>\n

Todos los hombres son esclavos, como dice San Pablo, o del pecado o de la justicia (Romanos 6, 16-23, cf. Juan 8, 34, 1 Juan 3, 9). Pero la esclavitud al pecado, la incapacidad de amar y confiar en Dios (cf. Rom 8, 8) no excusa al pecador. La raz\u00f3n de esto es que la incapacidad es moral, no f\u00edsica. No es la incapacidad lo que impide a un hombre creer cuando le gustar\u00eda creer. M\u00e1s bien, es una corrupci\u00f3n moral del coraz\u00f3n que vuelve ineficaces los motivos para creer. La persona as\u00ed esclavizada al pecado no puede creer sin el milagro de la regeneraci\u00f3n, pero sin embargo es responsable a causa de la maldad de su coraz\u00f3n que lo dispone a no ser movido por motivos razonables en el evangelio. De esta manera, Edwards intenta mostrar que la noci\u00f3n arminiana de la capacidad de la voluntad para determinarse a s\u00ed misma no<\/em> es un requisito previo de la responsabilidad moral. M\u00e1s bien, en Edwards' palabras, "Toda incapacidad que justifique pueda ser resuelta en una sola cosa, a saber, falta de capacidad o fuerza natural; ya sea la capacidad de entendimiento, o la fuerza externa.\u201d8<\/p>\n

Pastor y misionero toda su vida, Jonathan Edwards escribi\u00f3 lo que probablemente sea la mayor defensa y explicaci\u00f3n de la visi\u00f3n agustiniana-reformada de la voluntad que existe hoy en d\u00eda. . Es principalmente debido a su libro, La libertad de la voluntad<\/em>, que los eruditos una y otra vez en la literatura secundaria llamaron a Edwards \u00abel m\u00e1s grande fil\u00f3sofo-te\u00f3logo hasta ahora en la escena americana\u00bb.9 Aparte de su poder intr\u00ednseco, quiz\u00e1s el testimonio m\u00e1s claro de su m\u00e9rito es su impacto perdurable en la teolog\u00eda y la filosof\u00eda.<\/p>\n

Cien a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jonathan Edwards, todav\u00eda no pod\u00eda ser ignorado. Cuando Charles G. Finney, el evangelista, quiso apuntar sus armas contra la visi\u00f3n calvinista de la voluntad, no vio a ninguno de sus propios contempor\u00e1neos ni al mismo Calvino como el principal adversario. Hubo un gran Goliat entre los calvinistas que tuvo que ser asesinado: Jonathan Edwards' La libertad de la voluntad<\/em>. La evaluaci\u00f3n de Finney del libro, en una palabra:<\/p>\n

\u00a1Rid\u00edculo! Edwards yo venero; sus errores los deploro. Hablo as\u00ed de este Tratado sobre la voluntad porque, si bien abunda en suposiciones injustificables, distinciones sin diferencias y sutilezas metaf\u00edsicas, ha sido adoptado como libro de texto de una multitud de te\u00f3logos calvinistas durante decenas de a\u00f1os.10<\/p>\n

Finney dedica tres cap\u00edtulos en sus Lectures on Systematic Theology<\/em> a Edwards' punto de vista de la capacidad natural y moral. Concluye:<\/p>\n

Es sorprendente ver c\u00f3mo un hombre tan grande y bueno pudo envolverse en una niebla metaf\u00edsica, y desconcertarse a s\u00ed mismo y a sus lectores a tal grado, que una distinci\u00f3n absolutamente sin sentido pas\u00f3 a la historia. la fraseolog\u00eda actual, la filosof\u00eda y la teolog\u00eda de la iglesia, y una veintena de dogmas teol\u00f3gicos se construyen sobre la suposici\u00f3n de su verdad.11<\/p>\n

Pero a pesar de toda su vehemencia, la honda de Finney no dio en el blanco y el gran y piadoso Goliat avanza hacia la mitad del siglo XX ejerciendo implacablemente su poder tanto en teolog\u00eda como en filosof\u00eda. En 1949, el profesor de Harvard, Perry Miller, reprendi\u00f3 el prejuicio en los c\u00edrculos acad\u00e9micos contra Edwards y la frecuente caricatura de \u00e9l como un esp\u00e9cimen anticuario de la predicaci\u00f3n del fuego del infierno de los tiempos perdidos del Gran Despertar. Evaluaci\u00f3n del propio Miller sobre Edwards: \u00abHabla con una percepci\u00f3n de la ciencia y la psicolog\u00eda tan adelantada a su tiempo que dif\u00edcilmente se puede decir que el nuestro lo haya alcanzado\u00bb.12<\/p>\n

A partir de 1957, Yale University Press comenz\u00f3 a publicar una nueva edici\u00f3n cr\u00edtica de Edwards' obras. El quinto volumen apareci\u00f3 en 1977, y con el renovado inter\u00e9s en Edwards, las evaluaciones cr\u00edticas de Sobre<\/em> La libertad de la voluntad<\/em> est\u00e1n en marcha nuevamente: AE Murphy en el Philosophical Review<\/em>,13 AN Prior en Review of Metaphysics<\/em>,14 HG Townsend en Church History<\/em>,15 WP Jeanes en el Scottish Journal of Theology<\/em>16 y, m\u00e1s recientemente, James Strauss en una colecci\u00f3n de ensayos llamada Grace Unlimited<\/em>.17 Si el gigante resistir\u00e1 o no nuevamente el ataque y avanzar\u00e1 hacia el siglo XXI, solo el tiempo lo dir\u00e1. Al menos una cosa es segura: si desea leer uno de los mejores libros del mundo sobre uno de los problemas m\u00e1s fundamentales y dif\u00edciles de la vida, lea el libro de Jonathan Edwards. Sobre la libertad de la voluntad.<\/em><\/p>\n

Eso fue todo lo que le\u00ed de Edwards que le\u00ed en el seminario. Despu\u00e9s de graduarnos y antes de que mi esposa y yo nos fu\u00e9ramos a Alemania para realizar trabajos de posgrado, pasamos unos d\u00edas de descanso en una peque\u00f1a granja en Barnesville, Georgia. Aqu\u00ed tuve mi tercer encuentro con Edwards. Sentado en uno de esos antiguos columpios de dos plazas en el patio trasero bajo un gran \u00e1rbol de nogal, con la pluma en la mano, le\u00ed La naturaleza de la verdadera virtud<\/em>. Tengo una larga entrada en mi diario del 14 de julio de 1971, en la que trato de entender, con Edwards' Ayuda, por qu\u00e9 un cristiano est\u00e1 obligado a perdonar los agravios cuando parece haber una ley moral en nuestro coraz\u00f3n que clama contra el mal en el mundo. Dependiendo de tu visi\u00f3n de Dios, puedes estar de acuerdo o no en que este encuentro con La Naturaleza de la Verdadera Virtud<\/em> fue un regalo auspicioso de su providencia, porque nueve meses despu\u00e9s mi "padre-m\u00e9dico" en Alemania me sugiri\u00f3 que escribiera mi disertaci\u00f3n sobre Jes\u00fas' orden: \u00abAma a tu enemigo\u00bb.<\/p>\n

La naturaleza de la verdadera virtud<\/em> es el \u00fanico trabajo puramente no pol\u00e9mico de Edwards. Si alguna vez ha sentido una sensaci\u00f3n est\u00e9tica de asombro al contemplar una idea pura dada una expresi\u00f3n l\u00facida, entonces puede entender lo que quiero decir cuando digo que este libro despert\u00f3 en m\u00ed una experiencia est\u00e9tica profundamente placentera. Pero lo que es m\u00e1s importante, me dio una nueva conciencia de que, en \u00faltima instancia, las categor\u00edas de moralidad se resuelven en categor\u00edas de est\u00e9tica, y una de las \u00faltimas cosas que se pueden decir sobre la virtud es que es \u00abuna especie de naturaleza, forma o cualidad hermosa\u00bb. 18 Perry Miller dijo que \u00abel libro no es un razonamiento acerca de la virtud, sino una contemplaci\u00f3n de ella\u00bb. Edwards contempla la concepci\u00f3n de la virtud \u00abhasta que entrega un significado m\u00e1s all\u00e1 del significado, y los simulacros se desvanecen\u00bb. El libro se aproxima, tanto como cualquier creaci\u00f3n de nuestra literatura, a una idea desnuda.\u00bb19 Creo que estaba perfectamente de acuerdo con la opini\u00f3n de Edwards. intenci\u00f3n de que cuando termin\u00e9 ese libro no solo ten\u00eda un profundo anhelo de ser un buen hombre, sino que tambi\u00e9n escrib\u00ed un poema llamado "Georgia Woods" porque nada se ve\u00eda igual cuando dej\u00e9 el libro.<\/p>\n

Durante mis tres a\u00f1os en Alemania, le\u00ed tres obras m\u00e1s de Edwards y dos biograf\u00edas (de Samuel Hopkins y Henry Bamford Parkes). No\u00ebl y yo nos le\u00edmos una colecci\u00f3n de sus sermones llamada La caridad y sus frutos<\/em>, una exposici\u00f3n de 360 p\u00e1ginas de I Corintios 13. Ambos estuvimos de acuerdo en que era terriblemente detallado y repetitivo, pero ayud\u00f3. vestirme con la experiencia esencial de esa "idea desnuda" en La naturaleza de la verdadera virtud<\/em>. \u00bfQu\u00e9 significaba para este puritano intensamente religioso ser un buen hombre? \u00bfSignificaba solamente no contar chistes los domingos y advertir a la gente que huyera de las llamas del Infierno? \u00bfSe relacionaba la bondad s\u00f3lo con los h\u00e1bitos personales o se extend\u00eda para abarcar una dimensi\u00f3n social m\u00e1s amplia? Aqu\u00ed hay un par de citas para dar el sabor de Edwards' respuesta:<\/p>\n

Debemos buscar el bien espiritual de los dem\u00e1s; y si tenemos esp\u00edritu cristiano, desearemos y buscaremos su bienestar y felicidad espiritual, su salvaci\u00f3n del infierno, y que glorifiquen y disfruten a Dios para siempre. Y el mismo esp\u00edritu nos dispondr\u00e1 a desear y buscar la prosperidad temporal de los dem\u00e1s, como dice el ap\u00f3stol (I Corintios 10:24): \u201cNinguno busque lo suyo propio, sino cada uno las riquezas de los dem\u00e1s\u201d. <\/p>\n

Y as\u00ed como el esp\u00edritu de la caridad, o amor cristiano, se opone al esp\u00edritu ego\u00edsta en que es misericordioso y liberal, as\u00ed es tambi\u00e9n en esto que dispone a la persona a ser c\u00edvico<\/em>. Un hombre de esp\u00edritu recto no es un hombre de puntos de vista estrechos y privados, sino que est\u00e1 muy interesado y preocupado por el bien de la comunidad a la que pertenece, y particularmente de la ciudad o aldea en la que reside, y por el verdadero bienestar de la sociedad de la que es miembro. Dios orden\u00f3 a los jud\u00edos que fueron llevados cautivos a Babilonia que buscaran el bien de esa ciudad, aunque no era su lugar natal, sino solo la ciudad de su cautiverio. Su mandato fue (Jerem\u00edas 29:7): \u00abBuscad la paz de la ciudad adonde os hice llevar cautivos, y orad por ella al Se\u00f1or\u00bb. Y un hombre de verdadero esp\u00edritu cristiano ser\u00e1 fervoroso por el bien de su pa\u00eds y del lugar de su residencia, y estar\u00e1 dispuesto a esforzarse por mejorarlo.20<\/p>\n

Justo al lado de la cocina en En nuestro peque\u00f1o apartamento en Munich hab\u00eda una despensa de aproximadamente 8 por 5 pies, un lugar muy poco probable para leer una Disertaci\u00f3n sobre el fin para el cual Dios cre\u00f3 el mundo<\/em>, pero ah\u00ed es donde la le\u00ed. Desde mi perspectiva, ahora dir\u00eda que si hubiera un libro que capturara la esencia o el manantial de Edwards' teolog\u00eda, esto ser\u00eda todo. Edwards' La respuesta a la pregunta de por qu\u00e9 Dios cre\u00f3 el mundo es esta, para que emane la plenitud de su gloria para que su pueblo la conozca, la alabe y la disfrute. Aqu\u00ed est\u00e1 el coraz\u00f3n de su teolog\u00eda en sus propias palabras:<\/p>\n

Parece que todo lo que se menciona en las Escrituras como el fin \u00faltimo de las obras de Dios est\u00e1 incluido en esa frase, la gloria de Dios<\/em>. En las criaturas' conociendo, estimando, amando, regocij\u00e1ndose y alabando a Dios, la gloria de Dios es exhibida y reconocida; su plenitud es recibida y devuelta. Aqu\u00ed est\u00e1n tanto la emanaci\u00f3n<\/em> como la remanaci\u00f3n<\/em>. La refulgencia brilla sobre y dentro de la criatura, y se refleja de regreso a la luminaria. Los rayos de gloria vienen de Dios, y son algo de Dios y son devueltos nuevamente a su original. De modo que el todo es de<\/em> Dios y en<\/em> Dios, y para<\/em> Dios, y Dios es el principio, medio y fin en este asunto.21 <\/p>\n

Ese es el coraz\u00f3n y el centro de Jonathan Edwards y, creo, tambi\u00e9n de la Biblia. Ese tipo de lectura puede convertir una despensa en un vest\u00edbulo del cielo.<\/p>\n

La \u00faltima obra de Edwards que le\u00ed en Alemania fue su A<\/em> Tratado sobre los afectos religiosos<\/em>. Durante varios meses fue el centro de mi meditaci\u00f3n de los domingos por la noche. Puedo recordar escribir cartas semana tras semana a antiguos maestros, amigos y mis padres sobre el efecto que este libro estaba teniendo en m\u00ed. Mucho m\u00e1s que La naturaleza de la verdadera virtud<\/em>, este libro me convenci\u00f3 de tibieza pecaminosa en mis afectos hacia Dios y me inspir\u00f3 una pasi\u00f3n por conocerlo y amarlo como debo hacerlo. La tesis del libro es muy simple: \u00abLa verdadera religi\u00f3n, en gran parte, consiste en los afectos\u00bb. esfuerzo por salvar lo mejor de dos mundos: los mismos mundos en los que crec\u00ed y ahora vivo.<\/p>\n

Por un lado, Edwards quer\u00eda defender el lugar genuino y necesario de los afectos en la experiencia religiosa. \u00c9l hab\u00eda sido m\u00e1s responsable que cualquier otro hombre del fervor por el avivamiento que inund\u00f3 a Nueva Inglaterra en los 15 a\u00f1os posteriores a 1734. Charles Chauncy de Boston encabez\u00f3 la oposici\u00f3n a este Gran Despertar con su \u00abdesvanecimiento y ca\u00edda al Suelo… amargos Gritos y Gritos; Temblores y agitaciones similares a convulsiones, luchas y tumbos\u00bb. a la Perturbaci\u00f3n\u00bb.24 \u00c9l insisti\u00f3: \u00abLa pura verdad es que una Mente iluminada<\/em> y no Afectos elevados<\/em> debe ser siempre la Gu\u00eda de aquellos que se llaman a s\u00ed mismos Hombres. …\u00bb25 Edwards tom\u00f3 el otro lado y dijo: \u00abDeber\u00eda pensar que estoy en el camino de mi deber de elevar los afectos de mis oyentes tan alto como me sea posible, siempre que no sean desagradables a la naturaleza de lo que son\u00bb. afectado con.\u201d26<\/p>\n

Pero en esa oraci\u00f3n Edwards muestra que no condon\u00f3 los excesos entusiastas del Gran Despertar. Y excesos hubo. Un diario de la \u00e9poca \u00abdescribe una reuni\u00f3n en la que un hombre grit\u00f3: ‘Venid a Cristo'\u00bb. sin intermedio durante media hora; y una anciana en el asiento trasero denunci\u00f3 a los abogados por un espacio igual, en bulliciosa [sic<\/em>] rivalidad, que por encima de su cabeza 'un tipo mezquino predicaba'.\u201d27 Esto y un centenar de otras aberraciones emocionales que Edwards no pod\u00eda tolerar, a pesar de que \u00e9l hab\u00eda ayudado a engendrarlas. Le tom\u00f3 tiempo separar los verdaderos afectos espirituales de los falsos, meramente humanos. Un tratado sobre los afectos religiosos<\/em>, publicado en 1746, fue su esfuerzo maduro para describir los signos de afectos verdaderamente llenos de gracia y santos. Equivale a un "s\u00ed" y un "no" a la religi\u00f3n de avivamiento: s\u00ed<\/em> al lugar de las emociones apropiadas que surgen de las percepciones de la verdad, pero no<\/em> a los frenes\u00edes, revelaciones privadas, desmayos irracionales y falsas garant\u00edas de piedad.<\/p>\n

El fervor del avivamiento y la comprensi\u00f3n razonable de la verdad: estos fueron los dos mundos que Edwards luch\u00f3 por unir. Mi padre es evangelista. Ha dirigido avivamientos durante m\u00e1s de 35 a\u00f1os y lo respeto mucho. Pero soy un te\u00f3logo acad\u00e9mico, fuertemente anal\u00edtico y dado a mucho estudio. No es sorprendente, entonces, que Tratado sobre los afectos religiosos<\/em> me parezca un mensaje muy contempor\u00e1neo y \u00fatil. Dije que era mi alimento durante muchas semanas. Perm\u00edtanme dar s\u00f3lo una muestra que todav\u00eda me alimenta. Edwards describe al hombre con afectos verdaderamente llenos de gracia de esta manera:<\/p>\n

Cuanto menos propenso es a tener miedo del mal natural, teniendo "su coraz\u00f3n fijo en confiar en Dios" y as\u00ed \u00abno temer las malas noticias\u00bb; tanto m\u00e1s propenso es a alarmarse con la apariencia del mal moral, o el mal del pecado. A medida que tiene m\u00e1s audacia santa, tiene menos confianza en s\u00ed mismo… y m\u00e1s modestia. Como est\u00e1 m\u00e1s seguro que otros de la liberaci\u00f3n del infierno, tiene m\u00e1s sentido del desierto de este. \u00c9l es menos apto que otros para conmoverse con advertencias solemnes, y con el ce\u00f1o fruncido de Dios, y con las calamidades de otros. \u00c9l tiene el consuelo m\u00e1s firme, pero el coraz\u00f3n m\u00e1s tierno: m\u00e1s rico que otros, pero el m\u00e1s pobre de todos en esp\u00edritu: el santo m\u00e1s alto y m\u00e1s fuerte, pero el ni\u00f1o m\u00e1s peque\u00f1o y tierno entre ellos.28<\/p>\n

Desde que regres\u00f3 a los Estados Unidos y al convertirme en profesor universitario, mi devoci\u00f3n por Jonathan Edwards ha continuado, pero el tiempo no alcanzar\u00eda a describir los encuentros con Humble Inquiry<\/em>, Doctrine of Original Sin<\/em>, Narrative of Sorprendentes conversiones<\/em>, Tratado sobre la gracia<\/em>, la inconclusa Historia de la redenci\u00f3n<\/em>, Diario de David Brainerd<\/em> y tres biograf\u00edas m\u00e1s (Winslow, Dwight, Miller). Debemos ahorrar espacio para una mirada al hombre mismo. Lo que elijo contar es un reflejo de lo que en este hombre, y su esposa, me ha conmovido m\u00e1s profundamente.<\/p>\n

Edwards naci\u00f3 en 1703 en Windsor, Connecticut. Era el \u00fanico hijo de Timothy Edwards, el pastor local, pero ten\u00eda 10 hermanas. Dicen que Timoteo sol\u00eda lamentarse de que Dios lo hubiera bendecido con 60 pies de hijas. Le ense\u00f1\u00f3 lat\u00edn a Jonathan cuando ten\u00eda 6 a\u00f1os y lo envi\u00f3 a Yale cuando ten\u00eda 12. A los 14 ley\u00f3 lo que ser\u00eda una influencia fundamental en su pensamiento, el Ensayo sobre el entendimiento humano<\/em> de John Locke. >. Dijo m\u00e1s tarde que obten\u00eda m\u00e1s placer de ello \u00abque el avaro m\u00e1s codicioso que encuentra al recoger pu\u00f1ados de plata y oro de alg\u00fan tesoro reci\u00e9n descubierto\u00bb.29 Se gradu\u00f3 de Yale en 1720, pronunci\u00f3 el discurso de despedida en lat\u00edn, y luego continu\u00f3 sus estudios all\u00ed dos a\u00f1os m\u00e1s. A los 19 tom\u00f3 un pastorado en Nueva York durante 8 meses, pero decidi\u00f3 regresar a Yale como tutor entre 1723 y 1726.<\/p>\n

En el verano de 1723 se enamor\u00f3 de Sarah Pierrepont y escribi\u00f3 sobre la primera p\u00e1gina de su gram\u00e1tica griega la \u00fanica clase de canci\u00f3n de amor que su coraz\u00f3n era capaz de:<\/p>\n

Dicen que hay una joven en (New Haven) que es amada por ese Gran Ser que hizo y gobierna el mundo y que hay ciertas estaciones en las que este Gran Ser, de una forma u otra invisible, viene a ella y llena su mente con un deleite sumamente dulce; y que a ella apenas le importa nada excepto meditar en \u00e9l\u2026. Ella es una maravillosa dulzura, calma y benevolencia universal de la mente, especialmente despu\u00e9s de que este gran Dios se ha manifestado a ella. A veces va de un lugar a otro, cantando dulcemente, y parece estar siempre llena de alegr\u00eda y placer; y nadie sabe para qu\u00e9. Le encanta pasear por los campos y arboledas, y parece tener a alguien invisible siempre conversando con ella.30<\/p>\n

Ten\u00eda 13 a\u00f1os en ese momento. Pero cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde, cinco meses despu\u00e9s de que Edwards fuera nombrado pastor de la prestigiosa iglesia de Northampton, Massachusetts, se casaron. \u00c9l ten\u00eda 23 a\u00f1os y ella 17. En los siguientes 23 a\u00f1os tuvieron 11 hijos propios; ocho hijas y tres hijos.<\/p>\n

Edwards fue pastor en Northampton durante 23 a\u00f1os. Era una iglesia congregacional tradicional, que en 1735 ten\u00eda 620 comulgantes.31 Durante este tiempo alcanz\u00f3 notoriedad por su liderazgo en el Gran Despertar a mediados de los a\u00f1os 30 y principios de los 40, que ya he discutido. Pero en 1750 Edwards fue despedido por su congregaci\u00f3n. Una de las razones fue un error personal sin tacto en Edwards' parte en la que implic\u00f3 a algunos j\u00f3venes inocentes en un esc\u00e1ndalo de obscenidad en 1744. Esto hizo que algunas personas clave fueran tan hostiles que sus d\u00edas estaban contados.32 Pero la gota que colm\u00f3 el vaso fue la de Edwards. repudio p\u00fablico de una larga tradici\u00f3n en Nueva Inglaterra de no requerir profesi\u00f3n de fe salvadora para ser comulgante de la Cena del Se\u00f1or. Escribi\u00f3 un tratado detallado para probar \u00abque nadie debe ser admitido a la comuni\u00f3n y los privilegios de los miembros de la iglesia visible de Cristo en plena posici\u00f3n, sino los que est\u00e1n en profesi\u00f3n, y a los ojos de la iglesia\u00bb. Juicio cristiano, personas piadosas o llenas de gracia.\u201d33<\/p>\n

Despu\u00e9s de su despido, acept\u00f3 un llamado a Stockbridge, en el oeste de Massachusetts, como pastor de la iglesia y misionero a los indios. All\u00ed trabaj\u00f3 siete a\u00f1os, hasta enero de 1858, cuando fue llamado a ser presidente de Princeton. Despu\u00e9s de dos meses en el cargo, muri\u00f3 de viruela a los 54 a\u00f1os.<\/p>\n

Cuando Edwards estaba en la universidad, escribi\u00f3 70 resoluciones. Uno que conserv\u00f3 toda su vida fue el n\u00famero seis: \u00abResuelto: vivir con todas mis fuerzas mientras viva\u00bb. Cuando los fideicomisarios de Princeton lo llamaron para ser presidente, respondi\u00f3 que no era apto para tal cargo p\u00fablico, que pod\u00eda escribir mejor que hablar y que su escritura no estaba terminada. "Mi coraz\u00f3n est\u00e1 tanto en estos estudios" \u00e9l escribi\u00f3, \u00abque no puedo encontrar en mi coraz\u00f3n estar dispuesto a ponerme en una incapacidad para perseguirlos m\u00e1s en la parte futura de mi vida\u00bb.35<\/p>\n

Durante sus 23 a\u00f1os pastorado en Northampton, Edwards entreg\u00f3 los mensajes habituales de dos horas cada semana, catequiz\u00f3 a los ni\u00f1os y aconsej\u00f3 a las personas en su estudio. No visitaba de casa en casa excepto cuando lo llamaban. Esto significaba que pod\u00eda pasar de 13 a 14 horas al d\u00eda en su estudio. \u00c9l dijo: \u00abCreo que Cristo ha recomendado levantarse temprano en la ma\u00f1ana al levantarse muy temprano de la tumba\u00bb. cada destello de perspicacia en su plenitud y registr\u00e1ndolo en sus cuadernos. Incluso en sus viajes, prend\u00eda pedazos de papel a su abrigo para recordar en casa una idea que hab\u00eda tenido en el camino.38 Por la noche, pasaba una hora con su familia despu\u00e9s de la cena antes de retirarse a su estudio. Y ninguno de sus hijos se rebel\u00f3 o se descarri\u00f3, sino que tuvo a su padre en la m\u00e1s alta consideraci\u00f3n durante toda su vida.<\/p>\n

Edwards' El marco de seis pies y uno no era robusto, y su salud siempre fue precaria. Pod\u00eda mantener el rigor de su horario de estudio solo con una estricta atenci\u00f3n a la dieta y el ejercicio. Todo estaba calculado para optimizar su eficiencia y potencia en estudio. Se absten\u00eda de toda cantidad y clase de comida que le causara n\u00e1useas o le diera sue\u00f1o.39 Su ejercicio en el invierno consist\u00eda en cortar le\u00f1a media hora cada d\u00eda, y en el verano cabalgaba por los campos y caminaba solo en meditaci\u00f3n. Estas excursiones revelan que, a pesar de todo su racionalismo, Edwards ten\u00eda una buena dosis de rom\u00e1ntico y m\u00edstico en \u00e9l. Escribi\u00f3 en su diario: \u00abA veces, en los d\u00edas de feria, me encuentro m\u00e1s dispuesto a contemplar las glorias del mundo que a dedicarme al estudio de una religi\u00f3n seria\u00bb.40 Edwards describe una de estas excursiones de la siguiente manera: \/p> <\/p>\n

Una vez, mientras cabalgaba hacia el bosque por motivos de salud en 1737, despu\u00e9s de apearme de mi caballo en un lugar retirado, como ha sido mi costumbre, para caminar para la contemplaci\u00f3n divina y la oraci\u00f3n, tuve una vista, que para m\u00ed fue extraordinario, de la gloria del Hijo de Dios, como Mediador entre Dios y el hombre, y su maravillosa, grande, plena, pura y dulce gracia y amor y mansa, gentil condescendencia. Esta gracia que parec\u00eda tan tranquila y dulce apareci\u00f3 tambi\u00e9n grande sobre los cielos. La persona de Cristo apareci\u00f3 inefablemente excelente, con una excelencia lo suficientemente grande como para absorber todo pensamiento y concepto, lo cual continu\u00f3, por lo que puedo juzgar, alrededor de una hora; lo que me mantuvo la mayor parte del tiempo en un mar de l\u00e1grimas y llorando en voz alta. Sent\u00ed un ardor del alma por ser lo que no s\u00e9 expresar de otro modo, vaciado y aniquilado; yacer en el polvo; y estar llenos solo de Cristo; amarlo; para servirlo y seguirlo; y ser perfectamente santificados y hechos puros, con una pureza divina y celestial. Varias otras veces he tenido puntos de vista de la misma naturaleza y que han tenido los mismos efectos.41<\/p>\n

El 13 de febrero de 1759, un mes despu\u00e9s de haber asumido la presidencia de Princeton, Edwards fue vacunado para la viruela. Fracas\u00f3. Las p\u00fastulas en su garganta se hicieron tan grandes que no pod\u00eda tomar l\u00edquidos para combatir la fiebre. Cuando supo que no le quedaba ninguna oportunidad, llam\u00f3 a su hija, Lucy, y le dio sus \u00faltimas palabras, sin quejarse de que lo estaban tomando en la flor de su vida con la gran Historia de la redenci\u00f3n<\/em>. todav\u00eda no escritas,42 sino, con confianza en la buena soberan\u00eda de Dios, palabras de consuelo a su familia:<\/p>\n

Querida Luc\u00eda, me parece que es la voluntad de Dios que debo dejar pronto t\u00fa; por lo tanto, dale mi m\u00e1s cari\u00f1oso amor a mi querida esposa, y dile que la uni\u00f3n poco com\u00fan, que ha subsistido durante tanto tiempo entre nosotros, ha sido de tal naturaleza que conf\u00edo que es espiritual y, por lo tanto, se mantendr\u00e1 bajo tan gran prueba, y someterse. alegremente a la voluntad de Dios. Y en cuanto a mis hijos, ahora os quedar\u00e9is sin padre, lo que espero sea un incentivo para que todos vosotros busqu\u00e9is un padre que nunca os falle…43<\/p>\n

Muri\u00f3 el 22 de marzo y su m\u00e9dico escribi\u00f3 la dura carta a su esposa, que todav\u00eda estaba en Stockbridge. Estaba bastante enferma cuando lleg\u00f3 la carta, pero el Dios que sosten\u00eda su vida era el Dios que predicaba Jonathan Edwards. As\u00ed que el 3 de abril le escribi\u00f3 a su hija Esther:<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dir\u00e9? Un Dios santo y bueno nos ha cubierto con una nube oscura. \u00a1Oh, que podamos besar la vara, y llevarnos las manos a la boca! El Se\u00f1or lo ha hecho. Me ha hecho adorar su bondad que lo tuvimos tanto tiempo. Pero mi Dios vive; y tiene mi coraz\u00f3n. \u00a1Oh, qu\u00e9 legado nos ha dejado mi marido y vuestro padre! Todos somos dados a Dios; y all\u00ed estoy y me encantar\u00eda estar.<\/p>\n

Tu siempre afectuosa madre,
Sarah Edwards.44<\/p>\n

La caridad y sus frutos<\/em> (Edimburgo: El Banner of Truth Trust, 1969) p.167, 169.<\/p>\n

\n
    \n
  1. \n

    "Un ensayo sobre la Trinidad" en Tratado sobre la gracia y otros escritos publicados p\u00f3stumamente<\/em>, ed. Paul Helm (Cambridge: James Clarke & Co., 1971) p\u00e1gs. 99-131. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Ib\u00edd., p\u00e1g. 128. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Las obras de Jonathan Edwards<\/em>, vol. Yo ed. Edward Hickman, (Edimburgo: The Banner of Truth Trust, 1974), p\u00e1g. clx. Todas las citas de las Obras<\/em> se refieren a esta edici\u00f3n. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Obras<\/em> , pags. cxlv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Obras<\/em>, I, p\u00e1g. 3. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Obras<\/em>, I, p. 87. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    Obras<\/em>, I, p. 5. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Obras<\/em>, I, p. 51. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    James D. Strauss, "Un puritano en un mundo pospuritano: Jonathan Edwards" en Grace Unlimited<\/em>, ed. Clark H. Pinnock (Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc., 1975) p\u00e1g. 243. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Charles G. Finney, Conferencias de Finney sobre teolog\u00eda sistem\u00e1tica<\/em>, ( Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co., sin fecha) pags. 333. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Conferencias de Finney<\/em>, p\u00e1g. 332. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Perry Miller, Jonathan Edwards<\/em> (Westport Connecticut: Greenwood Press Publishers, 1973) p\u00e1g. . xiii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    "Jonathan Edwards sobre el libre albedr\u00edo y la agencia moral" vol. 68 (abril de 1959) p\u00e1gs. 181-202. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    "Indeterminismo limitado" vol. 16 (septiembre de 1962) p\u00e1gs. 55-61; tambi\u00e9n vol. 16 (diciembre de 1947), p\u00e1gs. 366-370.<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    \u00abLa voluntad y el entendimiento en la filosof\u00eda de Jonathan Edwards\u00bb, " vol. 16 (diciembre de 1947) p\u00e1gs. 210-220. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    "Jonathan Edwards' Concepci\u00f3n de la libertad de la voluntad," vol. 14 (marzo de 1961) pp. 1-41. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Ver nota 9. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  18. \n

    Obras<\/em>, I, p. 140. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  19. \n

    Jonathan Edwards<\/em>, p\u00e1g. 286 ↩<\/p>\n<\/li>\n

  20. <\/li>\n
  21. \n

    Obras<\/em>, I. pp. 119, 120. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  22. \n

    Obras<\/em>, I. p. 236. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  23. \n

    Charles Chauncy, Seasonable Thoughts on the State of Religion in New England<\/em> (Boston, 1743) p\u00e1g. 77. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  24. \n

    Pensamientos oportunos,<\/em> p\u00e1g. 302. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  25. \n

    Pensamientos oportunos,<\/em> p\u00e1g. 327. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  26. \n

    Citado en CH Faust y THJohnson, Jonathan Edwards<\/em> (Nueva York: Hill and Wong , 1962) p\u00e1g. xxiii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  27. \n

    Ola "Winslow, Jonathan Edwards<\/em> (Nueva York: Octagon Books, 1973) pags. 197. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  28. \n

    Obras,<\/em> I., p\u00e1g. 309. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  29. \n

    Obras<\/em>, I, p. xvii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  30. \n

    Obras<\/em>, I, p. xxxix. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  31. \n

    Obras<\/em>, I, p. 350. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  32. \n

    Obras<\/em>, I, p. cvx. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  33. \n

    Obras<\/em>, I, p. 436. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  34. \n

    Obras<\/em>, I, p. xx. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  35. \n

    Obras<\/em>, I, p. clxxv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  36. \n

    Obras<\/em>, I, p. xxxvi. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  37. \n

    Obras<\/em>, I, p. xviii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  38. \n

    Obras<\/em>, I, p. xxxviii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  39. \n

    Obras<\/em>, I, p. xxxv, xxxviii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  40. \n

    Citado en Elizabeth Dodds, Marriage to a Difficult Man<\/em> (Filadelfia: Westminster Prensa, 1971) p\u00e1g. 22. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  41. \n

    Obras<\/em>, I, p. xlvii ↩<\/p>\n<\/li>\n

  42. \n

    \u00c9l describe este trabajo propuesto en Obras<\/em>, I, p. clxxiv. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  43. \n

    Obras<\/em>, I, p. clxxviii. ↩<\/p>\n<\/li>\n

  44. \n

    Obras<\/em>, I, p. clxxix. ↩<\/p>\n<\/li>\n<\/ol><\/div>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Cuando estaba en el seminario, un sabio profesor me dijo que, adem\u00e1s de la Biblia, deb\u00eda elegir a un gran te\u00f3logo y dedicarme durante toda mi vida a comprender y dominar su pensamiento. . De esta manera, hundir\u00eda al menos un eje profundamente en la realidad, en lugar de estar siempre incursionando en la superficie … Continuar leyendo \u00abUn encuentro personal con Jonathan Edwards\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12400","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12400","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12400"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12400\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12400"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12400"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12400"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}