{"id":12411,"date":"2022-07-26T12:48:32","date_gmt":"2022-07-26T17:48:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-culto-a-uno-mismo-y-el-mandato-de-jesus\/"},"modified":"2022-07-26T12:48:32","modified_gmt":"2022-07-26T17:48:32","slug":"el-culto-a-uno-mismo-y-el-mandato-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/el-culto-a-uno-mismo-y-el-mandato-de-jesus\/","title":{"rendered":"El culto a uno mismo y el mandato de Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"
\n

Hab\u00eda una vez una ninfa llamada Narciso
Que se cre\u00eda muy delicioso
As\u00ed que miraba como un tonto
A su cara en un estanque
Y su locura hoy todav\u00eda est\u00e1 con nosotros. <\/p>\n

Uno de los elementos m\u00e1s esenciales del esp\u00edritu de esta d\u00e9cada es que el pecado supremo ya no es la falta de honrar a Dios y agradecerle, sino la falta de estima de uno mismo. La humillaci\u00f3n propia, no la humillaci\u00f3n de Dios, es el mal supremo. Y el grito de liberaci\u00f3n de este mal no es: \u00abMiserable de m\u00ed, \u00bfqui\u00e9n me librar\u00e1?\u00bb Sino m\u00e1s bien, "Oh hombre digno que soy, \u00a1ojal\u00e1 pudiera verlo mejor!" <\/p>\n

Hoy el gran y primer mandamiento es, "Te amar\u00e1s a ti mismo". Y la explicaci\u00f3n est\u00e1ndar de casi todos los problemas interpersonales es rastrearlos hasta la baja autoestima de alguien. Una verdadera avalancha de sermones, art\u00edculos y libros ha calado profundamente esta idea en la mente cristiana. Es rara la congregaci\u00f3n, por ejemplo, que no tropieza con la llamada "teolog\u00eda vermicular" de Isaac Watts' \u00ab\u00a1Ay! Y Sangr\u00f3 Mi Salvador": <\/p>\n

\u00bfDedicar\u00eda \u00c9l esa sagrada cabeza
a un gusano<\/em> como yo? <\/p>\n

Una tendencia aterradora<\/h2>\n

Durante diez a\u00f1os, el culto al yo (como lo llama Thomas Howard) ha sido expandi\u00e9ndose a una velocidad fenomenal y sus miembros profesionales aprovechan cada oportunidad que tienen para poner un espejo frente a nosotros y decirnos que nos guste lo que vemos. Lo que me angustia en todo esto no es simplemente lo que considero un cambio de enfoque no b\u00edblico de Dios al hombre como la meta de la redenci\u00f3n (ver Ezequiel 36:22-32), sino tambi\u00e9n la escasez de oposici\u00f3n a la propagaci\u00f3n de este culto. . Por lo tanto, este art\u00edculo debe tomarse como un peque\u00f1o voto en contra del culto a la autoestima. <\/p>\n

Quiz\u00e1s el texto de prueba m\u00e1s com\u00fanmente utilizado para difundir el mensaje de la autoestima es \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo" (Lev\u00edtico 19:18; Lucas 10:27 par. Romanos 13:9; G\u00e1latas 5:14; Santiago 2:8; ver, por ejemplo, Walter Trobisch, \u00abInferior Interior\u00bb, Eternity<\/em> , abril de 1976, pp. 19f). El prop\u00f3sito de este art\u00edculo es tratar de mostrar que este mandato b\u00edblico no ofrece apoyo al culto de la autoestima. Casi siempre se malinterpreta en los escritos del culto. <\/p>\n

Ya en Jes\u00fas' d\u00eda este mandato se encontr\u00f3 con malentendidos. Esto es m\u00e1s claro en la narraci\u00f3n de Lucas (10:25-37). \u00bfPodr\u00eda haber una conexi\u00f3n subyacente entre el antiguo malentendido y el nuevo? Para averiguarlo debemos investigar ambos. El antiguo error giraba en torno al t\u00e9rmino "pr\u00f3jimo" y fue expuesta por Jes\u00fas en la Par\u00e1bola del Buen Samaritano (Lucas 10:29-37). El error moderno gira en torno al t\u00e9rmino "como uno mismo" y, que yo sepa, no ha sido impugnada p\u00fablicamente. <\/p>\n

Responding to the Cult of Self<\/h2>\n

Primero veamos el viejo malentendido . En Lucas 10:26, un abogado le acaba de preguntar a Jes\u00fas qu\u00e9 debe hacer para heredar la vida eterna. Pero seg\u00fan Lucas la pregunta no es sincera. Hay un motivo oculto. El abogado no busca la vida eterna, busca probar a Jes\u00fas. Bajo la apariencia de una pregunta personal, le da a Jes\u00fas un examen acad\u00e9mico, con la esperanza de enredarlo en alguna contradicci\u00f3n her\u00e9tica del Antiguo Testamento. Entonces Jes\u00fas, con el fin de exponer la duplicidad del hombre, devuelve la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 escrito en la Ley?\u00bb \u00bfC\u00f3mo lo lees? El hombre responde: \u00abAma a Dios con todo tu ser y a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. Y Jes\u00fas simplemente est\u00e1 de acuerdo. <\/p>\n

Pero ahora el abogado est\u00e1 en problemas. Es evidente para todos que \u00e9l ya sab\u00eda la respuesta a su pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 har\u00e9 para heredar la vida eterna?\u00bb Y est\u00e1 claro que su motivo para hacer la pregunta debe haber sido algo diferente de lo que parec\u00eda. Todos pueden ver ahora que no era sincero, hip\u00f3crita y culpable de la injusticia del enga\u00f1o. \u00bfQue har\u00e1 el? \u00bfHuir avergonzado como el ap\u00f3stol Pedro y llorar amargamente por su pecado? \u00bfO buscar\u00e1, junto con otros diez millones de seres humanos antes y despu\u00e9s de \u00e9l, salvar las apariencias o, como dice Luke, justificarse a s\u00ed mismo? <\/p>\n

Vers\u00edculo 29: "Pero \u00e9l, queriendo justificarse a s\u00ed mismo<\/em>, dijo a Jes\u00fas. . . " Y luego viene el antiguo error, que gira en torno al t\u00e9rmino \u00abpr\u00f3jimo\u00bb: \u00ab\u00bfY qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb Hay un malentendido tan serio de la demanda de Dios detr\u00e1s de esta pregunta que Jes\u00fas no la responder\u00e1. \u00bfDe d\u00f3nde vino este malentendido? <\/p>\n

El Coraz\u00f3n Humano Malvado<\/h2>\n

Muy a menudo nuestra incomprensi\u00f3n de la palabra de Cristo se debe a que no a inocentes lapsus intelectuales o falta de informaci\u00f3n, sino que brota de una profunda falta de voluntad para someterse a las exigencias de Dios. En otras palabras, una disposici\u00f3n del coraz\u00f3n que desea determinar sus propios asuntos, mantener su propio orgullo y obtener la estima y la gloria de los hombres, inevitablemente torcer\u00e1 las palabras de Jes\u00fas para apoyar su propia autoestima. La maldad del coraz\u00f3n humano suele preceder y dar lugar a muchos de nuestros malentendidos aparentemente intelectuales y abusos de las Escrituras. <\/p>\n

Cuando Jes\u00fas le dijo al abogado que la respuesta a su pregunta era correcta, el abogado… 39; s duplicidad fue expuesta. Ante esa amenaza a su reputaci\u00f3n y a su propia estima, surgi\u00f3 el pecado de la autojustificaci\u00f3n, arrebat\u00f3 el mandamiento de Dios y enga\u00f1\u00f3 al abogado haci\u00e9ndole pensar que el problema no era su propia y orgullosa falta de voluntad para arrepentirse y obedecer, sino que en realidad era el ambig\u00fcedad de la palabra \u00abpr\u00f3jimo\u00bb. La pregunta, \u00ab\u00bfQui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo?\u00bb es simplemente, por lo tanto, un dispositivo para salvar las apariencias. <\/p>\n

Otra forma de hacer la pregunta del abogado ser\u00eda "Maestro, \u00bfa qui\u00e9n no tengo que amar? \u00bfQu\u00e9 grupos de nuestra sociedad est\u00e1n excluidos de este mandamiento de amar al pr\u00f3jimo? Seguramente los romanos, los opresores del pueblo escogido de Dios, y sus despreciables lacayos, los recaudadores de impuestos y esos mestizos samaritanos, seguramente estos grupos no est\u00e1n incluidos en el t\u00e9rmino pr\u00f3jimo. Dime exactamente qui\u00e9n es mi pr\u00f3jimo, Maestro, para que cuando examine los diversos candidatos a mi amor, est\u00e9 seguro de elegirlo solo\u201d. <\/p>\n

Jes\u00fas no tendr\u00eda nada que ver con ese tipo de preguntas. En lugar de responderla directamente, lo que era realmente imposible, Jes\u00fas cuenta una par\u00e1bola, la Par\u00e1bola del Buen Samaritano. Es una historia familiar, demasiado familiar quiz\u00e1s. Un hombre, probablemente jud\u00edo, est\u00e1 en el camino de Jerusal\u00e9n a Jeric\u00f3 cuando los ladrones lo atacan. Lo desnudan, lo golpean y lo dejan medio muerto a la vera del camino. Viene un sacerdote y luego un levita, y cuando ven al hombre pasan por el otro lado. Luego vino un samaritano y cuando vio al hombre herido sinti\u00f3 compasi\u00f3n por \u00e9l. Se acerc\u00f3 a \u00e9l y cur\u00f3 sus heridas con su propio aceite y vino. Luego lo mont\u00f3 en su propia bestia, lo llev\u00f3 a una posada y lo cuid\u00f3 hasta el d\u00eda siguiente. Luego le dio al posadero su propio dinero para que cuidara al hombre y le dijo que pasar\u00eda de regreso para compensar la diferencia si no era suficiente. <\/p>\n

Entonces Jes\u00fas le hace una pregunta al abogado como lo hizo antes. Pero esta vez es una pregunta diferente a la que le hab\u00eda hecho el abogado. Jes\u00fas pregunta: \u00ab\u00bfCu\u00e1l de estos tres te parece que se hizo pr\u00f3jimo del que cay\u00f3 en manos de los ladrones?\u00bb El abogado responde: \u00abEl que tuvo misericordia de \u00e9l\u00bb. Jes\u00fas responde: \u00abVe y haz t\u00fa lo mismo\u00bb. <\/p>\n

La Moraleja de la Historia<\/h2>\n

El punto de Jes\u00fas' par\u00e1bola era mostrar que la maniobra de autojustificaci\u00f3n para salvar las apariencias del abogado que ped\u00eda una definici\u00f3n de " vecino" fue simplemente como eludir el problema real, a saber, el tipo de persona que \u00e9l mismo era. El problema del abogado no era la definici\u00f3n de pr\u00f3jimo, su problema \u2013y el problema de todo hombre\u2013 era convertirse en el tipo de persona que, por compasi\u00f3n, no puede pasar del otro lado. No existe un coraz\u00f3n verdaderamente compasivo o misericordioso que pueda permanecer de brazos cruzados mientras la mente examina a un candidato que sufre para ver si encaja en la definici\u00f3n de pr\u00f3jimo. <\/p>\n

Si el abogado hubiera entendido la intenci\u00f3n del mandato de Dios, habr\u00eda visto cu\u00e1n irrelevante era su pregunta sobre su pr\u00f3jimo. La intenci\u00f3n de Dios es llamar a ser un hombre amoroso, compasivo y misericordioso cuyo coraz\u00f3n lo llame irresistiblemente a la acci\u00f3n cuando haya sufrimiento a su alcance, un hombre que interrumpa su horario, se arriesgue a pasar verg\u00fcenza, agote su aceite y vino y parte de su dinero por causa de un extra\u00f1o. S\u00e9 esa persona, dice Jes\u00fas, y heredar\u00e1s la vida eterna: bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzar\u00e1n misericordia. <\/p>\n

As\u00ed, pues, el mandato: "Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo" fue mal entendido en Jes\u00fas' d\u00eda y c\u00f3mo Jes\u00fas respondi\u00f3 a \u00e9l. Ahora volvamos al malentendido moderno popularizado en el culto a la autoestima. Mientras que el viejo error giraba en torno al t\u00e9rmino "vecino" el moderno gira en torno al t\u00e9rmino \u00abcomo t\u00fa mismo\u00bb. <\/p>\n

Desafiando Nuestras Suposiciones<\/h2>\n

Esta interpretaci\u00f3n de las palabras "Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo" tiene dos suposiciones acerca de las palabras \u00abcomo t\u00fa mismo\u00bb. Primero, las palabras "como t\u00fa mismo" se supone que son un comando en lugar de una declaraci\u00f3n. Es decir, se supone que Jes\u00fas est\u00e1 llamando a las personas a amarse a s\u00ed mismas para que luego puedan amar a los dem\u00e1s como se aman a s\u00ed mismas. En segundo lugar, se supone que este amor propio que Jes\u00fas exige es equivalente a la autoestima, la autoaceptaci\u00f3n, tener una imagen positiva de s\u00ed mismo o alg\u00fan otro concepto orientado psicol\u00f3gicamente. (V\u00e9ase, por ejemplo, RL Pavelsky, \u00abThe Commandment of Love and the Clinical Psychologist\u00bb, Studia Biblica et Theologica<\/em>, marzo de 1973, p\u00e1gs. 63 y siguientes). juntos as\u00ed: no todo el mundo tiene la autoestima alta; por lo tanto, su primera tarea en la obediencia a Jes\u00fas es conseguir una alta autoestima para que a su vez puedan cumplir la segunda mitad del mandato, amar a los dem\u00e1s como ahora se aman a s\u00ed mismos. <\/p>\n

\u00bfEs esto lo que Jes\u00fas quer\u00eda decir con el mandamiento, "Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo"? Yo creo que no. Esas dos suposiciones est\u00e1n unidas y dependen una de la otra, as\u00ed que examin\u00e9moslas juntas para ver si el texto las confirma. <\/p>\n

Gramaticalmente es imposible interpretar las palabras "como t\u00fa mismo" como un comando. Cuando agregas el verbo, el mandamiento dice simplemente: \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como de hecho ya te amas a ti mismo\u00bb. En otras palabras, Jes\u00fas no est\u00e1 llamando al amor propio; \u00e9l est\u00e1 asumiendo que ya existe. Hasta donde sabemos, Jes\u00fas nunca consider\u00f3 la idea de que pudiera haber alguien que no se amara a s\u00ed mismo. Era, para \u00e9l, un hecho con la humanidad. A medida que las chispas vuelan hacia arriba, los seres humanos se aman a s\u00ed mismos. Para usar las palabras de Pablo en Efesios 5:29, \u00abNadie aborrece jam\u00e1s a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida\u00bb. <\/p>\n

Ahora bien, si este es el caso, se hace evidente que el amor propio del que habla Jes\u00fas es bastante diferente de la autoestima que con tanta frecuencia se supone que es su significado. Hay muchas personas con poca autoestima y mala imagen de s\u00ed mismos, pero el amor propio, como lo entiende Jes\u00fas, no tiene nada que ver con eso. Para mostrar lo que Jes\u00fas entiende por amor propio podemos plantear la siguiente pregunta: \u00bfno es razonable suponer que la palabra "amor" tendr\u00e1 el mismo significado en las dos mitades del mandamiento, "Ama a tu pr\u00f3jimo como te amas a ti mismo"? Jes\u00fas deja muy claro lo que quiere decir con "amor" en la primera mitad. Significa interrumpir su horario y gastar su aceite, vino y dinero para lograr lo que cree que es mejor para su pr\u00f3jimo. Significa tener un coraz\u00f3n dispuesto a buscar el bien de otra persona. <\/p>\n

Otra alternativa<\/h2>\n

Ahora bien, si tenemos raz\u00f3n en que no hay raz\u00f3n para asignar un significado nuevo y diferente a la palabra "amor" en el "como te amas a ti mismo" mitad del mandamiento, el significado que sigue es \u00e9ste: \u201cBuscar\u00e1s el bien de tu pr\u00f3jimo, as\u00ed como naturalmente buscas tu propio bien; o nutre y aprecia a tu pr\u00f3jimo necesitado tal como por naturaleza te nutres y aprecias a ti mismo.\u201d <\/p>\n

Otra forma en que Jes\u00fas dijo esencialmente las mismas cosas fue: \u00abTodo lo que quer\u00e1is que los hombres hagan con vosotros, hacedlo as\u00ed con ellos\u00bb. "Hacer a los dem\u00e1s" corresponde a, "Ama a tu pr\u00f3jimo". "Lo que quieras que te hagan los hombres" corresponde a "como os am\u00e1is a vosotros mismos". El amor propio se define as\u00ed en la Regla de Oro por el deseo que tenemos de que los dem\u00e1s nos hagan bien. <\/p>\n

En resumen, entonces, el mandamiento "Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo" en primer lugar no manda sino que presupone el amor propio. Todos los hombres se aman a s\u00ed mismos. En segundo lugar, este amor propio del que habla Jes\u00fas nada tiene que ver con la noci\u00f3n com\u00fan de autoestima. No significa tener una buena imagen de s\u00ed mismo o sentirse especialmente feliz con uno mismo. Significa muy simplemente desear y buscar el propio bien. <\/p>\n

Y debemos notar que Jes\u00fas' El punto no se ve afectado por el hecho de que la mayor\u00eda de las personas en el mundo tienen una noci\u00f3n terriblemente distorsionada de lo que es bueno para ellos. Un hombre puede encontrar su bien en una botella de whisky o en el sexo il\u00edcito o en una veloz motocicleta; pero todos los hombres tienen en com\u00fan que desean y buscan lo que creen, al menos en el momento de elegir, lo mejor. As\u00ed, G\u00fcnther Bornkamm tiene raz\u00f3n cuando dice: \u201cSomos m\u00e1s h\u00e1biles en el amor a nosotros mismos; ya sea por pasi\u00f3n ego\u00edsta o por fr\u00eda reflexi\u00f3n, ya sea impulsado por un instinto ciego o por alg\u00fan ideal, nos deseamos a nosotros mismos" (Jes\u00fas de Nazaret<\/em>, Nueva York: Harper & Row, 1960, p. 113). <\/p>\n

Implications of Christ's Command<\/h2>\n

Solo cuando uno ve " amor propio" en esta luz, la tremenda fuerza del mandamiento, "Ama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo" ven a casa. Jes\u00fas le est\u00e1 diciendo al abogado: toma nota de cu\u00e1nto te amas a ti mismo, c\u00f3mo buscas el mejor lugar en las sinagogas, c\u00f3mo buscas que te vean orando en las calles, c\u00f3mo ejerces todo el rigor para mantener la pureza; s\u00ed, usted tiene una preocupaci\u00f3n fundamental por su propio bienestar. Ahora mi mandato para ti es: toma todo ese celo, todo ese ingenio, toda esa perseverancia y con ella busca el bienestar de tu pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Y con eso Jes\u00fas corta el nervio de cada estilo de vida meramente ego\u00edsta. Todo nuestro ego\u00edsmo innato se convierte en la medida de nuestra entrega. \u00bfBuscamos saciar nuestra hambre? Entonces debemos, con una urgencia similar de vida o muerte, alimentar a nuestro pr\u00f3jimo hambriento. \u00bfAnhelamos avanzar en la empresa? Entonces debemos buscar formas de dar a los dem\u00e1s tantas oportunidades como de estimular su voluntad de lograr. \u00bfNos encanta sacar sobresalientes en los ex\u00e1menes? Entonces debemos ser tutores del pobre estudiante que no lo amar\u00eda menos. \u00bfOdiamos que se r\u00edan y se burlen de nosotros? Entonces, que nunca se encuentre en nuestros labios una palabra difamatoria, sino m\u00e1s bien palabras de aliento. <\/p>\n

Resumen<\/h2>\n

Para resumir, el antiguo malentendido<\/em> del mandato "Ama a tu pr\u00f3jimo como usted mismo, " fue el intento del abogado de restringir el significado de "pr\u00f3jimo" a cierto grupo y as\u00ed plantear una pregunta que, con suerte, ocultar\u00eda el verdadero problema, a saber, su incapacidad para ser realmente el tipo de persona que el mandamiento lo llamaba a ser: alguien cuyo coraz\u00f3n compasivo no le permitir\u00eda pasar nunca. por el otro lado de la carretera. <\/p>\n

El malentendido moderno<\/em> de este mandamiento, m\u00e1s prevalente dentro del culto del yo, es la noci\u00f3n notablemente com\u00fan de que Jes\u00fas no presupone sino que ordena el amor propio y que el amor propio es equivalente a la autoestima, la autoestima positiva y similares. He tratado de mostrar que Jes\u00fas' El mando no ofrece apoyo alguno a los proveedores de autoestima. Jes\u00fas no orden\u00f3 sino que presupuso y afirm\u00f3 como un hecho que las personas se aman a s\u00ed mismas; y el significado de este amor propio, como se ve por el contexto, la Regla de Oro y Efesios 5:28ss, es que todos los hombres desean y buscan lo que creen que es mejor para ellos. Este rasgo humano universal se convierte entonces en la regla a la que todo amoroso sacrificio debe estar a la altura. <\/p>\n

Me parece que no hay m\u00e1s que un pelo de diferencia entre la autojustificaci\u00f3n que dio lugar al error del abogado y el ansia de autoestima que es parte integrante del error m\u00e1s moderno. Dejar\u00e9 que el lector reflexione sobre cu\u00e1n \u00edntimamente est\u00e1n relacionados los dos errores. <\/p>\n

Tal como yo lo veo, el significado del mandato, "Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo" es este: nuestro Se\u00f1or se propone llamar a la existencia a hombres y mujeres amorosos, compasivos y misericordiosos, cuyos corazones los llaman irresistiblemente a la acci\u00f3n cuando hay sufrimiento a su alcance. Y para ello les exige que se hagan una y otra vez esta pregunta: \u00bfEstoy deseando y buscando el bien temporal y eterno de mi pr\u00f3jimo con el mismo celo, ingenio y perseverancia que busco el m\u00edo?<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Hab\u00eda una vez una ninfa llamada Narciso Que se cre\u00eda muy delicioso As\u00ed que miraba como un tonto A su cara en un estanque Y su locura hoy todav\u00eda est\u00e1 con nosotros. Uno de los elementos m\u00e1s esenciales del esp\u00edritu de esta d\u00e9cada es que el pecado supremo ya no es la falta de honrar … Continuar leyendo \u00abEl culto a uno mismo y el mandato de Jes\u00fas\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12411","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12411","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12411"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12411\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12411"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12411"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12411"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}