{"id":12417,"date":"2022-07-26T12:48:43","date_gmt":"2022-07-26T17:48:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/ancianos-cristianos-en-el-nuevo-testamento\/"},"modified":"2022-07-26T12:48:43","modified_gmt":"2022-07-26T17:48:43","slug":"ancianos-cristianos-en-el-nuevo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/ancianos-cristianos-en-el-nuevo-testamento\/","title":{"rendered":"Ancianos cristianos en el Nuevo Testamento"},"content":{"rendered":"
\n

1. El trasfondo del t\u00e9rmino “anciano” en el juda\u00edsmo<\/h2>\n

1.1<\/strong> Casi todas las sociedades o comunidades religiosas primitivas fueron guiadas de alguna manera por los ancianos, es decir, por los sabios mayores y experimentados del grupo. Seg\u00fan G\u00e9nesis 50:7 hubo “ancianos de Egipto” y seg\u00fan N\u00fameros 22:7 hubo ancianos de Moab y Madi\u00e1n. As\u00ed que no hay nada \u00fanico o inusual en tener ancianos en posiciones de autoridad. <\/p>\n

1.2<\/strong> La iglesia primitiva naci\u00f3 en suelo jud\u00edo, sus primeros miembros y l\u00edderes eran jud\u00edos, su Se\u00f1or era jud\u00edo, y se vio a s\u00ed misma como el cumplimiento de las Escrituras jud\u00edas y como el verdadero pueblo jud\u00edo de Dios. Por lo tanto, es comprensible que la iglesia, tal como surgi\u00f3 del juda\u00edsmo, modelara su vida y estructura de alguna manera sobre la vida y estructura del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, del cual ahora eran la verdadera posteridad. <\/p>\n

Los “ancianos de Israel” se mencionan en el Antiguo Testamento desde los comienzos de la naci\u00f3n en Egipto (\u00c9xodo 12:21) hasta el per\u00edodo de la reconstrucci\u00f3n del templo despu\u00e9s del exilio en Babilonia (Esdras 6:7). En Ezequiel 7:26 se agrupan junto con los profetas y sacerdotes, cada grupo con su preocupaci\u00f3n especial: “Buscan una visi\u00f3n<\/em> del profeta, pero la ley<\/em> perece de el sacerdote y el consejo<\/em> de los ancianos.” En Lev\u00edtico 4:15 los ancianos tienen una funci\u00f3n representativa en ciertas pr\u00e1cticas de adoraci\u00f3n. En N\u00fameros 11:16 se les describe como oficiales sobre el pueblo. <\/p>\n

En general, entonces, podemos decir que, si bien a lo largo de la larga historia de Israel el papel del anciano sin duda cambi\u00f3, eran los hombres mayores de la comunidad quienes, por su sabidur\u00eda en el consejo y el honor natural debido a ellos (Lev\u00edtico 19:32), se convirtieron en los administradores oficiales o l\u00edderes de la comunidad. <\/p>\n

En el juda\u00edsmo de Jes\u00fas’ d\u00eda los ancianos de Israel todav\u00eda eran dominantes. El uso m\u00e1s frecuente de la palabra “anciano” en el Nuevo Testamento se refiere a los ancianos jud\u00edos que se opusieron a Jes\u00fas durante su vida. Dentro de los evangelios y Hechos “ancianos” son vistos m\u00e1s a menudo como formando un grupo muy unido con los \u00abprincipales sacerdotes\u00bb. Una y otra vez leemos de “los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo” (Mateo 21:23; 26:3, 47; 27:1, etc.). El t\u00e9rmino anciano probablemente era muy amplio e incluir\u00eda tanto a los escribas como a los fariseos y saduceos (cf. \u00abtradiciones de los ancianos\u00bb; Mateo 15:2; Hechos 22:6). <\/p>\n

Por lo tanto, es evidente que el juda\u00edsmo del que surgi\u00f3 la iglesia primitiva era uno en el que los ancianos desempe\u00f1aban un papel de liderazgo distintivo y bien conocido. Este papel familiar en la sociedad jud\u00eda fue sin duda donde la iglesia primitiva obtuvo el t\u00edtulo de \u00abanciano\u00bb. Pero s\u00f3lo se puede determinar cu\u00e1l era el car\u00e1cter y la funci\u00f3n del anciano cristiano primitivo mediante el estudio de los textos del Nuevo Testamento. Ser\u00eda err\u00f3neo asumir que el concepto jud\u00edo fue adoptado sin modificaciones, porque la iglesia no es simplemente una copia al carb\u00f3n del juda\u00edsmo o del Israel del Antiguo Testamento. <\/p>\n

Vale la pena se\u00f1alar de paso que el oficio de sacerdote, tan prominente en el Antiguo Testamento, no<\/em> es asumido por la iglesia primitiva. Los profetas y los ancianos (cf. Ezequiel 7:26) tienen sus contrapartes en la iglesia y se usan estos t\u00edtulos. Pero no existe una contraparte oficial del sacerdote, porque, como ense\u00f1a el Nuevo Testamento, toda la iglesia es un \u00absacerdocio santo\u00bb; (1 Pedro 2:5), o un \u00absacerdocio real\u00bb (1 Pedro 2:9). Todos los que estamos en Cristo hemos sido \u00abhechos sacerdotes para su Dios\u00bb. (Apocalipsis 1:6). Cada individuo tiene acceso al lugar sant\u00edsimo, el trono de la gracia de Dios, debido a la muerte expiatoria de Cristo de una vez por todas. Ning\u00fan oficial en la iglesia tiene la funci\u00f3n de mediar entre el creyente y Dios. <\/p>\n

2. Ancianos cristianos en la iglesia de Jerusalen<\/h2>\n

2.1<\/strong> Los ancianos de la iglesia primitiva de Jerusal\u00e9n aparecen en tres situaciones en el Libro de los Hechos. La primera referencia est\u00e1 en Hechos 11:30. Los disc\u00edpulos de Antioqu\u00eda hab\u00edan decidido enviar fondos de socorro a la iglesia de Jerusal\u00e9n “y as\u00ed lo hicieron, enviando a los ancianos<\/em> de la mano de Pablo y Bernab\u00e9”. No se hace menci\u00f3n de di\u00e1conos o ap\u00f3stoles aqu\u00ed. Los ancianos son aparentemente los hombres mayores responsables del bienestar general de la iglesia. No sabemos nada acerca de c\u00f3mo se convirtieron en ancianos, y solo podemos suponer que la raz\u00f3n por la que fueron ancianos se debe al patr\u00f3n ya establecido en el juda\u00edsmo. <\/p>\n

2.2<\/strong> La segunda situaci\u00f3n en la que nos encontramos con los ancianos es en el Concilio de Jerusal\u00e9n de Hechos 15. Se mencionan cinco veces: vers\u00edculos 2, 4, 6, 22 y 23. Algunos Los cristianos jud\u00edos hab\u00edan ido a Antioqu\u00eda predicando que hab\u00eda que circuncidarse para ser salvo (15:1). Pablo y Bernab\u00e9 discutieron con ellos hasta que \u00abPablo y Bernab\u00e9 y algunos de los otros fueron designados para subir a Jerusal\u00e9n a los ap\u00f3stoles y a los ancianos<\/em> sobre esta cuesti\u00f3n\u00bb. (15:2). <\/p>\n

Cabe se\u00f1alar que mientras los fondos se enviaban solo a los ancianos (11:30), se envi\u00f3 un tema doctrinal tanto a los ap\u00f3stoles como a los ancianos. Se reconoci\u00f3 la autoridad de los ap\u00f3stoles, pero incluso esta autoridad no se ejerce sin un esfuerzo por persuadir y unificar a trav\u00e9s de una reuni\u00f3n del concilio. <\/p>\n

Cuando Pablo y Bernab\u00e9 llegaron a Jerusal\u00e9n “fueron recibidos por la iglesia, los ap\u00f3stoles y los ancianos” (15:4). Aqu\u00ed vemos tres grupos: la iglesia como un todo, los doce ap\u00f3stoles y el cuerpo de ancianos. El tema de la circuncisi\u00f3n sali\u00f3 a la luz bastante pronto (15:5) y el resultado fue que, seg\u00fan el vers\u00edculo 6, \u00ablos ap\u00f3stoles y los ancianos se reunieron para considerar este asunto\u00bb. <\/p>\n

En el debate que sigue, Pedro, luego Bernab\u00e9 y Pablo, luego Santiago hablaron a favor de no requerir la circuncisi\u00f3n. Aparentemente, la discusi\u00f3n, al menos inicialmente, se limit\u00f3 a los ap\u00f3stoles y ancianos. Es probable que estuvieran presentes miembros de la congregaci\u00f3n, en vista de la referencia a la “multitud” (KJV, πληθος) en el vers\u00edculo 12, y en vista del hecho de que cuando todo fue dicho y hecho, el vers\u00edculo 21 dice: “Entonces pareci\u00f3 bien a los ap\u00f3stoles<\/em> y los ancianos<\/em> con toda la iglesia<\/em>” enviar una carta a las iglesias gentiles sobre su decisi\u00f3n. <\/p>\n

El vers\u00edculo 28 a\u00f1ade que tambi\u00e9n le pareci\u00f3 bien al Esp\u00edritu Santo<\/em> que no se requiriera la circuncisi\u00f3n. Cuando se entreg\u00f3 la carta, por ejemplo en Hechos 16:4, Lucas comenta que la decisi\u00f3n sobre la circuncisi\u00f3n la hab\u00edan tomado los ap\u00f3stoles<\/em> y los ancianos<\/em>. Esto confirma 15:6 que dice que \u00ablos ap\u00f3stoles y los ancianos se reunieron para considerar el asunto\u00bb. <\/p>\n

Entonces, el cuadro en el cap\u00edtulo 15 es que los ancianos, junto con los ap\u00f3stoles, tienen la responsabilidad, bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo, de tomar decisiones sobre asuntos \u00e9ticos (15:29) y doctrinales. Podemos suponer que estas importantes decisiones fueron presentadas ante toda la iglesia donde fueron aprobadas (15:22). <\/p>\n

Al buscar pautas a partir de este incidente para la iglesia de hoy, deber\u00edamos tener en cuenta que el oficio de ap\u00f3stol, al estar vinculado al testimonio de su resurrecci\u00f3n, era un oficio irrepetible. La funci\u00f3n insustituible de los ap\u00f3stoles permanece para nosotros ahora en la palabra apost\u00f3lica que tenemos en el Nuevo Testamento. As\u00ed, el liderazgo de la iglesia usando s\u00f3lo el modelo de Jerusal\u00e9n ser\u00eda un grupo de ancianos bajo el Esp\u00edritu Santo en humilde conversaci\u00f3n con la palabra apost\u00f3lica, el Nuevo Testamento. <\/p>\n

2.3<\/strong> La tercera situaci\u00f3n en Hechos donde aparecen los ancianos es la \u00faltima visita de Pablo a Jerusal\u00e9n (21:18). Pablo entra a Santiago (el hermano del Se\u00f1or) y con todos los ancianos presentes les presenta lo que Dios ha estado haciendo entre los gentiles a trav\u00e9s de su ministerio. Entonces los ancianos instaron a Pablo a no ofender a los cristianos jud\u00edos; acept\u00f3 su consejo y se purific\u00f3 y entr\u00f3 en el templo. <\/p>\n

Aqu\u00ed la funci\u00f3n de los ancianos es recibir al ilustre ap\u00f3stol y escuchar su informe. Se esfuerzan por ver que haya una buena relaci\u00f3n entre Pablo y toda la iglesia. Es interesante notar que Santiago, quien no era ap\u00f3stol (el ap\u00f3stol Santiago fue asesinado en el 44 d. C., Hechos 12:1-3) se menciona por separado, aparentemente como un l\u00edder principal. Esto podr\u00eda deberse simplemente a su estatus \u00fanico como hermano del Se\u00f1or, o podr\u00eda sugerir que desde los primeros d\u00edas, cuando los ap\u00f3stoles se dispersaron y murieron, surgi\u00f3 una figura central entre el cuerpo de ancianos que fue reconocido como el principal l\u00edder o administrador. . <\/p>\n

2.4<\/strong> En conclusi\u00f3n, no sabemos nada acerca de c\u00f3mo fueron elegidos los ancianos de Jerusal\u00e9n a menos que equiparemos a los siete de Hechos 6:3 con los ancianos. Pero no hay una buena raz\u00f3n para hacer eso. Podemos suponer que surgieron naturalmente en la comunidad porque se daban por sentadas en la sociedad jud\u00eda. Aparentemente eran responsables del bienestar general de la iglesia (11:30); y con los ap\u00f3stoles bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo (15:28) tomaron decisiones respecto a la doctrina y la moral de la iglesia (15:6; 16:4). Estas decisiones luego encontraron la aprobaci\u00f3n de toda la iglesia (15:22). <\/p>\n

3. Los ancianos en las iglesias de Pablo<\/h2>\n

3.1<\/strong> El t\u00e9rmino “anciano” como t\u00edtulo para un l\u00edder de la iglesia aparece en las cartas paulinas solo tres veces: 1 Timoteo 5:17, 19 y Tito 1:5. Obviamente, el t\u00edtulo, como tal, no era de gran importancia para Pablo. Bien podr\u00eda ser que ni siquiera haya usado el t\u00edtulo en su obra hasta cerca del final de su vida cuando escribi\u00f3 las cartas pastorales, excepto que presuponen alg\u00fan conocimiento previo del t\u00e9rmino. <\/p>\n

3.2<\/strong> Hay dos referencias en Hechos a los ancianos de las iglesias de Pablo. Echemos un vistazo a estos uno a la vez. <\/p>\n

3.2.1<\/strong> En Hechos 14:21 Pablo comienza a regresar a Antioqu\u00eda de Siria, volviendo sobre los pasos de su primer alcance misionero a las iglesias del sur de Galacia: Derbe, Listra , Iconio y Antioqu\u00eda de Pisidia. Mientras visitaba cada una de estas iglesias que Pablo hab\u00eda fundado recientemente, \u00abfortaleci\u00f3 el alma de los disc\u00edpulos y los exhort\u00f3 a continuar en la fe\u00bb. (14:22). Luego Lucas nos dice en 14:23 que Pablo y Bernab\u00e9 “les nombraron ancianos<\/em> en cada iglesia” y que despu\u00e9s de \u201corar con ayuno los encomendaron al Se\u00f1or en quien creyeron\u201d. <\/p>\n

Con respecto a los ancianos aqu\u00ed podemos notar primero que no dice que Pablo los llam\u00f3 ancianos. Esta puede ser la palabra de Lucas para un l\u00edder de la iglesia al que Pablo puede no haberle dado ning\u00fan nombre, excepto quiz\u00e1s \u00ablos gobernantes\u00bb. (1 Tesalonicenses 5:12) o \u00ablos supervisores\u00bb (Hechos 20:28). Pero ya sea que Pablo los llamara ancianos o no, Lucas los vio cumpliendo la misma funci\u00f3n que \u00e9l conoc\u00eda como ancianos. <\/p>\n

En segundo lugar podemos notar que en cada iglesia se nombraban varios ancianos; no sabemos cu\u00e1ntos. Tercero, su instalaci\u00f3n fue por designaci\u00f3n, no por elecci\u00f3n, una caracter\u00edstica que encontraremos fiel a los ancianos a lo largo del Nuevo Testamento. Cuarto, deben haber sido cristianos relativamente nuevos, ya que las iglesias acababan de ser fundadas. Esto muestra que el principio establecido en 1 Timoteo 3:6 (ning\u00fan obispo nuevo converso) no es un absoluto en el contexto misionero. Nada en absoluto se dice aqu\u00ed acerca de la funci\u00f3n de los ancianos. Luke aparentemente asumi\u00f3 que en su d\u00eda la oficina era tan com\u00fan que no necesitaba explicaci\u00f3n. <\/p>\n

3.2.2<\/strong> La segunda referencia a los ancianos en las iglesias de Pablo en Hechos viene en Hechos 20:17. Pablo se dirige a Jerusal\u00e9n al final de su tercer viaje misionero. Se detiene en Mileto, justo al sur de \u00c9feso, y \u00abllama a los ancianos<\/em> de la iglesia\u00bb; de \u00c9feso. Cuando bajan a \u00e9l, Paul da un discurso de despedida muy conmovedor. <\/p>\n

En el vers\u00edculo 28, Pablo les amonesta con estas palabras: \u00abMirad por vosotros, y por todo el reba\u00f1o, en el cual el Esp\u00edritu Santo os ha puesto obispos<\/em> para apacentar la iglesia de el Se\u00f1or que obtuvo con su propia sangre.\u201d <\/p>\n

Con respecto a los ancianos aqu\u00ed, nuevamente notamos que Pablo no los llama ancianos, sino \u00absupervisores\u00bb; (v. 28). La palabra griega es επiota;σκοπους (episkopous<\/em>) que significa literalmente supervisor y a veces se traduce como \u00abobispo\u00bb. De ah\u00ed que a los ancianos se encomiende la tarea de la vigilancia espiritual. Esta tarea tiene relevancia inmediata porque el siguiente vers\u00edculo advierte de lobos que vendr\u00e1n, no perdonando al reba\u00f1o. De ah\u00ed que sea obvio que para Pablo el t\u00e9rmino “supervisor” es virtualmente sin\u00f3nimo de “pastor” ya que la congregaci\u00f3n es representada como un reba\u00f1o. Esto da, dicho sea de paso, un fundamento claro para nuestro uso del t\u00e9rmino “pastor” y “personal pastoral” ya que “pastor “significa “pastor” (cf. 1 Corintios 9:7 y Efesios 4:11 para los \u00fanicos otros usos de Pablo de la met\u00e1fora del pastor para el l\u00edder de la iglesia). <\/p>\n

Adem\u00e1s, la responsabilidad del anciano\/superintendente es “alimentar a la iglesia” sin duda en el sentido en que Jes\u00fas le dijo a Pedro: \u00abApacienta mis ovejas\u00bb, (Juan 21:17). En contexto, el alimento es sin duda “la palabra de gracia, que tiene poder para sobreedificaros” (20:32), o \u00abtodo el consejo de Dios\u00bb (20:27). Los ancianos\/obispos son, pues, ministros de la palabra. Pero m\u00e1s que eso, seg\u00fan el vers\u00edculo 35, los ancianos deben imitar a Pablo y trabajar para ayudar a los d\u00e9biles; es decir, proveer para las necesidades de aquellos que por enfermedad no pueden valerse por s\u00ed mismos. Esta tarea, que no se diferencia de la tarea de los llamados \u00abdi\u00e1conos\u00bb; en 6:1-3, plantea la cuesti\u00f3n de si el t\u00e9rmino anciano en Hechos no puede subsumir lo que conocemos como diaconado. Es imposible responder a esto con certeza. <\/p>\n

Finalmente debemos notar que los ancianos hab\u00edan sido “puestos como supervisores” por el Esp\u00edritu Santo. Esto completa un poco el cuadro cuando le agregamos el hecho de que Pablo nombr\u00f3 ancianos en todas las iglesias. Sin duda, el nombramiento se produjo a la manera del propio nombramiento de Pablo por parte de los profetas y maestros en Hechos 13:1-3. A trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y el ayuno, el Esp\u00edritu Santo aclara qui\u00e9nes ser\u00e1n designados, y luego los l\u00edderes les imponen las manos y los nombran. Los nombramientos de Paul no fueron caprichosos ni un mero reflejo de sus propios deseos. <\/p>\n

3.2.3<\/strong> De estos dos textos de Hechos podemos ver que desde los primeros tiempos en las iglesias de Pablo se han nombrado l\u00edderes que funcionan como supervisores del reba\u00f1o, para prot\u00e9gelo, alim\u00e9ntalo y ayuda a suplir sus necesidades f\u00edsicas. Lucas aplica el t\u00e9rmino “ancianos” a \u00e9stos y aclara que hab\u00eda varios en cada iglesia y aparentemente en Efeso un gran n\u00famero (cf. 20:25). <\/p>\n

3.3<\/strong> Dentro de las propias cartas de Pablo, el t\u00e9rmino “anciano” como una designaci\u00f3n para un l\u00edder de la iglesia, ocurre solo tres veces: 1 Timoteo 5:17, 19 y Tito 1:5. Los veremos en orden inverso. Mientras lo hacemos, debemos tener en cuenta el car\u00e1cter \u00fanico de las cartas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito): son las \u00faltimas cartas que escribi\u00f3 Pablo y reflejan una situaci\u00f3n de quince a veinte a\u00f1os despu\u00e9s del primer viaje misionero de Pablo. A diferencia de todas sus otras cartas, est\u00e1n dirigidas a l\u00edderes de iglesias individuales y explican algunos de sus deberes. <\/p>\n

3.3.1<\/strong> Pablo escribe a Tito (1,5-9): <\/p>\n

Por esto te dej\u00e9 en Creta, para que te establecieras para poner fin a lo que qued\u00f3 pendiente, y para que nombraras ancianos<\/em> en cada ciudad, como yo te mand\u00e9. Nombra a alguien solo si es irreprochable, marido de una sola mujer, y tiene hijos creyentes que no est\u00e9n expuestos a la acusaci\u00f3n de libertinaje o rebeli\u00f3n. Porque es necesario que el superintendente<\/em> sea irreprochable como mayordomo de la casa de Dios, no obstinado, ni col\u00e9rico, ni borracho, ni pendenciero, ni codicioso, sino m\u00e1s bien hospitalario, amante de lo que es bueno, prudente, justo, piadoso, sobrio, que retiene la palabra fiel conforme a la ense\u00f1anza, para poder exhortar con sana doctrina y reprender a los adversarios. <\/p>\n

Vemos de inmediato que Pablo aqu\u00ed usa el t\u00e9rmino anciano<\/em> y supervisor<\/em> (u obispo) con referencia a las mismas personas. Los vers\u00edculos seis y siete se pueden parafrasear, \u00ablos ancianos ser\u00e1n irreprochables\u00bb. (anengkl\u0115tos<\/em>) porque<\/em> un supervisor debe ser irreprochable (anengkl\u0115tos<\/em>).” La funci\u00f3n de los ancianos se resume as\u00ed como supervisi\u00f3n tal como lo fue en Hechos 20:17, 28. Tambi\u00e9n, como en Hechos, el \u00e9nfasis recae en el ministerio de la palabra<\/em>: el anciano\/superintendente debe estar bien fundamentado en la doctrina (didach\u0113<\/em>, vers\u00edculo 9) y ser capaz de \u00abexhortar con sana ense\u00f1anza y reprender a los adversarios\u00bb; (vers\u00edculo 9). M\u00e1s all\u00e1 de esto, nada se dice sobre la tarea de los ancianos. <\/p>\n

Los vers\u00edculos seis al ocho dan los requisitos que uno debe cumplir para ser un anciano superintendente. En sus relaciones comunitarias<\/em> debe ser irreprochable, y su matrimonio<\/em> y familia<\/em> deben ser ejemplares. Su propio car\u00e1cter personal debe ser uno de madurez espiritual que lo capacite para ayudar a otros. <\/p>\n

Finalmente, notamos nuevamente que los ancianos son designados<\/em>. La situaci\u00f3n es como la de Hechos 14:23 en la que las iglesias parecen ser relativamente nuevas ya que todav\u00eda no hay ancianos en las iglesias. Aparentemente, Pablo tuvo que dejar Creta (vers\u00edculo 5) antes de tener la oportunidad de nombrar ancianos como lo hac\u00eda habitualmente. As\u00ed que le ordena a Titus que lo haga en su lugar. El hecho de que Pablo explique la clase de persona que ser\u00e1 designada muestra que la obra del Esp\u00edritu Santo (Hechos 20:28) en el proceso de designaci\u00f3n no descarta la actividad humana de evaluar el car\u00e1cter espiritual de una persona. <\/p>\n

3.3.2<\/strong> Los otros dos lugares donde el t\u00e9rmino “anciano” ocurre en las cartas de Pablo es 1 Timoteo 5:17 y 19. En 5:3-16, Pablo describe los procedimientos a seguir en el cuidado de las viudas en la iglesia. “Viudas reales” es decir, las ancianas piadosas que no tienen parientes que las cuiden deben ser mantenidas por la iglesia (5:3, 9, 16). Por lo tanto, deben ser honrados. <\/p>\n

Luego, en los vers\u00edculos 17 y 18 Pablo dice: “Los ancianos que gobiernan bien sean dignos de doble honra, mayormente los que trabajan en la palabra y en la ense\u00f1anza; porque la Escritura dice: ‘No pondr\u00e1s bozal al buey que trilla’ [Deuteronomio 25:4] y ‘El trabajador merece su salario’ [Lucas 10:7]\u201d. <\/p>\n

Este texto plantea una serie de preguntas: \u00bfEn qu\u00e9 consiste el honor en el vers\u00edculo diecisiete? El vers\u00edculo dieciocho deja en claro que el apoyo financiero est\u00e1 a la vista, al menos en parte: \u00abel trabajador (cf. \u00abtrabajar de palabra\u00bb, vers\u00edculo 17) merece su salario\u00bb. As\u00ed que el t\u00e9rmino “doble honor” en el vers\u00edculo diecisiete debe significar al menos doble pago. Pero esto plantea la pregunta: \u00bfQu\u00e9 se debe duplicar? <\/p>\n

Cuando Pablo dice que los ancianos que gobiernan bien deben recibir doble honor, \u00bfquiere decir que los ancianos que gobiernan mal recibir\u00e1n $5,000 al a\u00f1o y los ancianos que gobiernen bien recibir\u00e1n $10,000 al a\u00f1o? Esto es dudoso, ya que Pablo no dice nada acerca de honrar a los ancianos que gobiernan mal; de hecho, en el vers\u00edculo veinte habla de reprender a un anciano que persiste en el pecado. Hay en el contexto una referencia al honor, sin embargo, que puede ser el que debe duplicarse, a saber, el honor otorgado a las viudas (vers\u00edculo 3). Este honor involucra tanto estima (vers\u00edculo 2, 10ss) como apoyo financiero (vers\u00edculo 16). Si analizamos los vers\u00edculos 3-17, dir\u00edan: Honra a las viudas que en verdad lo son, pero honra doblemente a los ancianos que gobiernan bien. <\/p>\n

La frase, “especialmente los que trabajan en la Palabra y en la ense\u00f1anza” (vers\u00edculo 17). Esto parece implicar que hay algunos ancianos que trabajan en la palabra y ense\u00f1an y otros que no. JND Kelly sugiere en su comentario que aquellos que ense\u00f1an son los llamados “supervisores” o “obispos” y los que no son los di\u00e1conos. En otras palabras, piensa que el t\u00e9rmino “anciano” abarca tanto a obispos como a di\u00e1conos. <\/p>\n

Esta soluci\u00f3n tiene a su favor que cada vez que se describe en las ep\u00edstolas pastorales el papel del superintendente se incluye la capacidad de ense\u00f1ar (1 Timoteo 3:2; Tito 1:9) y cuando el papel de se describe al di\u00e1cono, no (1 Timoteo 3:8-13). El problema con este punto de vista es que, como dijimos, Tito 1:5-7 parece equiparar anciano y obispo. <\/p>\n

Pero quiz\u00e1s en retrospectiva deber\u00edamos decir que Tito 1:5-7 no implica necesariamente una identificaci\u00f3n de anciano con obispo, sino solo una superposici\u00f3n de t\u00e9rminos. Es decir, todos los obispos o superintendentes son ancianos, pero no todos los ancianos son superintendentes. Creo que no podemos estar absolutamente seguros sobre este punto. <\/p>\n

En cualquier caso, no es tanto la estructura de la iglesia lo que est\u00e1 en juego como los t\u00edtulos que uno aplica dentro de esa estructura. En un caso “anciano” es un t\u00edtulo amplio que se aplica tanto a los supervisores como a los di\u00e1conos. En el otro caso “anciano” es un t\u00e9rmino m\u00e1s estrecho intercambiable con “supervisor” <\/p>\n

Dos nuevas caracter\u00edsticas sobre el ministerio de los ancianos emergen en 1 Timoteo 5:17-22. Su trabajo se describe como gobernante. La palabra griega significa estar delante (proistemi<\/em>). Fue usado por Pablo en 1 Tesalonicenses 5:12, \u00abOs rogamos, hermanos, que respet\u00e9is a los que trabajan entre vosotros y que gobiernan<\/em> en el Se\u00f1or y os amonestan\u00bb. Quiz\u00e1s el significado aparece mejor en 1 Timoteo 3:4, 5 y 12, donde la palabra se traduce \u00abadministrar\u00bb (RSV) o “regla” (KJV) y se refiere a la funci\u00f3n de un padre en la familia. As\u00ed, los ancianos son para la iglesia lo que un padre es para su familia: dirige, dirige y supervisa. <\/p>\n

Una segunda caracter\u00edstica del ministerio de los ancianos que no hemos visto antes es que aparentemente son ordenados por la imposici\u00f3n de manos. Despu\u00e9s de decirle a Timoteo c\u00f3mo tratar a un anciano que persiste en el pecado, Pablo le advierte a Timoteo que no \u00abse apresure en la imposici\u00f3n de manos\u00bb. (5:22). En otras palabras, no tome decisiones r\u00e1pidamente sobre a qui\u00e9n ordenar como anciano. (Para la ordenaci\u00f3n del propio Timoteo por la imposici\u00f3n de manos ver 1 Timoteo 4:14; 1:18; 2 Timoteo 1:6.) <\/p>\n

3.4<\/strong> No hemos buscado en todos los textos donde Pablo usa el t\u00e9rmino \u00abanciano\u00bb. Pero como hemos notado tanto en Hechos 20:17, 28 como en Tito 1:5, 7 que el “anciano” y “obispo\/supervisor” son a veces intercambiables, tal vez deber\u00edamos mirar otros dos textos donde se menciona al obispo. <\/p>\n

3.4.1<\/strong> En 1 Timoteo 3:1-7, Pablo da las calificaciones para alguien que \u00abaspira al oficio de obispo\u00bb; (episcopes<\/em>). Son similares a los enumerados en Tito 1:5-9. La tarea de ense\u00f1ar se menciona nuevamente (vers\u00edculo 2) y la funci\u00f3n del obispo se resume en el vers\u00edculo 5 como \u00abcuidar de la iglesia de Dios\u00bb. <\/p>\n

3.4.2<\/strong> El segundo y \u00faltimo texto donde Pablo se refiere al obispo es Filipenses 1:1, \u201cPablo y Timoteo, siervos de Cristo Jes\u00fas. A todos los santos en Cristo que est\u00e1n en Filipos, con los obispos y di\u00e1conos.\u201d No se hace m\u00e1s menci\u00f3n de estas personas en la carta, ni siquiera sabemos con certeza si aqu\u00ed se ven dos grupos distintos, aunque esa parecer\u00eda ser la interpretaci\u00f3n m\u00e1s natural. El principal valor de esta referencia, hist\u00f3ricamente, es mostrar que los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos de “supervisor” y “di\u00e1cono” no se limitan a las cartas pastorales, que algunos eruditos dicen que Pablo no escribi\u00f3. <\/p>\n

3.5<\/strong> Ahora podemos tratar de resumir lo que hemos aprendido acerca de los ancianos en las iglesias de Pablo. Su papel quiz\u00e1s se pueda resumir mejor en la frase “supervisar” y de ah\u00ed el t\u00e9rmino “anciano” o “supervisor” o “obispo” a veces se usan indistintamente (Tito 1:5, 7; Hechos 20:17, 28). Sin embargo, no est\u00e1 claro si el t\u00e9rmino “anciano” era uno m\u00e1s inclusivo que tambi\u00e9n abarcaba el papel de di\u00e1cono (Hechos 20:35; 1 Timoteo 5:17). <\/p>\n

Esta supervisi\u00f3n de la iglesia implica cuidar el reba\u00f1o espiritualmente, como un pastor guarda su reba\u00f1o de los lobos (Hechos 20:28), y apacentar el reba\u00f1o. La alimentaci\u00f3n sucede cuando los ancianos “trabajan en la Palabra y la ense\u00f1anza” (1 Timoteo 5:17; 3:2, Tito 1:9; Hechos 20:27, 32). Pero 1 Timoteo 5:17 puede significar que hab\u00eda ancianos gobernantes que no estaban involucrados en la predicaci\u00f3n y la ense\u00f1anza. Adem\u00e1s del ministerio espiritual, los ancianos tambi\u00e9n eran responsables de ciertas necesidades f\u00edsicas del reba\u00f1o (Hechos 20:35). <\/p>\n

En el Nuevo Testamento, los ancianos alcanzan su posici\u00f3n por designaci\u00f3n de Pablo o Bernab\u00e9 (Hechos 14:23), Timoteo (1 Timoteo 5:22) o Tito (1:5). El Esp\u00edritu Santo estaba activo en estos nombramientos por lo que se pod\u00eda decir que los hab\u00eda hecho supervisores (Hechos 20:28). Pero esta gu\u00eda divina no cortocircuit\u00f3 la evaluaci\u00f3n normal del car\u00e1cter de una persona ya que seg\u00fan 1 Timoteo 3:2-7 y Tito 1:5-9 el anciano\/superintendente ten\u00eda que tener una familia ejemplar, un car\u00e1cter espiritualmente maduro, y la capacidad de dar una ense\u00f1anza s\u00f3lida. El nombramiento era una especie de ordenaci\u00f3n a un llamamiento sagrado que se realizaba mediante la imposici\u00f3n de manos (1 Timoteo 5:22; cf. Hechos 13:3). <\/p>\n

Finalmente, es evidente que cada iglesia de la ciudad ten\u00eda varios ancianos en lugar de uno solo. Probablemente al principio ser anciano no era un trabajo de tiempo completo y se realizaba adem\u00e1s de la vocaci\u00f3n de uno. Pero cuando Pablo escribi\u00f3 1 Timoteo, los ancianos de \u00c9feso deb\u00edan recibir pago por su trabajo. <\/p>\n

4. Ancianos en las iglesias no-paulinas<\/h2>\n

4.1<\/strong> Hay varios usos del t\u00e9rmino “anciano” fuera de Pablo que ahora discutiremos. En el Libro de Apocalipsis, el t\u00e9rmino aparece doce veces con referencia a los veinticuatro ancianos en el cielo. No hay acuerdo entre los eruditos b\u00edblicos a qui\u00e9n representan estas personas. 2 y 3 Juan comienzan con la designaci\u00f3n, \u00abEl anciano a…\u00bb. Aparentemente, el autor es tan conocido entre sus lectores que ni siquiera necesita dar su nombre, sino simplemente llamarse a s\u00ed mismo \u00abEl mayor\u00bb. <\/p>\n

4.2<\/strong> En Santiago 5:13-15 leemos, <\/p>\n

\u00bfEst\u00e1 alguno entre vosotros afligido? Que ore. \u00bfAlguno es alegre? Que cante alabanzas. \u00bfEst\u00e1 alguno enfermo entre vosotros? Que llame a los ancianos de la iglesia y que oren por \u00e9l, ungi\u00e9ndolo con aceite en el nombre del Se\u00f1or; y la oraci\u00f3n de fe salvar\u00e1 al enfermo, y el Se\u00f1or lo levantar\u00e1; y si ha cometido pecados, le ser\u00e1n perdonados. <\/p>\n

Lo \u00fanico nuevo que aprendemos aqu\u00ed es una ilustraci\u00f3n espec\u00edfica del tipo de ministerio pr\u00e1ctico que los ancianos deb\u00edan tener en las iglesias de la Dispersi\u00f3n (Santiago 1:1). <\/p>\n

4.3<\/strong> Finalmente, en 1 Pedro 5:1-4 el t\u00e9rmino “anciano” se usa <\/p>\n

As\u00ed que exhorto a los ancianos entre vosotros como anciano colega y testigo de los sufrimientos de Cristo y part\u00edcipe de la gloria que est\u00e1 a punto de ser revelada. Apacentad (poimanete<\/em>) el reba\u00f1o de Dios entre vosotros, velando no por la fuerza, sino voluntariamente seg\u00fan Dios, ni por ganancias vergonzosas, sino con avidez, ni como se\u00f1oreando sobre las porciones que os son asignadas (t\u014dn kl\u0113ron<\/em>) sino siendo ejemplos del reba\u00f1o. Y cuando el Pr\u00edncipe de los pastores se manifieste, recibir\u00e9is la corona inmarcesible de gloria. <\/p>\n

Aqu\u00ed lo primero que hay que notar es que Pedro se llama a s\u00ed mismo anciano. Esto, por supuesto, no significa que no haya distinci\u00f3n entre ancianos y ap\u00f3stoles (ver secci\u00f3n 2). M\u00e1s bien, en virtud de su autoridad superior y obligaci\u00f3n pastoral, el oficio apost\u00f3lico se superpon\u00eda con el de anciano. Peter se refiere a este estatus de anciano para ilustrar el punto que est\u00e1 expresando, a saber, que no quiere \u00abense\u00f1orearse de los ancianos\u00bb; sino con el ejemplo y la exhortaci\u00f3n para ayudarlos a cumplir su llamado. \u00c9l llama la atenci\u00f3n sobre el sufrimiento y la gloria de Cristo, que tiene una relevancia inmediata para los ancianos que est\u00e1n llamados a tomar el papel humilde de ejemplos para el reba\u00f1o y esperar la corona inmarcesible de gloria que solo Cristo puede dar (vers\u00edculo 4). <\/p>\n

El punto principal de estos vers\u00edculos es instruir a los ancianos c\u00f3mo<\/em> ejercer su autoridad. Peter usa tres pares de advertencias. El primer par (vers\u00edculo 2a) es ambiguo en la RSV: “no por restricci\u00f3n” parece que Peter est\u00e1 instando a los ancianos a no obligar a la gente a hacer cosas. Pero lo contrario de esto es que los ancianos deben hacer las cosas \u00abde buena gana\u00bb. En vista de esta segunda mitad del par, traducir\u00eda la primera mitad como \u00abno bajo<\/em> restricci\u00f3n\u00bb. En otras palabras, en el vers\u00edculo 2a, Pedro no advierte a los ancianos que no usen la fuerza, sino que no necesitan la fuerza para su propia motivaci\u00f3n. <\/p>\n

Otra raz\u00f3n para elegir esta traducci\u00f3n es que evita una repetici\u00f3n innecesaria con el vers\u00edculo 3a donde Pedro les dice que no se ense\u00f1oreen del reba\u00f1o. Por lo tanto, el primer par de advertencias llama a los ancianos a no actuar como si estuvieran siendo obligados a hacer su trabajo, sino a hacerlo por su propia voluntad. En fin, disfruta de tu trabajo, porque en \u00e9l no ensombreces la sabidur\u00eda y bondad de quien te llam\u00f3 a \u00e9l. <\/p>\n

El segundo par de advertencias en el vers\u00edculo 2b explica un ejemplo espec\u00edfico de c\u00f3mo no dejarse motivar por la coacci\u00f3n externa: \u00abni por ganancia vergonzosa, sino con avidez\u00bb. Una forma de lograr que las personas hagan un trabajo que no est\u00e1n muy ansiosos por hacer es pag\u00e1ndoles. Dado que la mayor\u00eda de las personas aman el dinero y el poder y el placer que puede comprar, har\u00e1n cosas que no les gusta hacer para obtener dinero. Pero este es un motivo terrible para un anciano, porque muestra que su coraz\u00f3n est\u00e1 en el lugar equivocado, porque donde est\u00e1 tu tesoro, all\u00ed estar\u00e1 tu coraz\u00f3n. <\/p>\n

Una vez m\u00e1s, los ancianos deben amar su trabajo. Deben hacerlo con entusiasmo. Bienaventurado el dador alegre, porque s\u00f3lo el dador alegre no est\u00e1 obligado a dar por alg\u00fan motivo externo. Dar en s\u00ed mismo es m\u00e1s bendito que recibir. De hecho, fue a los ancianos a quienes Pablo cit\u00f3 a Jes\u00fas’ palabras: “M\u00e1s dicha es dar que recibir” (Hechos 20:35). <\/p>\n

El tercer par de advertencias es un eco de Jes\u00fas’ ense\u00f1anza en Marcos 10:42-44. La misma palabra para “se\u00f1orearse” se usa en Marcos 10:42 y 1 Pedro 5:3 (katakurieu\u014d<\/em>). El contexto en el que Jes\u00fas advierte a los disc\u00edpulos contra el ense\u00f1orearse de sus hermanos es cuando estaban pensando en qui\u00e9n era el mayor entre ellos (cf. Lc 22, 24-30). En otras palabras, lo malo de ense\u00f1orearse de tu autoridad sobre los dem\u00e1s es que demuestras que est\u00e1s buscando la gloria de los hombres, est\u00e1s tratando de exaltarte en los dem\u00e1s’ ojos y tambi\u00e9n el placer mundano de la alabanza humana. <\/p>\n

Ahora, aqu\u00ed en 1 Pedro 5:3, Pedro advierte a los ancianos (como un anciano que ha visto los sufrimientos de Cristo) que no deben ser motivados por el amor a la alabanza humana o al poder. Por el contrario, deben asumir el papel humilde de ejemplo tal como lo hizo Jes\u00fas en Lucas 22:24-30 y Juan 13:1-20. Entonces seguir\u00e1 la gloria, y no de los hombres, sino del mismo Cristo, y no una gloria humana que se desvanece, sino que es inmarcesible. Seguros de esta gloria inmarcesible, los ancianos pueden abandonar todos los motivos mundanos, como el dinero y el poder, y con entusiasmo supervisar al reba\u00f1o como ejemplos humildes y semejantes a Cristo. <\/p>\n

Que Cristo mismo es el modelo apropiado para el anciano\/superintendente se ve claramente no solo por la alusi\u00f3n a su ense\u00f1anza terrenal en 5:3, sino tambi\u00e9n por 1 Pedro 2:25. All\u00ed Pedro dice: \u00abErais como ovejas descarriadas, pero ahora hab\u00e9is vuelto al pastor y guardi\u00e1n (episkapon<\/em>) de vuestras almas\u00bb. Cristo es el “pastor principal” como dice 5:4, pero tambi\u00e9n es el \u00absuperintendente principal\u00bb; (2:25) y \u00bfno podemos decir tambi\u00e9n, \u00abel anciano principal\u00bb? Esto es lo m\u00e1s elevado que se puede decir del papel de anciano en la iglesia. Es un llamado de Cristo (por su Esp\u00edritu) para hacer su trabajo bajo \u00e9l a su semejanza y por su bien.<\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1. El trasfondo del t\u00e9rmino “anciano” en el juda\u00edsmo 1.1 Casi todas las sociedades o comunidades religiosas primitivas fueron guiadas de alguna manera por los ancianos, es decir, por los sabios mayores y experimentados del grupo. Seg\u00fan G\u00e9nesis 50:7 hubo “ancianos de Egipto” y seg\u00fan N\u00fameros 22:7 hubo ancianos de Moab y Madi\u00e1n. As\u00ed que … Continuar leyendo \u00abAncianos cristianos en el Nuevo Testamento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12417","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12417","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12417"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12417\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12417"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12417"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12417"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}