{"id":12414,"date":"2022-07-26T12:48:37","date_gmt":"2022-07-26T17:48:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/visualizacion-de-la-historia\/"},"modified":"2022-07-26T12:48:37","modified_gmt":"2022-07-26T17:48:37","slug":"visualizacion-de-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/visualizacion-de-la-historia\/","title":{"rendered":"Visualizaci\u00f3n de la historia"},"content":{"rendered":"
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La forma del pasado cristiano: una respuesta cristiana a las filosof\u00edas seculares de la historia<\/em> por John Warwick Montgomery, Bethany Fellowship, Minneapolis, 1976 390 p\u00e1gs. , $4.95 <\/p>\n

"Si el historiador sostiene la opini\u00f3n expresada por…Sra. Mary Baker Eddy, que 'el hombre es incapaz de pecado, enfermedad y muerte' y 'el mal no es m\u00e1s que una ilusi\u00f3n, y el error no tiene una base real' es casi seguro que ser\u00e1 incapaz de interpretar adecuadamente la carrera de Hitler\u201d. Esta oraci\u00f3n ilustra la primera mitad de la tesis de Montgomery, a saber, que la visi\u00f3n del historiador de la naturaleza humana y su conjunto de valores \u00abderivan de su ‘decisi\u00f3n soberana’ y de su creencias religioso-filos\u00f3ficas generales, y estos puntos de vista siempre preceden e influyen en sus estudios hist\u00f3ricos\u201d. La segunda mitad de esta tesis es esta: "Si tuvi\u00e9ramos una s\u00f3lida filosof\u00eda de la historia, nuestra 'decisi\u00f3n soberana' debe ser una decisi\u00f3n por Jesucristo.\u201d <\/p>\n

El libro de Montgomery tiene dos partes. La Parte I (\u00abHistoriograf\u00eda filos\u00f3fica\u00bb) intenta definir la historia y la historiograf\u00eda, exponer y criticar los principales puntos de vista de la historiograf\u00eda desde Herodito hasta Niebuhr, Tillich y Voegelin (pero no tan lejos como Moltmann y Pannenberg), y finalmente validar la cosmovisi\u00f3n cristiana y resumir los \u00abprincipios b\u00edblicos de la historiograf\u00eda\u00bb. La Parte II (\u00abEnsayos cr\u00edticos y epistemol\u00f3gicos\u00bb) es una colecci\u00f3n suelta de ocho ensayos \u00abpara la aclaraci\u00f3n, expansi\u00f3n y apoyo de las posiciones adoptadas en la Parte I\u00bb. Incluyen cr\u00edticas de Giovanni Vico, William James, Emil Brunner y Karl Marx. Otros temas tratados son "Empirismo Religioso Constructivo" la confiabilidad de los evangelios (por FJ Barnes), y el significado de Mateo 16:13-19. La \u00fanica diferencia entre esta edici\u00f3n y la edici\u00f3n original de 1962 de este libro es la adici\u00f3n de una defensa de la visi\u00f3n de la historia de Montgomery por parte de Paul Feinberg. <\/p>\n

Si, como dice Montgomery, las "creencias religioso-filos\u00f3ficas" influir en la escritura de la historia, entonces la primera tarea del historiador es \u00abevaluar la evidencia presentada en favor de los sistemas filos\u00f3ficos m\u00e1s convincentes, y luego hacer una elecci\u00f3n entre ellos\u00bb. Montgomery ha elegido la cosmovisi\u00f3n cristiana porque es "accesible a la ciencia" y descansa sobre \u00abuna base objetiva que resistir\u00e1 las cr\u00edticas m\u00e1s exigentes\u00bb. El "problema m\u00e1s fundamental de todos" y, por lo tanto, el coraz\u00f3n del libro de Montgomery es \u00abla validaci\u00f3n de la cosmovisi\u00f3n cristiana\u00bb. <\/p>\n

Validaci\u00f3n no significa "prueba absoluta" ya que \u00abla naturaleza misma de la investigaci\u00f3n emp\u00edrica excluye la prueba absoluta\u00bb. "La base es solo de probabilidad, no de certeza, pero la probabilidad es la \u00fanica base sobre la cual los seres humanos finitos pueden tomar cualquier decisi\u00f3n… Dado que no nos impide tomar decisiones en asuntos no religiosos, no debe inmovilizarnos cuando se trata de un compromiso religioso.\u201d Por lo tanto, \u00abel hombre racional debe decidir sobre su visi\u00f3n del mundo en t\u00e9rminos de probabilidad emp\u00edrica\u00bb. <\/p>\n

En consecuencia, Montgomery argumenta a partir de datos emp\u00edricos (1) que los evangelios son fuentes hist\u00f3ricas confiables de la vida y las palabras de Jes\u00fas, (2) que la evidencia de la resurrecci\u00f3n de Cristo (como ha demostrado E. Stauffer ) es convincente, (3) que la divinidad de Cristo se verifica as\u00ed de modo que \u00ab\u00c9l dice la verdad acerca de la autoridad divina absoluta del Antiguo Testamento, y del Nuevo Testamento que pronto se escribir\u00e1\u00bb. La conclusi\u00f3n crucial, entonces, para la historiograf\u00eda es que \u00abtodas las afirmaciones b\u00edblicas relacionadas con la filosof\u00eda de la historia deben ser consideradas como verdades reveladas, y que todos los intentos humanos de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica deben ser juzgados por su valor de verdad sobre la base de la armon\u00eda con la verdad\u00bb. revelaci\u00f3n b\u00edblica.\u201d <\/p>\n

La gran fortaleza de Montgomery es su poder de an\u00e1lisis cr\u00edtico que penetra incisivamente en la debilidad de un sistema. De ah\u00ed que su recorrido por la historiograf\u00eda y su cr\u00edtica a los pensadores contempor\u00e1neos sean muy valiosos. La debilidad de su libro radica en la demostraci\u00f3n demasiado simplificada de su propia posici\u00f3n. Las siete objeciones que plantea a su propia conclusi\u00f3n son todas de naturaleza general y filos\u00f3fica, y mientras habla en generalidades filos\u00f3ficas sobre la naturaleza de la historia y la fe, lo hace bien. Pero lo que parece no darse cuenta es que las verdaderas objeciones a sus conclusiones hoy provienen de los hallazgos espec\u00edficos de la cr\u00edtica y la ex\u00e9gesis del evangelio. Es dudoso que las generalizaciones sobre la fecha y la autor\u00eda de los evangelios sean suficientes para responder a los hallazgos concretos de la cr\u00edtica de la forma y la redacci\u00f3n. Se necesita una interacci\u00f3n m\u00e1s detallada con estos hallazgos. <\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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