{"id":12421,"date":"2022-07-26T12:48:50","date_gmt":"2022-07-26T17:48:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-cronologia-del-nuevo-testamento\/"},"modified":"2022-07-26T12:48:50","modified_gmt":"2022-07-26T17:48:50","slug":"la-cronologia-del-nuevo-testamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/la-cronologia-del-nuevo-testamento\/","title":{"rendered":"La cronolog\u00eda del Nuevo Testamento"},"content":{"rendered":"
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El objetivo del estudio de la cronolog\u00eda es descubrir la secuencia de eventos pasados y cu\u00e1nto tiempo transcurri\u00f3 entre ellos. Es una rama importante de la historia porque para determinar las causas y los efectos de los eventos pasados, como intentan hacer los historiadores, uno debe saber qu\u00e9 eventos vienen primero y cu\u00e1n separados est\u00e1n. Por lo tanto, asignar fechas absolutas es menos importante que conocer la secuencia de eventos que pueden haberse influenciado entre s\u00ed. Esto deber\u00eda evitar que nos desanimemos cuando nos damos cuenta de que, debido a que carecemos de suficiente informaci\u00f3n, muy pocos acontecimientos del Nuevo Testamento pueden tener fechas exactas.<\/p>\n

Es un testimonio notable de la influencia del cristianismo que todo el mundo occidental El mundo ahora divide la historia en BC (Antes de Cristo) y AD (Anno Domini<\/em>, ‘el a\u00f1o de nuestro Se\u00f1or’).  Antes de que este m\u00e9todo de dataci\u00f3n se generalizara en la Edad Media, los eventos se fechaban por su relaci\u00f3n con otros eventos importantes como la fundaci\u00f3n de Roma o el comienzo del reinado de un rey. Cuando un monje llamado Dionysius Exiguus (siglo VI) invent\u00f3 nuestro m\u00e9todo actual de fechar con el nacimiento de Cristo dividiendo la historia, cometi\u00f3 un error en sus c\u00e1lculos. \u00a1El extra\u00f1o resultado es que ahora debemos decir que Cristo naci\u00f3 a m\u00e1s tardar cuatro a\u00f1os \u00abantes de Cristo\u00bb!<\/p>\n

El Nacimiento de Jes\u00fas<\/h2>\n

Seg\u00fan Mateo 2:1, Jes\u00fas naci\u00f3 \u00aben los d\u00edas del rey Herodes\u00bb. Pero sabemos por el historiador jud\u00edo Josefo que Herodes muri\u00f3 en la primavera del 4 a. C. (Antig\u00fcedades<\/em>XVII, 8, 1). As\u00ed que Jes\u00fas naci\u00f3 antes del 4 aC Cu\u00e1nto antes no estamos seguros. Lucas 2:1\u20132 nos dice que Jes\u00fas’ El nacimiento se produjo cuando \u00abC\u00e9sar Augusto, el emperador romano, decret\u00f3 que se hiciera un censo en toda la naci\u00f3n (este censo se hizo cuando Cirenio era gobernador de Siria).\u00bb Esto plantea dos preguntas: \u00bfCu\u00e1ndo se realiz\u00f3 tal censo y cu\u00e1ndo fue gobernador de Siria Cirenio? Ninguna pregunta ha recibido una respuesta completamente satisfactoria.<\/p>\n

Los documentos del censo descubiertos en Egipto, junto con referencias anteriores, sugieren que dichas inscripciones se realizaron cada 14 a\u00f1os. Eso pondr\u00eda un censo aproximadamente en el a\u00f1o 8 o 9 a. C. En vista de cu\u00e1nto tiempo se necesitar\u00eda para llevar a cabo el censo (que requer\u00eda que una persona viajara a su lugar de nacimiento), el nacimiento de Jes\u00fas puede haber sido algo posterior al nacimiento real. a\u00f1o del decreto (quiz\u00e1s el 7 a. C.).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con la pregunta cuando Cirenio se convirti\u00f3 en gobernador de Siria? Josefo nos dice que Cirenio se convirti\u00f3 en gobernador de Siria en el a\u00f1o 6 dC (Antig\u00fcedades<\/em> XVIII, 8, 1, 1 y 2, 1 con XVII, 13, 2). Eso ser\u00eda demasiado tarde como fecha para Jes\u00fas’ nacimiento. Pero Sir William Ramsey argument\u00f3 con fuerza a partir de inscripciones antiguas que Quirinius tambi\u00e9n hab\u00eda servido en Siria como legado especial del emperador Augusto antes del a\u00f1o 6 a. C. Este ser\u00eda entonces el tiempo al que se refer\u00eda Lucas en Lucas 2:2. Si preguntamos por qu\u00e9 Lucas eligi\u00f3 citar a Cirenio en lugar del gobernador regular de Siria en ese momento, la respuesta puede ser que al hacerlo proporcion\u00f3 una fecha m\u00e1s exacta para el nacimiento de Jes\u00fas, ya que Cirenio no ten\u00eda autoridad mientras el gobernador regular gobernador de Siria.<\/p>\n

Podemos concluir entonces que Jes\u00fas naci\u00f3 alrededor del 7 a. C. Esto encaja con Mateo 2:16 que parece decir que Jes\u00fas naci\u00f3 al menos dos a\u00f1os antes de la muerte de Herodes en el 4 a. no hay evidencia clara en cuanto al d\u00eda y mes de su nacimiento. La celebraci\u00f3n de la Navidad el 25 de diciembre se origin\u00f3 en el siglo IV y probablemente represent\u00f3 una alternativa cristiana a la fiesta pagana del solsticio de invierno.<\/p>\n

El comienzo de Jes\u00fas’ Ministerio P\u00fablico<\/h2>\n

Lucas 3:23 dice: \u00abJes\u00fas ten\u00eda como 30 a\u00f1os cuando comenz\u00f3 su ministerio p\u00fablico\u00bb. Esto es solo aproximado; puede haber sido dos o tres a\u00f1os mayor o menor (cf. Test XII Pat, Levi 2:2; 12:5). Si sumamos 30 a la fecha de nacimiento sugerida, obtenemos 24 d.C. Esto no puede ser correcto porque Jes\u00fas’ El ministerio comenz\u00f3 despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de Juan el Bautista. Pero Lucas 3:1-3 fecha la aparici\u00f3n p\u00fablica de Juan precisamente en \u00abel a\u00f1o 15 del reinado del emperador Tiber\u00edades C\u00e9sar\u00bb. mientras Pilato era gobernador de Judea. Pilato fue gobernador del 26 al 36 d.C. y el a\u00f1o 15 de Tiber\u00edades es probablemente el 27 d.C. Por lo tanto, Jes\u00fas no inici\u00f3 su ministerio p\u00fablico antes del 27 d.C. Y si suponemos que no pas\u00f3 mucho tiempo entre el comienzo de Juan y rsquo ;s ministerio y el comienzo de Jes\u00fas’ entonces Jes\u00fas probablemente comenz\u00f3 en el a\u00f1o 27 o 28. Habr\u00eda tenido aproximadamente 33 a\u00f1os al comienzo de su ministerio.<\/p>\n

La muerte de Jes\u00fas<\/h2>\n

Los cuatro Evangelios registran impl\u00edcitamente que Jes\u00fas comi\u00f3 la \u00daltima Cena con sus disc\u00edpulos el jueves por la noche, fue crucificado el viernes y resucit\u00f3 aparentemente el domingo por la ma\u00f1ana temprano (cf. Mateo 28:1). ; Marcos 14:42; Lucas 24:1). La afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas resucit\u00f3 al tercer<\/em> d\u00eda, 1 Corintios 15:4, se debe a la costumbre jud\u00eda de contar una parte de un d\u00eda como un d\u00eda. Seg\u00fan Mateo 26:19, Marcos 14:12 y Lucas 22:15, la \u00daltima Cena fue la cena de Pascua, una celebraci\u00f3n anual de la huida de Israel de Egipto (cf. \u00c9xodo 12-15). Pero seg\u00fan Juan 18:28 y 19:14, la cena de Pascua a\u00fan no se hab\u00eda comido el viernes, por lo que la \u00daltima Cena en Juan no es la cena de Pascua (13:1).<\/p>\n

No hay soluci\u00f3n completamente satisfactoria a esta discrepancia, pero Leon Morris (El Evangelio seg\u00fan Juan,<\/em> 785) sugiere plausiblemente que se debe al uso de diferentes calendarios. “Seg\u00fan el calendario que segu\u00eda Jes\u00fas, la comida era la Pascua. Pero las autoridades del templo siguieron otra, seg\u00fan la cual las v\u00edctimas del sacrificio eran muertas al d\u00eda siguiente. Juan parece hacer uso de esto para sacar a la luz la verdad de que Cristo fue inmolado como nuestra Pascua (cf. Juan 19:36; 1 Corintios 5:7).\u00bb<\/p>\n

Para saber cu\u00e1nto tiempo Jes\u00fas\u00bb dur\u00f3 el ministerio p\u00fablico y, por lo tanto, en qu\u00e9 a\u00f1o muri\u00f3, podemos referirnos a las referencias de tiempo en el Evangelio de Juan. 1). Dado que la Pascua es una fiesta anual, el ministerio de Jes\u00fas se extender\u00eda por lo menos dos y posiblemente tres a\u00f1os. A esto podemos agregar la evidencia de la astronom\u00eda. En Mateo, Marcos y Lucas el Viernes de Jes\u00fas’ la muerte ocurri\u00f3 el d\u00eda 15 del mes jud\u00edo de Nis\u00e1n (que se superpone con nuestros propios marzo y abril). En Juan Jes\u00fas muri\u00f3 el 14 de Nis\u00e1n. Entonces, la pregunta es: \u00bfEn qu\u00e9 a\u00f1os del 26 al 36 (cuando Pilato era procurador en Judea) el 14 o el 15 de Nis\u00e1n cay\u00f3 en viernes? La respuesta es 27, 29, 30 y 33. De estas, 27 es demasiado pronto y 33 es probablemente demasiado tarde. Nuestra conclusi\u00f3n entonces es que Jes\u00fas fue crucificado en 29 o 30, y que su ministerio p\u00fablico dur\u00f3 dos o tres a\u00f1os, y que ten\u00eda 35 o 36 a\u00f1os cuando muri\u00f3.<\/p>\n

Eventos del Nuevo Testamento desde d.C. 30 a d.C. 50<\/h2>\n

Hechos es el \u00fanico libro del Nuevo Testamento que registra cu\u00e1nto tiempo transcurri\u00f3 entre Jes\u00fas y rsquo; muerte y su ascensi\u00f3n: “Durante los cuarenta d\u00edas<\/em> despu\u00e9s de su crucifixi\u00f3n, se apareci\u00f3 de vez en cuando a los ap\u00f3stoles” (1:3). El pr\u00f3ximo evento clave despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas al cielo fue Pentecost\u00e9s (Hechos 2:1). Pentecost\u00e9s es la palabra griega para quincuag\u00e9simo y se refiere a la celebraci\u00f3n de la \u00abfiesta de las semanas\u00bb. (cf. \u00c9xodo 34:22; Deuteronomio 16:9ss) cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la Pascua. Dado que Jes\u00fas fue crucificado durante la \u00e9poca de la Pascua, el Pentecost\u00e9s de Hechos 2:1, durante el cual los disc\u00edpulos fueron llenos del Esp\u00edritu Santo (Hechos 2:4), tuvo lugar unos cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la crucifixi\u00f3n y unos diez d\u00edas despu\u00e9s de la ascensi\u00f3n. en el a\u00f1o 30 d. C. <\/p>\n

Despu\u00e9s de esto, los eventos de los primeros cap\u00edtulos de Hechos son dif\u00edciles de fechar porque no se hacen declaraciones precisas sobre la cantidad de tiempo entre los diversos eventos. Por lo tanto, el m\u00e9todo usual para fechar los eventos de la era apost\u00f3lica es este: Primero encontramos al menos un evento que puede ser fechado con relativa certeza de fuentes fuera del Nuevo Testamento; luego tratamos de fechar los eventos antes y despu\u00e9s de este evento calculando cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 entre ellos. A veces, Hechos nos dice cu\u00e1nto tiempo pas\u00f3 entre dos eventos; por lo general no lo hace. As\u00ed que nuestra dataci\u00f3n solo puede ser aproximada. <\/p>\n

Tomaremos como punto de partida central la “gran hambruna” que fue profetizado por Agabo y que cay\u00f3 sobre Palestina durante el reinado del emperador romano Claudio (Hechos 11:28-29).  Josefo, un historiador jud\u00edo vivo en ese momento, nos da suficiente informaci\u00f3n para que podamos ubicar la hambruna en alg\u00fan momento entre los a\u00f1os 46 y 48 (Antig\u00fcedades<\/em> XX, 5, 2). Tambi\u00e9n sabemos por la Mishn\u00e1 (Sotah vii, 8) que desde el oto\u00f1o del 47 hasta el oto\u00f1o del 48 fue un a\u00f1o sab\u00e1tico cuando los jud\u00edos dejaron descansar la tierra y no cosecharon nada (Lev\u00edtico 25:2-7).  Esto bien pudo haber agravado y prolongado la hambruna. Pero no hay forma de estar seguro de cu\u00e1ndo comenz\u00f3 la hambruna; algunos eruditos dicen 46 y otros dicen 47.<\/p>\n

Parece extra\u00f1o al principio que Lucas, el autor de Hechos, debe registrar esta hambruna (Hechos 11:28f) antes de registrar la muerte de Herodes Agripa en Hechos 12 :20-23. De los hechos relatados por Josefo (Antig\u00fcedades<\/em> XVIII, 6, 10 y 7, 2; XIX 5, 1 y 8, 2) podemos datar la muerte de Herodes (nieto de Herodes el Grande que muri\u00f3 en 4 a. C.) en el 44 a. C., probablemente en la primavera. Eso significa que Herodes muri\u00f3 varios a\u00f1os antes de la hambruna que Lucas registra antes. Pero otros han insistido en que Hechos 12:1-24 es una especie de retrospectiva para actualizar la historia de la iglesia en Jerusal\u00e9n. WL Knox argumenta que \u00abLucas simplemente est\u00e1 siguiendo la pr\u00e1ctica normal del antiguo compilador de la historia al continuar con una fuente hasta un punto de parada adecuado antes de pasar a otra fuente\u00bb. . . suponer que Lucas puede ser acusado de inexactitud en su dataci\u00f3n aqu\u00ed es mostrar una completa ignorancia de los m\u00e9todos de los historiadores antiguos” (Los Hechos de los Ap\u00f3stoles<\/em>, 36f).<\/p>\n

Puesto que Herodes muri\u00f3 en el a\u00f1o 44 (Hechos 12:23) podemos decir que el ap\u00f3stol Santiago, a quien Herodes mat\u00f3 con el espada (Hechos 12:2), muri\u00f3 poco antes del 44, quiz\u00e1s durante la temporada de Pascua del 43 (Hechos 12:3). El encarcelamiento de Pedro y su escape milagroso (Hechos 12:3-17) tambi\u00e9n pertenecen a este per\u00edodo.<\/p>\n

Volvamos ahora a la hambruna fundamental de Hechos 11:28ss. Los disc\u00edpulos cristianos de Antioqu\u00eda decidieron enviar socorro a los cristianos de Jerusal\u00e9n que se encontraban en medio de la gran hambruna (Hechos 11:29). Bernab\u00e9 y Saulo fueron designados para llevar el relevo a Jerusal\u00e9n. Esta fue la segunda visita de Pablo a Jerusal\u00e9n desde su conversi\u00f3n. La primera visita se registra en Hechos 9:26\u201330. El tercero viene en Hechos 15 cuando Pablo y Bernab\u00e9 son enviados a discutir con los ap\u00f3stoles y los ancianos si los gentiles convertidos al cristianismo deben ser circuncidados. C\u00f3mo fechamos la primera y la tercera visita a Jerusal\u00e9n, as\u00ed como la conversi\u00f3n de Pablo, depende de c\u00f3mo relacionamos estas visitas a Jerusal\u00e9n con las que se informan en la carta de Pablo a los g\u00e1latas.<\/p>\n

El problema b\u00e1sico, que todav\u00eda divide a los eruditos del Nuevo Testamento, es esta: en G\u00e1latas 1:15\u20132:10, Pablo relata su conversi\u00f3n seguida de dos visitas a Jerusal\u00e9n, una tres a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (1:18) y otra catorce a\u00f1os despu\u00e9s (2:1 -10). Todos los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que esta primera visita tres a\u00f1os despu\u00e9s de su conversi\u00f3n es la misma que la primera visita registrada en Hechos 9:26-30. Pero la gran pregunta es, \u00bfG\u00e1latas 2:1-10 se refiere a la segunda visita (hambruna) a Jerusal\u00e9n en Hechos 11:30 en cuyo caso la tercera visita de Hechos 15 habr\u00eda sido omitida de G\u00e1latas? \u00bfO G\u00e1latas 2:1-10 se refiere a la visita en Hechos 15, en cuyo caso la segunda visita (hambruna) habr\u00eda sido omitida de G\u00e1latas? Estas dos reconstrucciones alternativas de lo que sucedi\u00f3 se pueden tabular de la siguiente manera: <\/p>\n

I<\/p>\n

 <\/p>\n

II<\/p>\n

Hechos<\/p>\n

G\u00e1latas<\/p>\n

 <\/p>\n

Hechos<\/p>\n

G\u00e1latas<\/p>\n

9:26-30<\/p>\n

= 1:18<\/p>\n

 <\/p>\n

9:26-30<\/p>\n

= 1:18<\/p>\n

11:30<\/p>\n

= 2:1-10<\/p>\n

 <\/p>\n

11:30<\/p>\n

= omitido <\/p>\n

15:1-29<\/p>\n

= omitido<\/p>\n

 <\/p>\n

15:1-20<\/p>\n

= 2:1-10<\/p>\n

Resumamos los principales argumentos de cada una de estas formas de relacionar G\u00e1latas y Hechos. Primero, los argumentos a favor de la "Reconstrucci\u00f3n I" arriba: <\/p>\n

1) La raz\u00f3n por la que Pablo da un relato tan riguroso de sus idas y venidas en G\u00e1latas 1:15\u201324 es para mostrar que \u00e9l \u00abno recibi\u00f3 su evangelio de los hombres, ni fue ense\u00f1ado\u00bb. es” (1:12). En otras palabras, quiere mostrar que sus visitas a los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n fueron todas abiertas y honestas y no ten\u00edan el prop\u00f3sito de recibir su evangelio. Si esto es as\u00ed, entonces que Pablo omita la segunda visita a Jerusal\u00e9n como "Reconstrucci\u00f3n II" dice que lo hizo pondr\u00eda en peligro su integridad y su autoridad con los g\u00e1latas. "Columna I" evita esta dificultad equiparando G\u00e1latas 2:1\u201310 con la segunda visita a Jerusal\u00e9n. La omisi\u00f3n de una tercera visita a Jerusal\u00e9n en "Reconstrucci\u00f3n I" puede deberse al hecho de que a\u00fan no hab\u00eda sucedido cuando se escribi\u00f3 G\u00e1latas. <\/p>\n

2) G\u00e1latas 2:1\u201310 describe una reuni\u00f3n privada entre Pablo y Bernab\u00e9, por un lado, y la \u00abcolumna\u00bb; ap\u00f3stoles por el otro. Pero la reuni\u00f3n en Hechos 15 es p\u00fablica ante toda la iglesia. Entonces G\u00e1latas 2:1-10 probablemente se refiere a una reuni\u00f3n privada al mismo tiempo que Hechos 11:30 que Hechos no registra. <\/p>\n

3) El af\u00e1n de Pablo por dar a los pobres mencionado en G\u00e1latas 2:10 se conecta naturalmente con la segunda visita a Jerusal\u00e9n cuando Pablo estaba de hecho entregando ayuda a los pobres (Hechos 11:30).<\/p>\n

4) Si G\u00e1latas 2:1\u201310 = Hechos 15:1\u201329, es sorprendente que no se mencione en absoluto la decisi\u00f3n a la que lleg\u00f3 el Concilio de Jerusal\u00e9n, especialmente porque la decisi\u00f3n se relacionaba directamente con el problema. de la circuncisi\u00f3n que Pablo estaba tratando en su carta a los G\u00e1latas. <\/p>\n

5) Si G\u00e1latas 2:1-10 = Hechos 15:1-29, entonces el Concilio de Jerusal\u00e9n precedi\u00f3 al evento de G\u00e1latas 2:11ss cuando Pedro fue reprendido por Pablo por retirarse de la comuni\u00f3n de la mesa con los creyentes gentiles. . \u00bfPudo haber ocurrido este incidente tan pronto despu\u00e9s de que el asunto del estatus de gentil en la iglesia se hubiera resuelto en Jerusal\u00e9n?<\/p>\n

6) Seg\u00fan G\u00e1latas 1:6, la carta fue escrita \u00abr\u00e1pidamente\u00bb despu\u00e9s de que Pablo hab\u00eda establecido las iglesias de Galacia. Esto tiene sentido si G\u00e1latas se escribi\u00f3 poco despu\u00e9s del primer viaje misionero y justo antes del Concilio de Jerusal\u00e9n de Hechos 15. Eso ser\u00eda la primera carta de Pablo a G\u00e1latas.<\/p>\n

Ahora pasamos a resumir los principales argumentos a favor de la reconstrucci\u00f3n en "Reconstrucci\u00f3n II" anterior (G\u00e1latas 2:1\u201310 = Hechos 15:1\u201329).<\/p>\n

1) El prop\u00f3sito principal de la visita de Pablo en G\u00e1latas 2:1\u201310 parece ser el mismo que que se encuentra en Hechos 15:1\u201329: Ambas tratan sobre el tema de si se debe exigir la circuncisi\u00f3n a los gentiles conversos (G\u00e1latas 2:3\u20135; Hechos 15:1, 5). Dado que esta similitud es obvia y no existe tal similitud expl\u00edcita entre G\u00e1latas 2:1\u201310 y Hechos 11:30, por lo tanto, "Reconstrucci\u00f3n II" es m\u00e1s probable que \u00abReconstrucci\u00f3n I\u00bb.<\/p>\n

2) Sobre la base de la forma y el contenido, G\u00e1latas es similar a Romanos y 1 y 2 Corintios y, por lo tanto, parecer\u00eda provenir del mismo per\u00edodo: una buena tratar m\u00e1s tarde que el Consejo de Jerusal\u00e9n. Si esto es as\u00ed, \u00bfno incluir\u00eda seguramente Pablo una referencia al Concilio de Jerusal\u00e9n (a saber, G\u00e1latas 2:1\u201310) en sus recuerdos, ya que su resultado apoy\u00f3 su propia postura sobre la circuncisi\u00f3n en la carta a los G\u00e1latas? <\/p>\n

3) Hechos 11:30 describe a Bernab\u00e9 como el l\u00edder del equipo Bernab\u00e9\/Pablo ya que su nombre es el primero (como en 12:25, 13:1\u20132, 7 cf. 11:26). Pero en la descripci\u00f3n que Pablo da de la visita en G\u00e1latas 2:1\u201310, se ve a s\u00ed mismo como el l\u00edder del equipo. Ya que Hechos presenta a Pablo como el l\u00edder desde el tiempo del primer viaje misionero (13:9, 13, 43, 46, 50) incluyendo la tercera visita a Jerusal\u00e9n (15:2), es m\u00e1s probable que G\u00e1latas 2:1\u2013 10 = Hechos 15:1\u201329. <\/p>\n

4) Finalmente, en G\u00e1latas 2:7\u20138 Pablo es reconocido como ap\u00f3stol de los gentiles con una posici\u00f3n igual a la de Pedro. Pero si G\u00e1latas 2:1\u201310 = Hechos 11:30 y el primer viaje misionero a\u00fan no hubiera ocurrido, \u00bfsobre qu\u00e9 base se construir\u00eda la “columna” \u00bfLos ap\u00f3stoles han reconocido la autoridad de Pablo como ap\u00f3stol de los gentiles? se refieren al mismo evento?<\/p>\n

La importancia de todo esto para la cronolog\u00eda es que seg\u00fan "Reconstrucci\u00f3n I" La conversi\u00f3n de Pablo es 17 a\u00f1os (cf. G\u00e1latas 1:18 y 2:1) antes de la visita de hambre de Hechos 11:30.  Pero seg\u00fan "Reconstrucci\u00f3n II" su conversi\u00f3n es 17 a\u00f1os antes del Concilio de Jerusal\u00e9n en Hechos 15.<\/p>\n

Antes de tabular estas dos cronolog\u00edas posibles, ser\u00e1 \u00fatil considerar una fecha m\u00e1s que podemos fijar con alta probabilidad, a saber, la de Pablo llegada a Corinto en su segundo viaje misionero (Hechos 18:1). En el segundo viaje misional (Hechos 15:40\u201318:22), Pablo y Silas partieron por tierra a trav\u00e9s de Siria y Cilicia y Frigia y Galacia visitando las iglesias fundadas en el primer viaje misional. Llegan a Troas, luego pasan a Filipos y contin\u00faan por la costa a trav\u00e9s de Tesal\u00f3nica y Berea. Pablo sigue a Atenas y luego llega a Corinto en Hechos 18:1. Por Hechos 18:12 sabemos que Gali\u00f3n era proc\u00f3nsul en Corinto mientras Pablo estaba all\u00ed. Una inscripci\u00f3n descubierta en las cercan\u00edas de Delfos nos informa que, con toda probabilidad, el mandato de Gali\u00f3n fue desde mediados del 51 hasta mediados del 52. El incidente registrado en Hechos 18:12\u201317 probablemente ocurri\u00f3 al comienzo del mandato de Gali\u00f3n, ya que los jud\u00edos esperaban obtener una sentencia contra Pablo de parte de su nuevo proc\u00f3nsul. No mucho despu\u00e9s, Pablo sali\u00f3 de Corinto, probablemente en el verano o el oto\u00f1o del 52. Seg\u00fan Hechos 18:11, Pablo hab\u00eda pasado 18 meses en Corinto, lo que significa que probablemente lleg\u00f3 a principios del 50 o finales del 49. Este La fecha de llegada es confirmada por Hechos 18:2 que dice que Aquila y Priscila hab\u00edan sido exiliados de Roma recientemente cuando Pablo lleg\u00f3 a Corinto. El historiador del siglo V Orosio (VII, 6, 15) fecha el edicto de Claudio para expulsar a los jud\u00edos de Roma en el 49. Por lo tanto, Pablo, Aquila y Priscila probablemente llegaron juntos a fines del 49 o principios del 50. A principios de esta estad\u00eda de dieciocho meses Pablo escribi\u00f3 su primera y segunda carta a los Tesalonicenses.<\/p>\n

Las dos fechas fijas con las que tenemos que trabajar ahora son 46 o 47 para la visita del hambre en Hechos 11:30 y finales del 49 o principios del 50 para Pablo&rsquo Su llegada a Corinto en Hechos 18:1. Teniendo en cuenta ahora los intervalos de tiempo mencionados en G\u00e1latas 1:18 y 2:1, as\u00ed como la suposici\u00f3n de que el primer viaje misionero dur\u00f3 alrededor de un a\u00f1o, podemos tabular \u00abReconstrucciones I y II\u00bb como sigue si tenemos en cuenta que se trata de aproximaciones:<\/p>\n<\/p>\n

I<\/strong><\/p>\n

&nbsp ;<\/strong><\/p>\n

II<\/strong><\/p>\n

31 o 32<\/p>\n

La conversi\u00f3n de Pablo
Hechos 9:3-19<\/p>\n

32 o 33<\/p>\n

33 o 34<\/p>\n

Primera visita a Jerusal\u00e9n
Hechos 9:26-30<\/p>\n

34 o 35<\/p>\n

46 o 47<\/p>\n

Hambre visita
Hechos 11:30<\/p>\n

46 o 47<\/p>\n

47-48 <\/p>\n

Primer viaje misionero
Hechos 13:4-14:28<\/p>\n

47-48<\/p>\n

48<\/p>\n

Concilio de Jerusal\u00e9n
Hechos 15:1-29<\/p>\n

48<\/p>\n

Finales del 49
o principios del 50<\/p>\n

Llegada de Pablo a Corinto en el segundo viaje misionero Hechos 18: 1<\/p>\n

Finales del 49
o principios del 50<\/p>\n

Oto\u00f1o del 51<\/p>\n

Pablo sale de Corinto
Hechos 18:18<\/p>\n

Oto\u00f1o 51<\/p>\n<\/p>\n

(Los c\u00e1lculos aqu\u00ed reflejan la antigua costumbre de contar parte de un a\u00f1o como un a\u00f1o.)<\/p>\n

Eventos del Nuevo Testamento desde d.C. 50 a d.C. 70<\/h2>\n

Hechos 24:27 describe un evento que nos ayuda a fechar los eventos en el resto del libro de Hechos. Porcio Festo reemplaza a F\u00e9lix como procurador de Judea. Un an\u00e1lisis cuidadoso de la evidencia dada por el historiador Eusebio (siglo IV) lleva a la conclusi\u00f3n probable de que esto tuvo lugar en el verano del 59. Trabajando hacia atr\u00e1s desde esta fecha, podemos decir que el arresto de Pablo en Jerusal\u00e9n (Hechos 21: 33) ocurri\u00f3 en el 57, unos dos a\u00f1os (Hechos 24:27) antes de la venida de Festo. M\u00e1s precisamente, el arresto de Pablo probablemente ocurri\u00f3 a fines de la primavera o el verano del 57, ya que sabemos que el objetivo de Pablo en Hechos 20:16 era llegar a Jerusal\u00e9n para Pentecost\u00e9s de ese a\u00f1o, y Pentecost\u00e9s ocurri\u00f3 a fines de mayo. Pablo no estuvo mucho tiempo en la ciudad antes de ser arrestado.<\/p>\n

La fiesta de la Pascua, 50 d\u00edas antes de Pentecost\u00e9s, Pablo la celebr\u00f3 con la iglesia en Filipos (Hechos 20:6). Esto habr\u00eda sido del 7 al 14 de abril de 57. Solo despu\u00e9s de esto continu\u00f3 su apresurado viaje a Cesarea y Jerusal\u00e9n (Hechos 20:6\u201321:16).  Antes de su visita de Pascua a Filipos, Pablo hab\u00eda pasado tres meses en Grecia (Hechos 20:3). Permitiendo algo de tiempo para que Pablo viajara por Macedonia (Hechos 20:3) y visitara a los tesalonicenses y bereanos, estos tres meses fueron probablemente los meses de invierno de 56\u201357 (cf. 1 Corintios 16:6). Sin duda se gastaron en la \u00fanica iglesia principal de Grecia, Corinto, y se usaron en parte para escribir la carta a los romanos.<\/p>\n

Entre la salida de Pablo de Corinto en el segundo viaje misionero ( Hch 18,18) en el oto\u00f1o del 51 y su llegada a Corinto en el tercer viaje misionero (Hch 20,2) a fines del invierno del 56, son cinco a\u00f1os de actividad de los que no se pueden dar fechas exactas. Pablo dice en Hechos 20:31 que trabaj\u00f3 tres de estos a\u00f1os en \u00c9feso (cf. Hechos 19:1\u201320:1). Si damos suficiente tiempo para los viajes antes y despu\u00e9s de esta estancia en \u00c9feso, entonces dur\u00f3 desde el 52 o 53 hasta el verano del 55 o 56 (cf. 1 Corintios 16:8). Durante su larga estancia en \u00c9feso, Pablo escribi\u00f3 su primera carta a los Corintios. Luego, de camino a Corinto en el a\u00f1o 56, escribi\u00f3 2 Corintios desde Macedonia.<\/p>\n

Eso hace que nuestra cronolog\u00eda retroceda hasta la llegada de Festo (Hechos 24:27) en el verano del 59 despu\u00e9s de que Pablo hab\u00eda estado en prisi\u00f3n en Cesarea por dos a\u00f1os. En cuesti\u00f3n de d\u00edas, Pablo fue juzgado ante Festo (Hechos 25:1\u201312). No queriendo ser entregado a las autoridades jud\u00edas, Pablo apel\u00f3 a C\u00e9sar (Hechos 25:12), lo que significaba que pronto se dirigir\u00eda a Roma. (Hechos 27:2) comenz\u00f3 en el verano u oto\u00f1o del 59.<\/p>\n

Lucas informa que cuando el prisionero Pablo lleg\u00f3 a Buenos Puertos en la isla de Creta (Hechos 27:8) el clima se hab\u00eda vuelto peligroso para viajes por mar “porque el Ayuno ya hab\u00eda pasado” (Hechos 27:9). Un escritor antiguo dice que la navegaci\u00f3n se volvi\u00f3 peligrosa entre mediados de septiembre y mediados de noviembre, y despu\u00e9s imposible hasta la primavera. El Ayuno al que se hace referencia fue sin duda el de preparaci\u00f3n para El Gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n que cay\u00f3 el 5 de octubre de 59. As\u00ed que no es de extra\u00f1ar que 14 d\u00edas despu\u00e9s de salir de Buenos Puertos el barco en el que viajaba Pablo naufragara en la costa de Malta. , al sur de Sicilia (Hechos 27:27\u201344). Tres meses despu\u00e9s, Pablo zarp\u00f3 de nuevo para Roma en un barco que hab\u00eda pasado el invierno en Malta (Hechos 28:11).  Pronto fue recibido en Roma por los cristianos que salieron a su encuentro (Hechos 28:15). As\u00ed, Pablo lleg\u00f3 a Roma a principios del a\u00f1o 60. El libro de los Hechos se cierra con el comentario de que \u00abPablo vivi\u00f3 durante los siguientes dos a\u00f1os en su casa alquilada\u00bb. El Nuevo Testamento no informa el resultado de su juicio. Durante este per\u00edodo, seg\u00fan el punto de vista tradicional, Pablo escribi\u00f3 Efesios, Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n.<\/p>\n

Un historiador de la iglesia del siglo IV, Eusebio, escribe: \u00abLa tradici\u00f3n dice que despu\u00e9s de defenderse, el Ap\u00f3stol fue enviado de nuevo al ministerio de la predicaci\u00f3n, y viniendo por segunda vez a la misma ciudad sufri\u00f3 el martirio bajo Ner\u00f3n” (Historia Eclesi\u00e1stica<\/em> II, 22). Ner\u00f3n, que fue emperador romano del 54 al 68, mat\u00f3 a una multitud de cristianos en Roma poco despu\u00e9s del Gran Incendio de julio del 64, seg\u00fan el historiador T\u00e1cito (Annals<\/em> XV, 44). Varios escritores cristianos primitivos (por ejemplo, 1 Clemente) nos llevan a creer que Pedro y Pablo fueron asesinados en Roma durante esta salvaje persecuci\u00f3n. Si es as\u00ed, y si Eusebio tiene raz\u00f3n, entonces Pablo pudo haber pasado dos a\u00f1os, del 62 al 64, ministrando libremente en el este. Muchos eruditos conservadores fechan la primera carta de Pablo a Timoteo y su carta a Tito de este per\u00edodo. Segunda de Timoteo es probablemente la \u00faltima carta de Pablo escrita desde Roma poco antes de su martirio en el a\u00f1o 64.<\/p>\n

De vuelta en Jerusal\u00e9n tres a\u00f1os despu\u00e9s de que Pablo fuera llevado a Roma, Santiago, el hermano del Se\u00f1or, fue apedreado por las autoridades jud\u00edas. Seg\u00fan Josefo (Antig\u00fcedades<\/em> XX, 9, 197-203) esto ocurri\u00f3 en el a\u00f1o 62. Poco despu\u00e9s, seg\u00fan Eusebio (Historia Eclesi\u00e1stica<\/em> III, 5, 3), la iglesia de Jerusal\u00e9n recibi\u00f3 un or\u00e1culo advirti\u00e9ndoles que abandonaran esa ciudad condenada y se establecieran en Pella, una de las ciudades de la Dec\u00e1polis al este del Jord\u00e1n. As\u00ed, cuando estall\u00f3 la guerra entre los jud\u00edos y los romanos en el a\u00f1o 66, la mayor\u00eda de los cristianos no estaban involucrados. La guerra termin\u00f3 en el a\u00f1o 70 con la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y el Templo (cf. Marcos 13:2; Lucas 21:24).<\/p>\n

Puede ser \u00fatil ahora resumir nuestros resultados en una tabla de eventos clave con las fechas aproximadas<\/em> en que ocurrieron.<\/p>\n

Evento<\/strong><\/p>\n

A\u00f1o <\/strong><\/p>\n

Nacimiento de Jes\u00fas (Mateo 2:1)<\/p>\n

7 aC<\/p>\n

Comienzo de Jes\u00fas’ ministerio p\u00fablico (Lucas 3:23)<\/p>\n

AD27<\/p>\n

Muerte de Jes\u00fas (Marcos 15:37)<\/p>\n

30 <\/p>\n

Pentecost\u00e9s (Hechos 2:1ss)<\/p>\n

30<\/p>\n

Conversi\u00f3n de Pablo (Hechos 9:1-19)<\/p>\n

32<\/p>\n

La primera visita de Pablo a Jerusal\u00e9n (Hechos 9:26-30)<\/p>\n

34<\/p>\n

Muerte del Ap\u00f3stol Santiago (Hechos 12:2)<\/p>\n

43<\/p>\n

Segunda visita de Pablo (hambruna) a Jerusal\u00e9n (Hechos 11:30)<\/p>\n

47<\/p>\n

El primer viaje misionero de Pablo (Hechos 13:4-14:28)<\/p>\n

47\u201348<\/p>\n

Tercera visita de Pablo a Jerusal\u00e9n (Concilio de Jerusal\u00e9n) (Hechos 15:1-29)<\/p>\n

48<\/p>\n

Segunda visita de Pablo (hambruna) visita a Jerusal\u00e9n (Hechos 11:30)<\/p>\n

Principios del 50<\/p>\n

Pablo sale de Corinto (Hechos 18:18) <\/p>\n

Oto\u00f1o 51<\/p>\n

Estad\u00eda de Pablo en \u00c9feso en su tercer viaje misionero<\/p>\n

52\u201355<\/p>\n

Pablo pasa el invierno en Corinto (Hechos 20: 3; 1 Corintios 16:6) <\/p>\n

56-57<\/p>\n

Pablo celebra la Pascua en Filipos (Hechos 20:6)<\/p>\n

57 <\/p>\n

Pablo llega a Jerusal\u00e9n y es encarcelado (Hechos 21:15ss)<\/p>\n

Mediados del 57<\/p>\n

Pablo es enviado a Roma despu\u00e9s de dos a\u00f1os en prisi\u00f3n en Cesarea (Hechos 24:27, 27:2)<\/p>\n

59<\/p>\n

Pablo llega a Roma (Hechos 28:14)<\/p>\n

Principios de los 60<\/p>\n

Pablo vive dos a\u00f1os en Roma (Hechos 28:30) <\/p>\n

60\u201362<\/p>\n

Pablo&rsquo \u00bfSu \u00faltimo ministerio en el este?<\/p>\n

62\u201364<\/p>\n

Martirio de Santiago, Jes\u00fas’ hermano<\/p>\n

62<\/p>\n

Martirio de Pedro y Pablo bajo Ner\u00f3n<\/p>\n

64<\/p>\n

La destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n<\/p>\n

70 <\/p>\n<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El objetivo del estudio de la cronolog\u00eda es descubrir la secuencia de eventos pasados y cu\u00e1nto tiempo transcurri\u00f3 entre ellos. Es una rama importante de la historia porque para determinar las causas y los efectos de los eventos pasados, como intentan hacer los historiadores, uno debe saber qu\u00e9 eventos vienen primero y cu\u00e1n separados est\u00e1n. … Continuar leyendo \u00abLa cronolog\u00eda del Nuevo Testamento\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12421","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-general"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12421","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12421"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12421\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12421"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12421"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/articulos\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12421"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}